Caspar Peucer ( / ˈ p ɔɪ k ər / POY -kər , [ cita requerida ] alemán: [ˈkaspaʁ ˈpɔʏtsɐ] ; [1] 6 de enero de 1525 - 25 de septiembre de 1602) fue un reformador , médico y erudito alemán de origen sorabo . .
Caspar Peucer nació el 6 de enero de 1525 en Bautzen (Sachsen, Alemania) y murió el 25 de septiembre de 1602 en Dessau (Sachsen-Anhalt, Alemania). Era hijo de Gregor Peucer, un conocido artesano, y de Ottilie Simon. Al padre de Peucer, Gregor, la élite de Bautzen le confió ciertas tareas en relación con los barrios de la ciudad entre el ayuntamiento y los burgueses. La élite Bautzen era una familia interconectada con vínculos relacionales, esto indica que el propio Peucer también estaba relacionado con Gregorius Mattig, quien fue un humanista e intelectual muy respetado durante este tiempo. El propio Mattig fue director de la Alta Lusacia y representó a la ciudad de la finca durante su levantamiento a principios del siglo XV. La educación de Peucer comenzó en su ciudad natal de Sachsen, donde comenzó a estudiar en una escuela primaria protestante local. Este sistema educativo sobresalió bajo la administración de Joachim Knemiander, originario de la ciudad de la Alta Lusacia que hoy es Polonia. [2]
Después de algún tiempo, Peucer fue enviado a una escuela de latín (llamada 'Trotzendorf') de Valentin Friedland. Fue aquí donde aprendió más sobre la nueva y en desarrollo educación luterana, aquí conoció a otros estudiantes que estaban interesados en las mismas ideologías. No mucho después de que Peucer estuviera en Trotzendorf, le recomendaron que asistiera a la Universidad de Saxon Wittenberg. Wittenberg fue una universidad donde se matricularon muchos luteranos, este fue también el lugar donde se produjeron las principales disputas de la Reforma. Luego, Peucer se matriculó en la Universidad de Wittenberg en marzo de 1543, después de terminar sus estudios universitarios se graduó con su maestría en septiembre de 1545. Después de graduarse, Peucer rápidamente se convirtió en profesor en la Universidad de Wittenberg, reemplazando a Erasmus Reinhold tras su muerte en 1553. [3] Peucer comenzó como profesor de matemáticas en 1550 y luego ascendió a matemáticas superiores en 1554. Mientras trabajaba como profesor en Wittenberg, Peucer enseñó junto a otros matemáticos notables de la época y graduados de Wittenberg como Erasmo. Reinhold y Michael Maestlin. En su estancia en Wittenberg, Peucer también fue uno de los principales promotores, junto con Philipp Melanchthon , del departamento/programa astrológico. [4] Después, aceptó el nombre de rector de la Leucorea. Durante este tiempo continuó asistiendo a la escuela para finalmente obtener su título de doctor en medicina en 1560. [2] Fue durante este tiempo que Peucer comenzó a pensar de manera más crítica sobre sus puntos de vista astrológicos. Creía que la astrología no era sólo un arte práctico sino una parte esencial de la filosofía natural. La idea es que la astrología encaja perfectamente en la cosmovisión teleológica en la que muestra el trabajo crítico de la creación de Dios, siendo las estrellas un activo secundario. [5] Después de su investigación y educación, se graduó con su maestría. Peucer se casó con su primera esposa, Magdalena, hija del teólogo y humanista Philipp Melanchthon. Durante su matrimonio dio a luz a tres hijos y siete hijas, y luego murió en 1575. [6]
Alrededor de 1570, Peucer se convirtió en médico del elector de Sajonia, Augusts, quien fue una figura importante durante la época de la guerra de Esmalcalda. En el cargo se convirtió en uno de los asesores de confianza de August y actuó como jefe de los Filipistas. El objetivo principal era ganar seguidores de la iglesia luterana, lo que rápidamente generó algunas sospechas de que existía una conexión con Peucer y el calvinismo. Creado por Juan Calvino, un reformador protestante, el calvinismo fue una religión inmediatamente popular que se extendió rápidamente por toda Europa. Llegó en el momento perfecto cuando la religión comenzó a expandirse y surgió la libertad de buscar la religión. [7] Se pensaba que el calvinismo estaba en contra de los puntos de vista de la astrología; A medida que Peucer pensaba más críticamente sobre la adaptación de la astrología a un mundo teleológico, este fue un trampolín que indicaba que sus puntos de vista diferían de los de la sociedad. Peucer pronto fue acusado de un complot calvinista y fue capturado el 1 de abril de 1574 en Wittenberg; Fue allí donde se registraron las obras de Peucer, quien tuvo que explicar sus vínculos religiosos y políticos ante el Consistorio de Dresde. Su acusación surge de su interpretación de la Cena del Señor porque los luteranos estrictos creen que Cristo estaba en la Eucaristía. Fue el Consistorio el que acusó a Peucer de calvinismo y sospechó que intentaba expandir su enseñanza a Sajonia. Se declaró inocente pero, después de innumerables juicios, fue declarado culpable por sus propios escritos personales. Este fue el comienzo de los doce años de prisión de Peucer, comenzaron en el castillo de Rochlitz, donde Magdalena podía quedarse con él. Pero luego lo trasladaron a Leipzig, donde permaneció el resto de su condena. En ese momento, no podía enseñar matemáticas, astronomía o medicina. Entonces, Peucer se dedicó a escribir poesía. Fue aquí donde escribió su poema, Idyllium, y su poema más largo que reflexiona sobre su lugar de nacimiento en la Alta Lusacia. [8] Durante este tiempo estuvo esperando que su familia presentara una petición para sacarlo de su sentencia anticipadamente, la cual fue concedida en 1586. Después de su liberación se convirtió en el médico personal de la princesa de Anhalt en Desseau, murió en el capitolio el 25 de septiembre de 1602. [2]
Aunque no es tan conocido como Tycho Brahe , Peucer trabajó con Brahe en algunos casos, incluida la intervención por carta en nombre de Brahe en una disputa entre este último y Christoph Rothman en torno a su invención del sistema Tychonic. [9]
Caspar Peucer era un protestante practicante que creía en la Divina Providencia, esto simplemente significaba que Dios puede intervenir y de hecho interviene en la naturaleza. [10] Los astrólogos protestantes de la época sostenían la creencia de que antes del pecado original, la naturaleza no se desviaba de sus leyes esperadas. Pero luego de la Caída, Dios y el diablo comenzaron a enviar mensajes sobrenaturales a través de la naturaleza. [4] Esto podría verse a través de diagnósticos médicos, horóscopos astrológicos y meteorología, según Peucer. [10] [4] Como cristiano, Peucer creía en la intervención divina, ya sea por Dios o el Diablo. Las ideas de lo que se consideraba adivinación oficial parecían diferir de persona a persona. Peucer sostuvo que Dios era la única entidad divina con capacidad de cambiar el curso o esencia de la naturaleza. Caspar Peucer registró extensamente cómo las constelaciones y los eventos meteorológicos eran señales o avisos de eventos históricos ocurridos cerca del momento de los eventos astronómicos. [10] [4]
La divina providencia en astrología estaba en oposición a lo que creían muchos de los católicos y luteranos ortodoxos. Dirían que emparejar signos naturales con eventos históricos o futuros no funciona con la creencia de que Dios le dio a la humanidad libre albedrío. [4] La visión aceptada para la ciencia y la filosofía era seguir un enfoque aristotiliano, que incluye el uso de evidencia empírica y razón para llegar a conclusiones. Ese es definitivamente el objetivo estándar de los filósofos cuando formulan teorías o ideas. Peucer intentó vincular sus ideas de astrología con un fuerte argumento aristotélico a través de uno de sus escritos, pero no parece que alguna vez convenciera realmente a los católicos de sus ideas, y otros abandonaron las ideas de los horóscopos como ciencia bastante rápidamente después del apogeo. de su popularidad. [4] Además, Peucer creía tanto en los ángulos como en los demonios que se pueden encontrar en algunas de sus ideologías astrológicas. Específicamente, Peucer pensó que ambas entidades podrían afectar e incluso explicar algunos fenómenos astrológicos graves, como los cometas en la atmósfera, para producir muchos efectos particulares para los que no tenía otra explicación. [11] Dicho esto, en sus textos, Peucer creía que estos eventos podían predecir de alguna manera el futuro, ya que eran señales que aparecían no solo en nuestro mundo, sino también en el mundo sublunar. Lo justificó basándose en que no tendría sentido que los signos astrológicos aparecieran de fuentes desconocidas si no significaran nada. [4]
El pensamiento de Peucer sobre la meteorología era que tenía dos propósitos: uno natural y otro divino. [4] Creía que la energía del clima causaba un efecto en el comportamiento humano, al que llamó la "causa natural eficiente". [4] Creía que la causa divina, a la que llamaba "causa final", daba advertencias o señales. Esto se puede ver en su creencia en los ángeles y demonios, ya que Peucer pensaba que estas entidades, por razones tanto buenas como malas, podrían ser la fuente de algunos fenómenos como los terremotos. [11] De esto pudieron extraer mucho conocimiento sobre Dios que corresponde al protestantismo. Ideas como que Dios es trascendente y se preocupa lo suficiente como para intervenir en la naturaleza. [4] La perspectiva religiosa a través de la cual se consideraba la meteorología y la astrología fue importante para lograr la aceptación y el apoyo de las ideas. Había diferentes niveles según los cuales se clasificaban los meteoros. Debido a la creencia de Peucer de que sólo Dios puede ir contra la naturaleza, poderes menores, como el diablo, pudieron provocar fenómenos meteorológicos raros. Pero Peucer también reconoció que puede resultar bastante confuso reconocer en la naturaleza quién está causando eventos meteorológicos raros, ya que podría ser Dios, el diablo, los ángeles, los demonios o incluso simplemente causas naturales. [4] Podría Estos eventos raros no fueron técnicamente contra la naturaleza; tenían más significado que el clima normal cotidiano, pero no estaban al mismo nivel que los milagros. [4]
Durante este tiempo, la ciencia y la religión se utilizaron de maneras que se apoyaban mutuamente. El cristianismo de Peucer lo presionó para que enseñara un modelo geocéntrico del universo, lo que lo llevó a la común y cómoda teoría de Ptolomeo. En 1543, Copérnico publicó su modelo del universo que era heliocéntrico, el sol estaba en el centro, pero Peucer no se adhirió al modelo de Copérnico porque los cristianos de la época creían que la Tierra tenía que ser el centro del cosmos. [12]
Hay evidencia de que existían reglas estrictas con respecto a la Cena del Señor, cualquier mal manejo o desviación de las tradiciones de tomarla se consideraba algo que podía ser castigado por la ley. La negación de Peucer de la presencia física de Cristo en el pan lo metió en problemas. [13] Debido a que Peucer ocupaba una posición de tan alto poder en la educación, también pudo contratar presidentes que no eran luteranos ortodoxos, eran conocidos como filipistas (seguidores de Philip Melanchthon). [13]
Durante aproximadamente una década de su vida, Peucer fue encarcelado y expulsado de la Universidad de Wittenberg junto con varios otros profesores que también fueron expulsados (1576-1586). Esto se debió principalmente a que era secretamente calvinista junto con algunas otras diferencias teológicas con el elector, Augusto de Sajonia. [9] [4] Agosto de Sajonia finalmente tuvo la mayor parte en el encarcelamiento de Peucer debido a su intolerancia al calvinismo, que era una reforma cristiana protestante dirigida por Juan Calvino en el siglo XVI que difería del catolicismo y el luteranismo, que eran las dos religiones dominantes en Alemania en ese momento. [7] Peucer finalmente fue liberado de su encarcelamiento en 1587 después de la muerte de Augusto de Sajonia. [9] Dicho esto, las enseñanzas filosóficas durante el período del encarcelamiento de Peucer se vieron afectadas y el progreso se ralentizó considerablemente. [4] [9] El encarcelamiento resultó en daños a la reputación, pérdida de credibilidad y la pérdida de la mayor parte de su poder en Wittenburg para Peucer y sus colegas.
Escribió sobre matemáticas, astronomía, geometría y medicina, y editó algunas de las cartas de Melanchthon (1565 y 1570):
Peucer's De Dimensione Terra [On the Dimensions of the Earth] was first published in 1550, when Peucer was 25. was intended as a textbook of mathematical geography for the study of philosophy by students of the Lutheran University of Wittenberg.[15] This octavo covers matters of physics, astronomy, astrology, and history. It built upon Melancthon's work, in the form of relatively simple figures for the ease of comprehension for its intended audience; however, mathematics calculations in the latter part of the book were far above the capability of the average Wittenberg student. Although it was originally published in 1550, it was subsequently updated 3 times in 1554, 1579, and 1587.
The original 1550 edition incorporated figures explaining the measurement of spheres and the determination of geographical coordinates. The 1554 edition adds to this by providing the calculations necessary for discerning the distance between two points from coordinates. The works found in this book are based on the trigonometric tables of Copernicus, the flat and spherical geometry developments of Georg Joachim Rheticus, and works of Johnannes Regiomantus.[16][failed verification] Another interesting addition to the 1554 version is the inclusion of two works that describe the Holy Land by Burchard of Mount Sion and an explanation of Biblical place names.[17] The religious tie-in arises from Peucer's belief that the ability of man to calculate the nature of the earth reveals the "action of Divine Providence in the world."[15][18]
En el primer capítulo, se insiste en este punto, ya que implica que la historia debe inferirse o entenderse en términos de su contexto cristiano. Por lo tanto, la geografía debería considerarse principalmente en términos matemáticos, en contraposición a descripciones históricas o étnicas. Además, en la segunda parte de su obra, reitera un fundamento de longitud y latitud conocido por muchos en ese momento. Sin embargo, en su trabajo pretende inspirar a su audiencia a hacer sus propias inferencias y mejorar el status quo de la cartografía hasta cierto punto. [15] Primero, el cálculo de la longitud requirió que dos personas en diferentes lugares registraran el mismo evento celeste, así como la hora en que ocurrió para calcular la diferencia de longitud en unidades de tiempo. Esto pone de relieve muchos problemas, incluida la necesidad de una representación precisa del tiempo y la coordinación entre muchas personas en diferentes lugares. En otras palabras, muchos mapas de la época fueron producto de una acumulación de conocimientos y estudios a lo largo del tiempo, pero algunos pueden ser levemente inexactos o no lo suficientemente científicos. Está más preocupado por la medición y el cálculo sistemático de distancias, de mapas y áreas, lo que lo inspira a intentar mejorar los mapas desde meras descripciones de ubicaciones generales de áreas con posibles errores, hasta mapas matemáticos y descriptivos en profundidad que puedan resistir la prueba. de tiempo. Luego continúa describiendo en profundidad los métodos para calcular la distancia entre dos puntos fijos utilizando los ecuadores, polos, meridianos, longitud y latitud para crear un triángulo imaginario. [15] Luego, utilizando funciones trigonométricas relativamente simples que utilizan ángulos, se puede llegar a un número deducido matemáticamente.
Peucer reconoció que las matemáticas avanzadas utilizadas en las últimas partes de su trabajo pueden haber sido inaccesibles para muchos de sus estudiantes. Al final de su libro, esencialmente sugirió a los estudiantes que podrían rechazar sus métodos demasiado complicados y utilizar la forma preestablecida de calcular distancias para satisfacer mejor sus necesidades. [15] Esto, a su vez, permitió a las clases que usarían su trabajo la opción de detenerse en el nivel fundamental de matemáticas mencionado al principio o continuar con la última parte del libro, que compara las matemáticas con las de una maestría o superior. en términos de complejidad. Si bien el trabajo en su conjunto parece demasiado complicado para que lo entienda un estudiante común, parece haber evidencia del uso de este trabajo en las clases de matemáticas hasta finales de la década de 1580, con muchas copias del libro distribuidas en bibliotecas de toda Europa. [16] [ verificación fallida ]
Caspar Peucer estudió una variedad de temas a lo largo de su vida, pero algunos de sus trabajos más reconocidos son sus contribuciones a las artes y las ciencias, particularmente a la astrología y la medicina. Aunque algunas de sus opiniones no están completamente en consonancia con estas figuras, su obra estuvo influenciada por las ideas de Aristóteles, Ptolomeo y Copérnico. Él, junto con muchos de sus pares, era más receptivo a las ideologías de Aristóteles y Ptolomeo. Le gustó el sistema mundial geocéntrico de Aristóteles y Ptolomeo, en lugar del sistema mundial heliocéntrico creado por Copérnico. [19] En el sistema mundial copernicano, el sol es el centro del universo, en lugar de la tierra, y todo gira alrededor del sol. Peucer formuló una construcción geométrica del universo para ilustrar el movimiento de los cuerpos celestes. [19] A pesar de las diferencias en la visión del sistema mundial, al igual que Copérnico, Peucer utilizó la importancia de la luz y la óptica como medio para explicar la ley natural. [5]
Otra figura que no sólo influyó en Peucer, sino que también contribuyó directamente a gran parte de su obra es Philipp Melanchthon. Melanchthon es mejor conocido por sus trabajos en teología, en particular, su trabajo sobre la teoría de la ley natural. Peucer era parte del círculo íntimo de alumnos de Melanchthon y luego se convirtió en su yerno después de casarse con su hija, Magdalena. Los alumnos de Melanchthon también incluyeron a miembros Erasmus Reinhold, Hieronymous Wolf, Jacob Milich y muchos otros. [20] El círculo íntimo de Melanchthon o aquellos que siguieron de cerca sus enseñanzas son referidos respetuosamente como los "filippistas". Estudiaron y formularon muchas obras bajo la enseñanza de Melanchthon. Los alumnos veían a Melanchthon como uno de los únicos eruditos que realmente podía interpretar adecuadamente la divina providencia y la escritura celestial a través de su conocimiento de la astrología. [20] Los filipistas estudiaron o más bien se inspiraron en las obras de Girolamo Cardano. Brosseder, Claudia (2005). "La escritura en el cielo de Wittenberg: la astrología en la Alemania del siglo XVI". Revista de Historia de las Ideas . 66 (4): 557–576. doi :10.1353/jhi.2005.0049. ISSN 0022-5037. JSTOR 3654348. S2CID 170230348.Cardano fue un profesor de medicina conocido en la República de las Letras por sus trabajos médicos, filosóficos, matemáticos y astrológicos. [21] A mediados de la década de 1540, publicó una fórmula para resolver ecuaciones cúbicas en su Ars Magna . Sin embargo, este grupo estuvo influenciado principalmente por la contribución de Cardano a los estudios de los horóscopos. Cardano es famoso por elaborar horóscopos tanto para los vivos como para los muertos. Posteriormente fue juzgado por la Inquisición romana, que encontró sus ideas astrológicas especialmente problemáticas. [22]
Tycho Brahe, otro astrónomo muy conocido durante este período, no tuvo tanta influencia en el trabajo de Peucer, pero sí compartieron sus puntos de vista entre sí. Tycho estaba muy en desacuerdo con algunos aspectos de la visión del cosmos de Ptolomeo. No le gustaba su enfoque de los movimientos de los cielos y el uso del punto ecuante. [23] A Peucer, por otro lado, le gustaron las opiniones de Ptolomeo. En 1588, Brahe escribió una carta a Peucer en la que le explicaba dónde sentía que Ptolomeo se había quedado corto y cómo el sistema copernicano proporcionaba una solución a esas deficiencias. [23] A pesar de la carta de Brahe a Peucer criticando a Ptolomeo y defendiendo a Copérnico, tanto él como Peucer desaprobaron el movimiento de la Tierra en el sistema copernicano. [24] Brahe y Peucer tienen una historia de intercambios, donde comparten sus puntos de vista sobre aspectos particulares de la filosofía natural, pero no está claro si realmente contribuyeron o trabajaron juntos para aprender más sobre el cosmos.
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