Graves de pugna

Carta falsificada de Agustín de Hipona sobre la guerra justa

Gravi de pugna es unafalsificadaescritaen nombre de Agustín de Hiponaen la que se afirma que el bando moralmente superior siempre es superior en la batalla y, por lo tanto, que las guerras se consideranjustaspor sus éxitos militares. La carta fue ampliamente aceptada como auténtica y tranquilizó a los soldados de que Dios estaba de su lado.

Ideología

Gravi de pugna , Patrología Latina 33

"Os preocupáis de si prevaleceréis en la batalla: no quiero que dudéis... cuando estéis luchando, Dios mirará desde el cielo, y discernirá qué lado es justo y le dará a ese lado la victoria"

Gravi de pugna , traducido por David A. Lenihan. ^[1]

Gravi de pugna es más conocido por su simple afirmación de que Dios asegurará que el bando moralmente superior gane las batallas militares, ^{[2] [3]} y, a la inversa, que la victoria en sí misma valida que el uso de la fuerza fue apropiado. ^{[4] [a]} Udo Heyn afirma que esta era unanoción germánica , ^{[4] [b]} y Phillip Wynn informa que ya se creía en ella desde hacía mucho tiempo en la antigüedad pagana en el momento de esta carta. ^[5] De hecho, esta comprensión fue completamente rechazada por Agustín. ^[5] Kelly DeVries considera que la teología de Gravi de pugna es superficial y considera que plantea problemas de teodicea y legitimidad tan pronto como el primer ejército cristiano pierde. ^[6]

Gravi también insta a orar por la victoria antes de la batalla, lo que también fue rechazado por Agustín, quien encontró tales oraciones inapropiadas. ^[5]

Historia

Gravi de pugna fue escrita en el siglo V. ^[4] La carta fue ampliamente aceptada como auténtica desde su introducción hasta la era medieval, ^{[2] [3]} y fue el texto más citado en este período sobre la guerra santa. ^[7] Fue invocada para justificar numerosas guerras, incluidas las de Hincmar de Reims , Rabanus Maurus , Sedulius Scottus , Ivo de Chartres y Bernardo de Clairvaux . ^[8] También fue recitada en el Sitio de Lisboa en 1147  d. C. ^[6] Gravi imbuyó a los cruzados de confianza en que Dios estaba de su lado, aplastando todas las preocupaciones morales y conduciendo a un comportamiento que no cumplía con las reglas de guerra aceptadas en ese momento. ^[9]

La obra perdió influencia con el renacimiento del siglo XII , que desarrolló una jurisprudencia y un razonamiento moral más sofisticados , ^[10] Al mismo tiempo, las propias opiniones de Agustín sobre las guerras justas, que habían sido en gran parte desconocidas, fueron estudiadas por los decretistas y, a través de ellos, también por Tomás de Aquino . ^{[11] [12]} La autenticidad de Gravi de Pugna no fue rechazada de manera concluyente hasta Erasmo . ^[13] Aunque los eruditos contemporáneos lo consideran "obviamente no agustiniano", ^[14] ahora se reconoce ampliamente que Gravi de pugna ha influido de manera incorrecta en los estudiosos de las opiniones de Agustín sobre la guerra incluso hasta los tiempos modernos. ^{[15] [7]}

Ediciones publicadas

• Migne, Jacques Paul (ed.). "Epístola 13 (b)". Patrología Latina . vol. 33. col. 1098. Dilectissimo et spectabili viro Bonifacio, Augustinus episcopus. Gravi de pugna conquistaris: dubites nolo, utile tibi tuisque dabo consilium: arripe manibus arma; oratio aures pulset Auctoris: quia quando pugnatur, Deus apertis cœlis prospectat, et partem quam inspicit justam, ibi dat palmam.

Véase también

• Holmgang
• Tengo con nosotros
• Juicio por combate
• Dios venga

Notas

1. Esta es una forma de la falacia del mundo justo .
2. Véase Juicio por combate § Orígenes , que también atribuye orígenes germánicos a esa práctica.

Citas

1. Lenihan 1988, págs. 58-59.
2. Lenihan 1988.
3. Russell 1977.
4. Heyn 1997, pág. 19.
5. Wynn 2013, pág. 302.
6. DeVries 1999, pág. 87.
7. Cowdrey 2003, pág. 178.
8. Russell 1977, págs. 29,37,38.
9. Chan 2016, pág. 17.
10. Russell 1977, pág. 27.
11. Lenihan 1996, págs. 76-77.
12. Cowdrey 2014, págs. 23-24.
13. Lenihan 1988, págs. 37-38.
14. Lenihan 1988, pág. 59.
15. Lenihan 1988, pág. 38.

Referencias

• Chan, David (2016). "El problema moral de la guerra". Más allá de la guerra justa: un enfoque de la ética de la virtud . Palgrave Macmillan, Reino Unido. pp. 8–29. doi :10.1057/9781137263414_2. ISBN 978-1-349-99986-6.
• Cowdrey, HEJ (2003). "El cristianismo y la moralidad de la guerra durante el primer siglo de las cruzadas". En Bull, MG; Housley, N.; Edbury, PW; Phillips, JP (eds.). La experiencia de las cruzadas . Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81168-2.
• Cowdrey, HEJ (2014). "Nuevas dimensiones de la reforma. La guerra como camino a la salvación". Jerusalén la dorada . Outremer. Vol. 3. Turnhout: Brepols Publishers. págs. 11–24. doi :10.1484/m.outremer-eb.1.102314. ISBN 978-2-503-55172-2. ISSN  2565-8794. S2CID  163912796.
• DeVries, Kelly (1999). "Dios y la derrota en la guerra medieval: algunas reflexiones preliminares". En Kagay, DJ; Villalon, LJA (eds.). El círculo de la guerra en la Edad Media: ensayos sobre la historia militar y naval medieval. La guerra en la historia. Boydell Press. pág. 87-100. ISBN 978-0-85115-645-3. Recuperado el 13 de septiembre de 2017 .
• Heyn, Udo (1997). La pacificación en la Europa medieval: una guía histórica y bibliográfica. Guías sobre cuestiones históricas. Regina Books. ISBN 978-0-941690-71-3.
• Lenihan, David A. (1988). "La teoría de la guerra justa en la obra de San Agustín". Augustinian Studies . 19 : 37–70. doi :10.5840/augstudies1988191.
• Lenihan, David A. (1996). "La influencia de la guerra justa de Agustín: la Alta Edad Media". Augustinian Studies . 27 (1): 55–93. doi :10.5840/augstudies19962713.
• Russell, Frederick H. (1977) [1975]. La guerra justa en la Edad Media. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 26, 28-29, 37-38, 56. ISBN . 978-0-521-29276-4.
• Wynn, Phillip (2013). "La construcción medieval de Agustín como autoridad en materia de guerra y servicio militar". Augustine on War and Military Service. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6473-3. Recuperado el 13 de septiembre de 2017 .

Lectura adicional

• Bronisch, Alexander Pierre (2015). "Sobre el uso y la definición del término "guerra santa": los ejemplos visigodos y astur-leoneses". Revista de religión y violencia . 3 (1): 35–72. doi :10.5840/jrv201562911.
• France, John; DeVries, Kelly (2008). La guerra en la Edad Oscura. Biblioteca internacional de ensayos sobre historia militar. Ashgate. ISBN 978-0-7546-2557-5.
• Markus, RA (1983). "Las opiniones de San Agustín sobre la 'guerra justa'"". Estudios de Historia de la Iglesia . 20 . Cambridge University Press (CUP): 1–13. doi :10.1017/s0424208400007154. ISSN  0424-2084. S2CID  170877082., también publicado en Sheils, WJ, ed. (1983). "Las opiniones de San Agustín sobre la 'guerra justa'"". La iglesia y la guerra: Documentos leídos en la vigésimo primera reunión de verano y la vigésimo segunda reunión de invierno de la Sociedad de Historia Eclesiástica . Oxford: B. Blackwell. ISBN 0-631-13406-9.
• Newman, Timothy John (2013). ¿Dios lo quiere? Una comparación de las teologías griega y latina de la guerra durante el período medieval (PDF) (Tesis). Universidad de Canterbury . Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
• Verkamp, ​​Bernard J. (2006). El tratamiento moral de los guerreros que regresan a la Edad Media y a la época moderna. University of Scranton Press. ISBN 978-1-58966-129-5.