Paula de Roma (347-404 d. C.) [5] fue una antigua santa cristiana romana y una de las primeras Madres del Desierto . Miembro de una de las familias senatoriales más ricas que afirmaba descender de Agamenón , [6] Paula era hija de Blesila y Rogato, del gran clan de los Furii Camilli . [7] A la edad de 16 años, [8] [2] Paula se casó con el noble Toxotio, con quien tuvo cuatro hijas, Blaesila , Paulina , Eustoquio y Rufina. También tuvo un niño, también llamado Toxotio. Como discípula de Jerónimo , se la considera la primera monja en la historia del cristianismo .
Jerónimo recoge información sobre los primeros años de vida de Paula . En su Carta 108, afirma que había llevado una vida lujosa y gozaba de un gran estatus. Vestía sedas y sus esclavos eunucos la llevaban por la ciudad .
A los 32 años, Paula enviudó . Continuó dedicándose a su familia, pero con el tiempo se interesó más por la religión.
Por influencia de Marcela y su grupo, Paula se convirtió en un miembro entusiasta de este grupo semimonástico de mujeres. Conoció y aprendió de Paulino, obispo de Antioquía , y Epifanio, obispo de Salamina [9]. En 382, conoció a Jerónimo , que había llegado a Roma con Epifanio y Paulino de Antioquía . Nacido en Dalmacia , Jerónimo había estudiado en Roma cuando era joven y había viajado a Alemania y Aquileia , y durante algunos años había vivido en Oriente como asceta y erudito.
Durante su peregrinación a Tierra Santa y Egipto , con Jerónimo y su hija, Eustoquio, visitó a monjes y otros ascetas, entre ellos Paulino de Nola , Melania la Mayor , Rufino de Aquilea e Isidoro el Confesor. Luego se estableció en Belén y estableció un monasterio para hombres y un convento para mujeres y un albergue para peregrinos. [10] [11] [9] El monasterio de los monjes estaba dirigido por hombres; Jerónimo vivía y escribía en una de sus celdas y Paula era abadesa de las monjas. [12]
Paula casó a su hija, Paulina ( m. 395), con el senador Pammachius ; Blesila pronto enviudó y murió en 384. De sus otras dos hijas, Rufina murió en 386, y Eustochium acompañó a su madre a Oriente, donde murió en 419. Eustochium sucedió a Paula como abadesa y Paula la Joven (nieta de Paula) sucedió a Eustochium. El hijo de Paula, Toxotius, al principio no cristiano, pero bautizado en 385, se casó en 389 con Laeta, hija del sacerdote pagano Albinus. De este matrimonio nació Paula la Joven, quien en 404 se reunió con Eustochium en Tierra Santa y en 420 cerró los ojos de Jerónimo. Estos son los nombres que aparecen con frecuencia en las cartas de Jerónimo, donde son inseparables del de Paula. Se ha argumentado que Eustoquio de Tours era hermano de Paula la Joven e hijo de Toxotio. [7]
Un año después de la muerte de su marido, Paula emprendió una peregrinación para recorrer todos los lugares sagrados, viajando con grandes séquitos de hombres y mujeres [13], incluida su hija Eustochium y el propio Jerónimo. [12] Paula pudo emprender este viaje debido a su condición de viuda, que le dejó una importante fortuna que le permitió estar exenta de volver a casarse. Además, haber tenido un heredero varón y dos hijas casadas le proporcionó un seguro financiero complementario. [13] Sus viajes están documentados por Jerónimo en su escrito posterior dirigido a Eustochium, en el que habla de cómo Paula participó en los entornos que recorrieron. Comenta que Paula ejemplificó una conexión íntima y emocional con los lugares de interés, experimentando la viveza visual de los acontecimientos bíblicos en cada lugar. [12] Al concluir su viaje, Paula decidió quedarse en Belén para desarrollar un monasterio y un retiro espiritual con Jerónimo.
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Una vez instalados en Belén, Paula y Jerónimo construyeron un monasterio doble, uno para Paula y sus monjas y otro para Jerónimo y sus monjes. También se construyó un albergue junto a la carretera para que sirviera como fuente económica para financiar los monasterios. [13] Este desarrollo tardó tres años en completarse y fue financiado principalmente por Paula, quien, [12] durante este tiempo de construcción, se alojó en otro monasterio doble llamado Monte de los Olivos . [13]
Una vez finalizado, el monasterio separó a las mujeres de ambos sexos durante el trabajo manual y las comidas, pero practicaba la oración en el mismo lugar. Otra separación, dentro del monasterio de monjas, incluía tres comunidades diferentes de mujeres según su rango social, que se dividían en viviendas separadas. [12]
Durante su funcionamiento, el retiro de Jerónimo y Paula atrajo a grandes multitudes de visitantes, tanto de origen cristiano como de viajeros en general de diversas regiones, entre ellas Etiopía , Persia e India . [12] Junto con esto, los refugiados aristocráticos también se sintieron atraídos por el lugar debido a la extensa red de seguidores de Jerónimo. El resultado de esta inclusión, junto con la creciente admisión de monjes y monjas, dejó al retiro de Paula y Jerónimo frente a dificultades financieras, con sus recursos limitados. Para recuperar los costos, que también se agotaron por las considerables donaciones de Paula a los necesitados, Jerónimo vendió las propiedades de su familia en Italia y Dalmacia . [13]
Los escritos de Jerónimo en una carta a Eustochium son los que nos dan una idea más clara de la vida de Paula durante sus años de servicio en el monasterio. Se la conoce por mantener su devoción ascética mediante estudios intensivos del Antiguo y Nuevo Testamento , a menudo bajo la guía de Jerónimo. [14] Además, practicaba un estricto régimen de ayuno y abstinencia y llevaba un estilo de vida de indigencia "para preservar un singular apego a Dios", como afirma Jerónimo. [12] Mientras practicaba esta vida de aislamiento, Paula seguía interactuando con el clero y los obispos locales y mantenía una devota atención a la enseñanza de las monjas bajo su soberanía. [13] Además, la carta de Jerónimo del año 404 indica la conexión de primera mano de Paula con las reliquias de la pasión de Cristo: "se le mostró el pilar de la iglesia que sostiene la columnata y está manchado con la sangre del Señor. Se dice que lo ataron a él cuando lo azotaron". [15]
Jerónimo dejó claro en su carta que Paula, gracias a estas prácticas, se convirtió en una figura reconocida en la comunidad cristiana. En un momento dado, al viajar a Nitria , fue recibida con gran entusiasmo por monjes de renombre de Egipto y, una vez que llegó su muerte el 26 de enero de 404, se destacó que su funeral contó con la presencia de una parte importante de la población de Palestina en su honor. [14] Un año después de su muerte, Paula fue reconocida por la Iglesia latina como santa, y su festividad se celebró el 26 de enero. [12]
Los enemigos de Jerónimo consideraron extrañas sus denuncias de la indulgencia clerical y su defensa de la abnegación cuando consideraron su estrecha relación con Paula. [16] Se sugirió que había existido una relación amorosa entre Jerónimo y Paula. [17]
Paladio , contemporáneo de Jerónimo, creía que Paula fue obstaculizada por Jerónimo: "Pues aunque ella era capaz de superar a todos, teniendo grandes habilidades, él la obstaculizó con sus celos, habiéndola inducido a servir a su propio plan". [18]
Lo que se sabe es que Paula financió la traducción de la Biblia al latín que hizo Jerónimo, hoy conocida como la Vulgata latina, y él le dedicó muchos de sus comentarios y libros. [19]
Cuando Jerónimo murió a finales de 419 o principios de 420, fue enterrado bajo el pasillo norte de la Iglesia de la Natividad , cerca de las tumbas de Paula y Eustochium. [20]
Una anécdota contada sobre Jerónimo, de origen del siglo XII, cuenta que el clero romano hostil a Jerónimo planeó expulsarlo de la ciudad plantando una túnica de mujer junto a su cama. Cuando Jerónimo se despertó en mitad de la noche para asistir al servicio de maitines , distraídamente se puso la túnica femenina. Así fue acusado de haber tenido a una mujer en su cama. Esta historia reconoce, al mismo tiempo que desacredita como una calumnia maliciosa , la relación de Jerónimo con las mujeres, como se presume que tuvo con Paula. [21]
Chaucer jugó con la relación entre Jerónimo y Paula cuando escribió el prólogo de la esposa de Bath . Chaucer hizo que la esposa visitara los mismos lugares de peregrinación que Paula y la hizo citar constantemente no a autores clásicos, sino a Jerónimo. [6] Muchos de sus comentarios son contraargumentos a los planteados por Jerónimo, principalmente en su obra Contra Joviniano .
Las autoras feministas que escribieron a finales del siglo XIX y principios del XX, como Ellen Battelle Dietrick y John Augustine Zahm , atribuyen a Paula (y, en cierta medida, a su hija Eustochium) un papel mucho más integral en la obra de Jerome, atribuyéndole a Paula la primera sugerencia de él para la traducción de la Biblia del hebreo y el griego al latín , lo que dio lugar a su obra principal, la Vulgata , así como por ayudarlo con la traducción, editar los manuscritos de Jerome, proporcionarle el dinero necesario para comprar las obras necesarias y, finalmente, copiar el texto y ponerlo en circulación más amplia. [22] [23]
Dietrick también sostiene que Paula "colaboró con Jerome", siendo una "mujer de fino intelecto, altamente capacitada y una excelente erudita en hebreo", que "revisó y corrigió el trabajo de Jerome" y se opone a los "eclesiásticos" que atribuyen la Vulgata únicamente a Jerome, mientras que este trabajo fundamental nunca habría tomado forma sin la contribución de Paula. [22] Nancy Hardesty, una figura líder en el movimiento feminista evangélico estadounidense [24] cuya carrera editorial y de actividad pública comenzó en la década de 1960 y alcanzó su punto máximo en la de 1970, escribió en 1988 sobre Paula en una popular revista de historia cristiana, hablando de cómo pagó los gastos de manutención de Jerome, y estando de acuerdo con varios puntos de Dietrick y Zahm. [25]
Sin embargo, WH Fremantle , quien escribió el capítulo de Jerónimo de la serie clásica Padres Nicenos y Post-Nicenos (NPNF), publicada en 1892 e incluyendo todas las cartas sobrevivientes de Jerónimo a Paula y Eustachium, no menciona el nombre de Paula o Eustochium ni una sola vez en la biografía de Jerónimo bajo "La Vulgata", y solo menciona a dos miembros de la siguiente generación de "vírgenes", las jóvenes Paula y Melania, como quienes lo asistieron durante sus últimos años. [26]
La famosa Epístula 108 escrita por Jerónimo a la muerte de Paula y dirigida a Eustoquio, aunque incluye una biografía de su difunta amiga, se centra en lo que Jerónimo concibe como los principales méritos de Paula, su estilo de vida ascético y sus valores cristianos, pero no menciona su relación de trabajo. [27]
Parafraseando a Horacio , Jerónimo escribe que "he construido" (en memoria de ella) "un monumento más duradero que el bronce". [27] La paleógrafa Sarah Powell interpreta esto como una predicción de la influencia duradera de toda la obra literaria dejada por Jerónimo y sus contemporáneos de la época de Augusto. [28] El erudito católico John Augustine Zahm interpreta que Jerónimo aludía aquí a toda su obra, "pero sobre todo [...] la Vulgata" como el monumento de Paula. [23] Johanna C. Lamprecht, profesora de estudios bíblicos, solo entiende que se refería a esa misma carta. [27]
Jerónimo dedicó muchas de sus traducciones reelaboradas o nuevas a Paula: Job , Isaías , 1 y 2 Samuel , 1 y 2 Reyes , Ester , tres de las epístolas ( Gálatas , Filemón , Tito ) y los doce profetas menores , estando dedicado el Libro de Ester tanto a Paula como a Eustoquio. [25] La Noticia oficial del Vaticano presenta como principal mérito de Paula el hecho de haber "sugerido la necesidad" de la traducción de la Biblia al latín, y junto con su hija "copiaron la obra para que pudiera ser compartida a lo largo y ancho". [29]
Santa Paula ha sido venerada por la Santa Iglesia Católica Romana desde su muerte en el año 404 d. C., su festividad es el 26 de enero, la fecha de su muerte, generalmente reconocida por la Iglesia como el día de la entrada de una santa al Cielo. [30] En 2022, Paula fue agregada oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una festividad junto con su hija, Eustochium , el 28 de septiembre. [3]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Santa Paula". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
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