Sedulius Scotus o Scottus ( fl . 840–860) fue un monje irlandés, maestro, gramático latino y comentarista de las escrituras que vivió en el siglo IX. Durante el reinado del emperador Lotario (840–855), fue uno de los miembros de una colonia de maestros irlandeses en Lieja . A veces se le llama Sedulius el Joven, para distinguirlo de Coelius Sedulius (un poeta del siglo V). La forma irlandesa habitual del nombre es Siadhal, pero parece que se le llamaba Suadbar. [1] Es bastante probable que hacia el final de sus días fuera a Milán, siguiendo el ejemplo de su compatriota Dungal , que estableció una escuela en Pavía. Se desconoce cuándo y dónde murió.
En busca de tierras más cálidas para acomodar a su creciente población, los vikingos nórdicos se dirigieron a Irlanda a mediados del siglo IX. Aquellos que ya ocupaban la tierra, los monjes irlandeses , fueron expulsados de sus monasterios por la fuerza. Un monje llamado Sedulius Scottus estaba entre ellos, y su búsqueda de refugio lo llevó a la ciudad de Lieja . Continuó documentando este viaje en uno de sus poemas, Flamina Nos Boreae . [2] Se cree que mientras estaba en Lieja, Sedulius Scottus se quedó con el obispo Hartgar, a quien más tarde se dirigiría en gran parte de la poesía de Sedulius. Se encariñó tanto con el obispo Hartgar que después de la muerte del hombre, Sedulius escribió un lamento en su honor. Sedulius también escribió a otras figuras prominentes de su tiempo, incluida la emperatriz Ermengarda, el rey Luis y Carlos el Calvo . De los registros manuscritos del siglo IX se desprende que en St. Lambert, Lieja, había un maestro conocido como Sedulius Scotus, que era escriba y poeta. [ cita requerida ]
En Lieja, hubo una plaga durante la estancia de Sedulio, que documentaría en su poema Contra Plagam. Entre este evento y el regreso de los vikingos nórdicos a Lieja, varios estudiosos como George Whicher, autor de Los poetas goliardos , han asumido que Sedulio pereció en Lieja . [3] Sin embargo, también se acepta generalmente que Sedulio se mudó de Lieja a Milán más tarde en su vida, pero no se ha asignado ninguna fecha oficial a este traslado. Esta idea se atribuye a la relación desarrollada entre Sedulio y el arzobispo Tado de Milán, para quien escribió el poema Tado, Benigne Vide, o Saludos de Pascua . [4]
Aparte de la literatura cristiana y los comentarios bíblicos, Sedulio sentía pasión por las bebidas alcohólicas, especialmente la cerveza. Le gustaba tanto la bebida que incluso escribió un lamento por una pequeña sequía titulado Nunc Viridant Segetes, o Sequía en primavera. El poema termina con el verso: "Musa, pregúntale a nuestro buen padre obispo: ¿cuándo volveremos a beber?" [5]
Las obras más importantes de Sedulio son su tratado De Rectoribus Christianis , un comentario sobre la Isagoge de Porfirio , o introducción a la lógica de Aristóteles , y un comentario bíblico Collectanea in omnes beati Pauli Epistolas . El primero de ellos es una notable contribución a la ética cristiana . Es el primero, aparentemente, de una larga lista de tratados escritos durante la Edad Media para la instrucción de los príncipes y gobernantes cristianos, una disertación sobre los deberes peculiares de ese estado de vida, un espejo para príncipes , como se llegó a llamar a tales obras en un período mucho más posterior. [ cita requerida ] En su Collectanea incluyó una copia de la Proverbia Grecorum irlandesa , una colección de dichos de sabiduría secular. El manuscrito Kues de esta obra es la única copia completa de la Proverbia . [6]
Durante su estancia en Lieja, Sedulio Escoto expandió su influencia. Más tarde sería conocido como la figura literaria más importante de la ciudad entre 848 y 858, aunque las fechas varían en cuanto a cuándo se estableció finalmente su fama. [7] Sedulio Escoto estaba muy interesado en la formación espiritual de los líderes reales, afirmando que debían poseer conocimientos para dirigir tanto al clero como al consejo. Para lograrlo, escribió De rectoribus Christianis , o Sobre los gobernantes cristianos, para el hijo del emperador Lotario I, Lotario II . Este fue diseñado para ser una ayuda en sus deberes principescos y encajaba en una categoría popular de la literatura, el "espejo para los príncipes". En este documento, Sedulio destacó ocho pilares que esperaba que todos los gobernantes cristianos cumplieran, y utilizó tanto a Teodosio I como a Constantino como modelos a seguir para los aspirantes a líderes cristianos. También mencionó al rey David entre las figuras inspiradoras, comentando que incluso con el pecado, David todavía guiaba a la nación hacia Dios. [8]
La obra de Sedulio muestra, entre otros rasgos, un profundo sentimiento moral, la conciencia de que la misión del Estado no es ni puramente económica por un lado ni exclusivamente eclesiástica por el otro. En efecto, se había planteado la cuestión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y Sedulio afirma los derechos de la Iglesia para defenderlos. No está de parte de quienes, viendo en Carlomagno el ideal de un pontífice y gobernante en una sola persona, eran partidarios de la idea de que el príncipe debería, de hecho, ser supremo en materia religiosa. Por el contrario, es partidario de una división de poderes temporales y espirituales y exige del príncipe una cuidadosa observancia de los derechos y privilegios de la Iglesia. La descripción de las cualidades de la Reina [9] no sólo es cristiana en su sentimiento y tono, sino también humanística, en el mejor sentido de la palabra.
Entre sus obras se conserva una epopeya simulada conocida como De Quodam Verbece a Cane Discerpto o, en español, «Sobre un carnero despedazado por un perro». Se pretendía que fuera un relato paradójico de la Eneida, una antítesis de los relatos evangélicos sobre Jesucristo. Su esperanza era crear un héroe cristiano en una época en la que la mayoría de las epopeyas se escribían sobre personajes que no se adherían a la doctrina cristiana. [10] Se cree que Sedulio tenía su propia copia de la Eneida, posiblemente compartiendo notas en los márgenes del documento que él mismo hizo, con la adición de comentarios hechos por Donato sobre Virgilio. [11]
El comentario sobre la Isagoge sólo se conocía en Europa Occidental en la versión latina.
No menos interesantes de los escritos de Sedulius son sus cartas, algunas de las cuales están publicadas en el "Neues Archiv", II, 188, y IV, 315. En ellas se narran las vicisitudes de los exiliados irlandeses en el continente, y se da una idea de la actitud hacia esos exiliados por parte de las autoridades, civiles y eclesiásticas, así como por parte del pueblo.
Sedulio era al menos trilingüe, hablaba irlandés , griego y latín. Esta habilidad le permitió traducir una serie de documentos, el más famoso de los cuales fue el Salterio griego. Varias fuentes sugieren que Sedulio incluso pudo haber hecho traducir una Biblia entera para él o por él mismo. [12] [13] Fue un estudiante de griego y, según Bernard de Montfaucon , fue él quien copió el Salterio griego (hoy n.º 8047 en la " Bibliothèque de l'Arsenal ", París). Sus poemas, que suman noventa, están publicados por Traube en Poetae Aevi Carolini , que es una parte de Monumenta Germaniae Historica .
Hasta el momento, sólo existe un comentario completo sobre el Carmina de Sedulius Scottus, realizado por R. Duchting.
El poema "Los eruditos de Clonard" se atribuye a Sedulius:
( La tradición latina celta del estilo bíblico , pág. 129, editado y traducido por David Howlett , Dublín, 1995)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sedulius Scotus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.