Moisés [nota 1] fue un profeta, maestro y líder hebreo [2] según la tradición abrahámica . Se le considera el profeta más importante del judaísmo [3] [4] y el samaritanismo , y uno de los profetas más importantes del cristianismo , el islam , la fe baháʼí y otras religiones abrahámicas . Según la Biblia y el Corán , [5] Moisés fue el líder de los israelitas y legislador a quien se atribuye la autoría profética de la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia). [6]
Según el Libro del Éxodo , Moisés nació en una época en la que su pueblo, los israelitas, una minoría esclavizada, estaba aumentando en población y, como resultado, el faraón egipcio temía que pudieran aliarse con los enemigos de Egipto . [7] La madre hebrea de Moisés, Jocabed , lo escondió en secreto cuando el faraón ordenó que todos los niños hebreos recién nacidos fueran asesinados para reducir la población de los israelitas. A través de la hija del faraón , el niño fue adoptado como expósito del Nilo y creció con la familia real egipcia. Después de matar a un amo de esclavos egipcio que estaba golpeando a un hebreo, Moisés huyó a través del Mar Rojo a Madián , donde se encontró con el Ángel del Señor , [8] hablándole desde dentro de una zarza ardiente en el Monte Horeb , que él consideraba como la Montaña de Dios.
Dios envió a Moisés de regreso a Egipto para exigir la liberación de los israelitas de la esclavitud. Moisés dijo que no podía hablar con elocuencia, [9] por lo que Dios permitió que Aarón , su hermano mayor, [10] fuera su portavoz. Después de las Diez Plagas , Moisés dirigió el Éxodo de los israelitas fuera de Egipto y a través del Mar Rojo , después de lo cual se establecieron en el Monte Sinaí , donde Moisés recibió los Diez Mandamientos . Después de 40 años de vagar por el desierto, Moisés murió en el Monte Nebo a la edad de 120 años, a la vista de la Tierra Prometida . [11]
La mayoría de los eruditos ven al Moisés bíblico como una figura legendaria , aunque mantienen la posibilidad de que Moisés o una figura similar a Moisés existiera en el siglo XIII a. C. [12] [13] [14] [15] [16] El judaísmo rabínico calculó una esperanza de vida de Moisés correspondiente a 1391-1271 a. C.; [17] Jerónimo sugirió 1592 a. C., [18] y James Ussher sugirió 1571 a. C. como su año de nacimiento. [19] [nota 2] El nombre egipcio "Moisés" se menciona en la literatura egipcia antigua . [22] [23] En los escritos del historiador judío Josefo , se cita al historiador egipcio antiguo Manetón escribiendo sobre un sacerdote egipcio antiguo traidor , Osarsef , que se rebautizó a sí mismo como Moisés y dirigió un golpe de estado exitoso contra el faraón presidente , gobernando posteriormente Egipto durante años hasta que el faraón recuperó el poder y expulsó a Osarsef y sus partidarios. [24] [25] [26]
Moisés ha sido representado con frecuencia en el arte y la literatura cristianos , por ejemplo en el Moisés de Miguel Ángel y en obras en varios edificios del gobierno de los Estados Unidos. En el período medieval y renacentista, se lo representa con frecuencia con cuernos pequeños , como resultado de una traducción errónea en la Biblia Vulgata latina , que sin embargo en ocasiones podría reflejar ambivalencia cristiana o tener connotaciones abiertamente antisemitas.
La raíz egipcia msy ('hijo de') o mose ha sido considerada como una posible etimología, [27] posiblemente una abreviatura de un nombre teofórico con el nombre del dios omitido. El sufijo mose aparece en los nombres de los faraones egipcios como Tutmosis ('nacido de Thoth ') y Ramose ('nacido de Ra '). [28] Uno de los nombres egipcios de Ramsés era Ra-mesesu mari-Amon , que significa "nacido de Ra, amado de Amón" (también fue llamado Usermaatre Setepenre , que significa "Guardián de la luz y la armonía, fuerte en la luz, elegido de Re"). El lingüista Abraham Yahuda , basándose en la ortografía dada en el Tanaj , sostiene que combina "agua" o "semilla" y "estanque, extensión de agua", produciendo así el sentido de "hijo del Nilo " ( mw-š ). [29]
El relato bíblico del nacimiento de Moisés le proporciona una etimología popular para explicar el significado ostensible de su nombre. [28] [30] Se dice que lo recibió de la hija del faraón : "se convirtió en su hijo. Ella lo llamó Moisés [ מֹשֶׁה , Mōše ], diciendo: 'Lo saqué [ מְשִׁיתִֽהוּ , mǝšīṯīhū ] del agua'". [31] [32] Esta explicación lo vincula con la raíz semítica משׁה , m-š-h , que significa "sacar". [32] [33] El tosafista del siglo XI Isaac b. Asher haLevi señaló que la princesa lo nombra con el participio activo 'extractor' ( מֹשֶׁה , mōše ), no con el participio pasivo 'extraido' ( נִמְשֶׁה , nīmše ), en efecto profetizando que Moisés sacaría a otros (de Egipto); esto ha sido aceptado por algunos eruditos. [34] [35]
La etimología hebrea en la historia bíblica puede reflejar un intento de cancelar los rastros de los orígenes egipcios de Moisés . [35] El carácter egipcio de su nombre fue reconocido como tal por antiguos escritores judíos como Filón y Josefo . [35] Filón vinculó el nombre de Moisés ( griego antiguo : Μωϋσῆς , romanizado : Mōysēs , lit. 'Mōusês') con la palabra egipcia ( copta ) para 'agua' ( môu , μῶυ ), en referencia a su hallazgo en el Nilo y la etimología popular bíblica . [nota 3] Josefo, en sus Antigüedades de los judíos , afirma que el segundo elemento, -esês , significaba 'aquellos que son salvados'. El problema de cómo una princesa egipcia (que, según el relato bíblico encontrado en el libro de Éxodo , le dio el nombre de "Moisés") podría haber sabido hebreo desconcertó a comentaristas judíos medievales como Abraham ibn Ezra y Ezequías ben Manoa . Ezequías sugirió que ella se convirtió a la religión judía o siguió un consejo de Jocabed (la madre de Moisés). [36] [37] [38] La princesa egipcia que nombró a Moisés no es nombrada en el libro de Éxodo. Sin embargo, Josefo la conocía como Thermutis (identificada como Tharmuth), [32] y algunos dentro de la tradición judía han tratado de identificarla con una "hija del Faraón" en 1 Crónicas 4:17 llamada Bithiah , [39] pero otros señalan que esto es poco probable ya que no hay ninguna indicación textual de que esta hija del Faraón sea la misma que nombró a Moisés. [39]
Ibn Ezra dio dos posibilidades para el nombre de Moisés: creía que era una traducción del nombre egipcio en lugar de una transliteración o que la hija del faraón podía hablar hebreo. [40] [41]
Kenneth Kitchen sostiene que la etimología hebrea es probablemente correcta, ya que los sonidos del hebreo m-š-h no corresponden a la pronunciación del egipcio msy en el período de tiempo relevante. [42]
Los israelitas se habían establecido en la tierra de Gosén en el tiempo de José y Jacob , pero surgió un nuevo faraón que oprimió a los hijos de Israel . En este tiempo Moisés nació de su padre Amram , hijo (o descendiente) de Kehat el levita , que entró en Egipto con la casa de Jacob; su madre era Jocabed (también Yocheved), que era pariente de Kehat. Moisés tenía una hermana mayor (por siete años), Miriam , y un hermano mayor (por tres años), Aarón . [44] El faraón había ordenado que todos los niños hebreos varones que nacieran fueran ahogados en el río Nilo , pero la madre de Moisés lo colocó en un arca y ocultó el arca en los juncos junto a la orilla del río, donde el bebé fue descubierto y adoptado por la hija del faraón , y criado como egipcio. Un día, después de que Moisés alcanzó la edad adulta, mató a un egipcio que estaba golpeando a un hebreo. Moisés, para escapar de la pena de muerte del Faraón , huyó a Madián (un país desértico al sur de Judá), donde se casó con Séfora . [45]
Allí, en el monte Horeb , Dios se le apareció a Moisés como una zarza ardiente , le reveló su nombre YHWH (probablemente pronunciado Yahweh ) [46] y le ordenó regresar a Egipto y sacar a su pueblo elegido (Israel) de la esclavitud y llevarlo a la Tierra Prometida ( Canaán ). [47] [48] Durante el viaje, Dios intentó matar a Moisés por no circuncidar a su hijo, [49] pero Séfora le salvó la vida . Moisés regresó para cumplir la orden de Dios, pero Dios hizo que el Faraón se negara, y solo después de que Dios hubo sometido a Egipto a diez plagas , el Faraón cedió. Moisés condujo a los israelitas hasta la frontera de Egipto, pero su Dios endureció el corazón del Faraón una vez más, para que pudiera destruir al Faraón y su ejército en el cruce del Mar Rojo como señal de su poder para Israel y las naciones. [50]
Después de derrotar a los amalecitas en Refidim , [51] Moisés condujo a los israelitas al monte Sinaí , donde recibió los Diez Mandamientos de Dios, escritos en tablas de piedra . Sin embargo, como Moisés permaneció mucho tiempo en la montaña, algunos del pueblo temieron que pudiera estar muerto, por lo que hicieron una estatua de un becerro de oro y lo adoraron , desobedeciendo y enojando así a Dios y a Moisés. Moisés, lleno de ira, rompió las tablas, y luego ordenó la eliminación de quienes habían adorado la estatua de oro, que fue fundida y dada de comer a los idólatras . [52] Dios volvió a escribir los diez mandamientos en un nuevo juego de tablas. Más tarde en el monte Sinaí , Moisés y los ancianos entraron en un pacto, por el cual Israel se convertiría en el pueblo de YHWH, obedeciendo sus leyes, y YHWH sería su dios. Moisés entregó las leyes de Dios a Israel, instituyó el sacerdocio bajo los hijos de Aarón , el hermano de Moisés , y destruyó a aquellos israelitas que se apartaron de su adoración. En su acto final en el Sinaí, Dios dio a Moisés instrucciones para el Tabernáculo , el santuario móvil mediante el cual viajaría con Israel a la Tierra Prometida. [53]
Desde el Sinaí, Moisés condujo a los israelitas hasta el desierto de Parán, en la frontera con Canaán. Desde allí envió doce espías a la tierra. Los espías regresaron con muestras de la fertilidad de la tierra, pero advirtieron que sus habitantes eran gigantes . El pueblo tuvo miedo y quiso regresar a Egipto, y algunos se rebelaron contra Moisés y contra Dios. Moisés dijo a los israelitas que no eran dignos de heredar la tierra, y que vagarían por el desierto durante cuarenta años hasta que muriera la generación que se había negado a entrar en Canaán, para que fueran sus hijos los que poseerían la tierra. [54] Más tarde, Coré fue castigado por liderar una revuelta contra Moisés.
Cuando transcurrieron los cuarenta años, Moisés condujo a los israelitas hacia el este, rodeando el Mar Muerto , hasta los territorios de Edom y Moab . Allí escaparon de la tentación de la idolatría, conquistaron las tierras de Og y Sihón en Transjordania , recibieron la bendición de Dios por medio del profeta Balaam y masacraron a los madianitas , quienes al final del viaje del Éxodo se habían convertido en enemigos de los israelitas debido a su notorio papel en incitar a los israelitas a pecar contra Dios . A Moisés se le notificó dos veces que moriría antes de entrar en la Tierra Prometida: en Números 27:13, [55] una vez que había visto la Tierra Prometida desde un mirador en el Monte Abarim , y nuevamente en Números 31:1 [56] una vez que se había ganado la batalla contra los madianitas.
En las orillas del río Jordán , a la vista de la tierra, Moisés reunió a las tribus . Después de recordar sus peregrinajes, les entregó las leyes de Dios según las cuales debían vivir en la tierra, cantó un canto de alabanza y pronunció una bendición sobre el pueblo, y pasó su autoridad a Josué , bajo cuyo mando poseerían la tierra. Moisés subió entonces al monte Nebo , contempló la Tierra Prometida extendida ante él y murió, a la edad de ciento veinte años:
Allí murió Moisés, siervo de Jehová, en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová. Y Moisés lo sepultó en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor; y nadie conoce el lugar de su sepultura hasta hoy. (Deuteronomio 34:5-6, Biblia Amplificada )
Moisés es honrado entre los judíos de hoy como el "legislador de Israel", y él entrega varios conjuntos de leyes a lo largo de los cuatro libros. El primero es el Código de la Alianza , [57] los términos de la alianza que Dios ofrece a los israelitas en el Monte Sinaí. Integrados en la alianza están el Decálogo (los Diez Mandamientos , Éxodo 20:1-17), [58] y el Libro de la Alianza (Éxodo 20:22-23:19). [59] [60] Todo el Libro de Levítico constituye un segundo cuerpo de leyes, el Libro de Números comienza con otro conjunto, y el Libro de Deuteronomio con otro. [ cita requerida ]
Tradicionalmente se ha considerado a Moisés como el autor de esos cuatro libros y del Libro del Génesis , que juntos forman la Torá , la primera sección de la Biblia hebrea . [61]
Los eruditos tienen diferentes opiniones sobre la historicidad de Moisés. [62] [63] Por ejemplo, según William G. Dever , el consenso académico moderno es que la persona bíblica de Moisés es en gran parte mítica, al tiempo que sostiene que "una figura similar a Moisés puede haber existido en algún lugar del sur de Transjordania a mediados o finales del siglo XIII a. C." y que "la arqueología no puede hacer nada" para probar o confirmar de cualquier manera. [63] [13] Algunos eruditos, como Konrad Schmid y Jens Schröter, consideran a Moisés una figura histórica. [64] Según Solomon Nigosian, en realidad hay tres puntos de vista predominantes entre los eruditos bíblicos: uno es que Moisés no es una figura histórica, otro punto de vista se esfuerza por anclar el papel decisivo que jugó en la religión israelita, y un tercero que sostiene que hay elementos tanto de la historia como de la leyenda de los cuales "estos temas son asuntos no resueltos debatidos acaloradamente entre los eruditos". [62] Según Brian Britt, existe una división entre los eruditos cuando se discuten asuntos sobre Moisés que amenazan con un punto muerto. [65] Según el comentario oficial de la Torá para el judaísmo conservador, es irrelevante si el Moisés histórico existió, llamándolo "el héroe folclórico y nacional". [66] [67]
Jan Assmann sostiene que no se puede saber si Moisés vivió alguna vez porque no hay rastros de él fuera de la tradición. [68] Aunque los nombres de Moisés y otros en las narraciones bíblicas son egipcios y contienen elementos egipcios genuinos, ninguna fuente extrabíblica apunta claramente a Moisés. [69] [70] [15] No aparecen referencias a Moisés en ninguna fuente egipcia antes del siglo IV a. C., mucho después de que se cree que vivió. Ninguna fuente egipcia contemporánea menciona a Moisés, ni los eventos de Éxodo-Deuteronomio, ni se ha descubierto ninguna evidencia arqueológica en Egipto o en el desierto del Sinaí que respalde la historia en la que él es la figura central. [71] David Adams Leeming afirma que Moisés es un héroe mítico y la figura central de la mitología hebrea. [72] El Oxford Companion to the Bible afirma que la historicidad de Moisés es la suposición más razonable (aunque no imparcial) que se puede hacer sobre él, ya que su ausencia dejaría un vacío que no se puede explicar. [73] Oxford Biblical Studies afirma que, aunque pocos eruditos modernos están dispuestos a apoyar la visión tradicional de que Moisés mismo escribió los cinco libros de la Torá , ciertamente hay quienes consideran que el liderazgo de Moisés está demasiado firmemente basado en la memoria corporativa de Israel como para ser descartado como ficción piadosa . [15]
La historia del descubrimiento de Moisés sigue un motivo familiar en los relatos mitológicos del antiguo Cercano Oriente sobre el gobernante que asciende desde orígenes humildes. [74] [75] Por ejemplo, en el relato del origen de Sargón de Akkad (siglo XXIII a. C.):
Mi madre, la suma sacerdotisa, concibió; en secreto me dio a luz.
Me puso en una cesta de juncos, con betún selló mi tapa.
Me arrojó al río que crecía sobre mí. [76]
La historia de Moisés, como las de los otros patriarcas , probablemente tuvo una prehistoria oral sustancial [77] [ verificación fallida ] (se le menciona en el Libro de Jeremías [78] y el Libro de Isaías [79] ). La mención más temprana de él es vaga, en el Libro de Oseas [80] y su nombre es aparentemente antiguo, ya que la tradición encontrada en Éxodo le da una etimología popular. [28] [33] Sin embargo, la Torá se completó combinando textos tradicionales más antiguos con otros de nueva redacción. [81] Isaías , [82] escrito durante el Exilio (es decir, en la primera mitad del siglo VI a. C.), da testimonio de la tensión entre el pueblo de Judá y los judíos que regresaron después del Exilio (los " gôlâ "), afirmando que Dios es el padre de Israel y que la historia de Israel comienza con el Éxodo y no con Abraham . [83] La conclusión que se puede inferir de esta y otras evidencias similares (por ejemplo, el Libro de Esdras y el Libro de Nehemías ) es que la figura de Moisés y la historia del Éxodo deben haber sido preeminentes entre el pueblo de Judá en el tiempo del Exilio y después, sirviendo para apoyar sus reclamos sobre la tierra en oposición a los de los exiliados que regresaron. [83]
_Moses_Killing_an_Egyptian_cropping.jpg/1280px-Ms._33_(88.MP.70)_Moses_Killing_an_Egyptian_cropping.jpg)
Una teoría desarrollada por Cornelis Tiele en 1872, que ha demostrado ser influyente, argumentaba que Yahvé era un dios madianita , presentado a los israelitas por Moisés, cuyo suegro Jetro era un sacerdote madianita. [84] Fue a tal Moisés a quien Yahvé le revela su verdadero nombre, oculto a los patriarcas que lo conocían solo como El Shaddai . [85] En contra de esta visión está el consenso moderno de que la mayoría de los israelitas eran nativos de Palestina . [86] [87] [88] [89] Martin Noth argumentó que el Pentateuco usa la figura de Moisés, originalmente vinculada a leyendas de una conquista de Transjordania, como un soporte narrativo o un dispositivo redaccional tardío para soldar cuatro de los cinco temas, originalmente independientes, de esa obra. [90] [91] Manfred Görg [92] y Rolf Krauss , [93] este último de una manera un tanto sensacionalista , [94] han sugerido que la historia de Moisés es una distorsión o transfiguración del faraón histórico Amenmose ( c. 1200 a. C. ), que fue destituido de su cargo y cuyo nombre fue posteriormente simplificado a msy (Mosé). Aidan Dodson considera esta hipótesis como "intrigante, pero más allá de toda prueba". [95] Rudolf Smend sostiene que los dos detalles sobre Moisés que tenían más probabilidades de ser históricos son su nombre, de origen egipcio, y su matrimonio con una mujer madianita, detalles que parece poco probable que hayan sido inventados por los israelitas; en opinión de Smend, todos los demás detalles dados en la narrativa bíblica están demasiado cargados de mitos para ser vistos como datos precisos. [96]
El nombre de rey Mesha de Moab ha sido vinculado al de Moisés. Mesha también está asociado con narraciones de un éxodo y una conquista, y varios motivos en las historias sobre él son compartidos con el relato del Éxodo y con el de la guerra de Israel con Moab ( 2 Reyes 3 ). Moab se rebela contra la opresión, como Moisés, saca a su pueblo de Israel, como Moisés lo hace desde Egipto, y su hijo primogénito es asesinado en el muro de Kir-hareseth como los primogénitos de Israel son condenados al matadero en la historia del Éxodo, en lo que el teólogo calvinista Peter Leithart describió como "una Pascua infernal que libera a Mesha mientras la ira arde contra sus enemigos". [97]
Una versión egipcia del relato que se cruza con la historia de Moisés se encuentra en Manetón , quien, según el resumen de Josefo , escribió que un tal Osarsef , un sacerdote heliopolitano , se convirtió en supervisor de una banda de leprosos , cuando Amenofis , siguiendo las indicaciones de Amenhotep, hijo de Hapu , hizo que todos los leprosos de Egipto fueran puestos en cuarentena para limpiar la tierra y poder ver a los dioses. Los leprosos son llevados a Avaris , la antigua capital de los hicsos , donde Osarsef les prescribe todo lo prohibido en Egipto, al tiempo que proscribe todo lo permitido en Egipto. Invitan a los hicsos a volver a invadir Egipto, gobiernan con ellos durante 13 años (Osarsef entonces asume el nombre de Moisés) y luego son expulsados. [98]
Otras figuras egipcias que han sido postuladas como candidatos para una figura histórica similar a Moisés incluyen a los príncipes Ahmose-ankh y Ramose , que eran hijos del faraón Ahmose I , o una figura asociada con la familia del faraón Tutmosis III . [99] [100] Israel Knohl ha propuesto identificar a Moisés con Irsu , un Shasu que, según el Papiro Harris I y la Estela de Elefantina, tomó el poder en Egipto con el apoyo de los "asiáticos" (gente del Levante ) después de la muerte de la reina Twosret ; después de llegar al poder, Irsu y sus partidarios interrumpieron los rituales egipcios, "tratando a los dioses como al pueblo" y deteniendo las ofrendas a las deidades egipcias. Finalmente fueron derrotados y expulsados por el nuevo faraón Setnakhte y, mientras huían, abandonaron grandes cantidades de oro y plata que habían robado de los templos. [23]
Los escritos no bíblicos sobre los judíos, con referencias al papel de Moisés, aparecen por primera vez a principios del período helenístico , desde el 323 a. C. hasta aproximadamente el 146 a. C. Shmuel señala que "una característica de esta literatura es el alto honor que tiene a los pueblos del Este en general y a algunos grupos específicos entre estos pueblos". [101]
Además de los historiadores judeo-romanos o judeo-helénicos Artápano , Eupólemo , Josefo y Filón , algunos historiadores no judíos, entre ellos Hecateo de Abdera (citado por Diodoro Sículo ), Alejandro Polihistórico , Manetón , Apión , Queremón de Alejandría , Tácito y Porfirio , también hacen referencia a él. Se desconoce hasta qué punto estos relatos se basan en fuentes anteriores. [102] Moisés también aparece en otros textos religiosos como la Mishná (c. 200 d. C.) y el Midrash (200-1200 d. C.). [103]
La figura de Osarseph en la historiografía helenística es la de un sacerdote egipcio renegado que lidera un ejército de leprosos contra el faraón y finalmente es expulsado de Egipto, cambiando su nombre a Moisés. [104]
La primera referencia existente a Moisés en la literatura griega aparece en la historia egipcia de Hecateo de Abdera (siglo IV a. C.). Todo lo que queda de su descripción de Moisés son dos referencias hechas por Diodoro Sículo, en las que, según escribe el historiador Arthur Droge, "describe a Moisés como un líder sabio y valiente que abandonó Egipto y colonizó Judea ". [105] Entre los muchos logros descritos por Hecateo, Moisés había fundado ciudades, establecido un templo y un culto religioso y promulgado leyes:
Después del establecimiento de la vida sedentaria en Egipto en los tiempos primitivos, que tuvo lugar, según el relato mítico, en el período de los dioses y los héroes, el primero... en persuadir a las multitudes a utilizar leyes escritas fue Mneves, un hombre no sólo grande de alma sino también en su vida el más cívico de todos los legisladores cuyos nombres están registrados. [105]
Droge también señala que esta declaración de Hecateo era similar a las declaraciones hechas posteriormente por Eupolemo. [105]
El historiador judío Artápano de Alejandría (siglo II a. C.) retrató a Moisés como un héroe cultural, ajeno a la corte faraónica. Según el teólogo John Barclay, el Moisés de Artápano "lleva claramente el destino de los judíos y, en su esplendor personal, cultural y militar, es un testimonio del honor de todo el pueblo judío". [106]
Los celos de las excelentes cualidades de Moisés indujeron a Chenephres a enviarlo con tropas no calificadas en una expedición militar a Etiopía , donde obtuvo grandes victorias. Después de haber construido la ciudad de Hermópolis , enseñó al pueblo el valor del ibis como protección contra las serpientes, convirtiendo al ave en el espíritu guardián sagrado de la ciudad; luego introdujo la circuncisión . Después de su regreso a Menfis , Moisés enseñó al pueblo el valor de los bueyes para la agricultura, y la consagración de los mismos por Moisés dio lugar al culto de Apis . Finalmente, después de haber escapado a otro complot matando al asaltante enviado por el rey, Moisés huyó a Arabia , donde se casó con la hija de Raguel [Jethro], el gobernante del distrito. [107]
Artapanus continúa contando cómo Moisés regresa a Egipto con Aarón, y es encarcelado, pero escapa milagrosamente en nombre de YHWH para liderar el Éxodo. Este relato testifica además que todos los templos egipcios de Isis a partir de entonces contenían una vara, en recuerdo de la que se usaba para los milagros de Moisés. Describe a Moisés como de 80 años, "alto y rubicundo, con largo cabello blanco y digno". [108]
Algunos historiadores, sin embargo, señalan la " naturaleza apologética de gran parte de la obra de Artapanus", [109] con su adición de detalles extrabíblicos, como sus referencias a Jetro: el no judío Jetro expresa admiración por la valentía de Moisés al ayudar a sus hijas, y elige adoptar a Moisés como su hijo. [110]
Estrabón , historiador, geógrafo y filósofo griego, en su Geographica (c. 24 d. C.), escribió en detalle sobre Moisés, a quien consideraba un egipcio que deploraba la situación en su tierra natal y, por lo tanto, atrajo a muchos seguidores que respetaban a la deidad. Escribe, por ejemplo, que Moisés se oponía a la representación de la deidad en forma de hombre o animal, y estaba convencido de que la deidad era una entidad que abarcaba todo, la tierra y el mar: [111]
35. Un sacerdote egipcio llamado Moisés, que poseía una parte del país llamado el Bajo Egipto , insatisfecho con las instituciones establecidas allí, lo dejó y vino a Judea con un gran grupo de personas que adoraban a la Divinidad. Declaró y enseñó que los egipcios y los africanos abrigaban sentimientos erróneos al representar a la Divinidad bajo la semejanza de bestias salvajes y ganado del campo; que los griegos también cometían un error al hacer imágenes de sus dioses con forma humana. Porque Dios [dijo él] puede ser esta única cosa que nos abarca a todos, tierra y mar, que llamamos cielo, o el universo, o la naturaleza de las cosas...
36. Con esta doctrina Moisés persuadió a un gran grupo de personas de espíritu recto para que lo acompañaran al lugar donde ahora se encuentra Jerusalén . [112]
En sus escritos sobre la historia del judaísmo tal como él lo entendía, Estrabón describe varias etapas de su desarrollo: desde la primera etapa, que incluye a Moisés y sus herederos directos, hasta la etapa final, en la que «el Templo de Jerusalén siguió estando rodeado de un aura de santidad». La «valoración positiva e inequívoca que hace Estrabón de la personalidad de Moisés es una de las más comprensivas de toda la literatura antigua». [113] Se dice que su descripción de Moisés es similar a la de Hecateo, que «describió a Moisés como un hombre que sobresalía en sabiduría y coraje». [113]
El egiptólogo Jan Assmann concluye que Estrabón fue el historiador "que más se acercó a una interpretación de la religión de Moisés como monoteísta y como una contrarreligión declarada". Reconocía "un solo ser divino al que ninguna imagen puede representar... [y] la única manera de acercarse a este dios es vivir en la virtud y en la justicia". [114]
El historiador romano Tácito (c. 56-120 d. C.) se refiere a Moisés señalando que la religión judía era monoteísta y carecía de una imagen clara. Su obra principal, en la que describe la filosofía judía , es su Historias ( c. 100 ), donde, según el traductor y dramaturgo irlandés del siglo XVIII Arthur Murphy , como resultado de la adoración judía a un solo Dios, " la mitología pagana cayó en desprecio". [115] Tácito afirma que, a pesar de las diversas opiniones vigentes en su época sobre la etnicidad de los judíos, la mayoría de sus fuentes coinciden en que hubo un Éxodo de Egipto. Según su relato, el faraón Bocchoris , que sufría una plaga , desterró a los judíos en respuesta a un oráculo del dios Zeus - Amón .
Así se reunió una multitud heterogénea y se abandonó en el desierto. Mientras todos los demás marginados yacían en el suelo, lamentándose, uno de ellos, llamado Moisés, les aconsejó que no buscaran ayuda en los dioses ni en los hombres, ya que ambos los habían abandonado, sino que confiaran más bien en sí mismos y aceptaran como divina la guía del primer ser, con cuya ayuda podrían salir de su situación actual. [116]
En esta versión, Moisés y los judíos deambulan por el desierto durante sólo seis días, capturando la Tierra Santa en el séptimo día. [116]
La Septuaginta , la versión griega de la Biblia hebrea, impresionó al autor pagano del famoso libro clásico de crítica literaria, Sobre lo sublime , tradicionalmente atribuido a Longino . Se desconoce la fecha de composición, pero se la suele asignar a fines del siglo I d. C. [117]
El escritor cita el Génesis en un "estilo que presenta la naturaleza de la deidad de una manera adecuada a su ser puro y grande", pero no menciona a Moisés por su nombre, llamándolo "no una persona casual" ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ) sino "el Legislador" ( θεσμοθέτης , thesmothete ) de los judíos, un término que lo pone a la par de Licurgo y Minos . [118] Aparte de una referencia a Cicerón , Moisés es el único escritor no griego citado en la obra; contextualmente se le pone a la par de Homero [110] y se le describe "con mucha más admiración que incluso los escritores griegos que trataron a Moisés con respeto, como Hecateo y Estrabón ". [119]
En Antigüedades de los judíos de Josefo (37-c. 100 d. C.) , se menciona a Moisés en todo momento. Por ejemplo, en el Libro VIII, capítulo IV, se describe el Templo de Salomón , también conocido como el Primer Templo, en el momento en que el Arca de la Alianza se trasladó por primera vez al templo recién construido:
Cuando el rey Salomón hubo terminado estas obras, estos grandes y hermosos edificios, y hubo depositado sus donaciones en el templo, y todo esto en el intervalo de siete años, y hubo dado una demostración de sus riquezas y presteza en ello; ... también escribió a los gobernantes y ancianos de los hebreos, y ordenó a todo el pueblo que se reuniera en Jerusalén, tanto para ver el templo que había construido, como para trasladar el arca de Dios a él; y cuando esta invitación de todo el cuerpo del pueblo para que viniera a Jerusalén se difundió por todas partes, ... La Fiesta de los Tabernáculos cayó en la misma fecha, que era celebrada por los hebreos como una fiesta santísima y muy eminente. Entonces llevaron el arca y el tabernáculo que Moisés había levantado, y todos los vasos que eran para el ministerio de los sacrificios de Dios, y los trasladaron al templo. ... Ahora bien, el arca no contenía nada más que aquellas dos tablas de piedra que conservaban los diez mandamientos que Dios habló a Moisés en el monte Sinaí, y que estaban grabados en ellas... [120]
Según Feldman, Josefo también concede especial importancia a la posesión por parte de Moisés de las «virtudes cardinales de la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia». También incluye la piedad como una quinta virtud añadida. Además, «destaca la disposición de Moisés a soportar el trabajo duro y su cuidadosa evitación del soborno. Al igual que el rey filósofo de Platón , Moisés sobresale como educador». [121]
Numenio , un filósofo griego oriundo de Apamea , en Siria, escribió durante la segunda mitad del siglo II d. C. El historiador Kennieth Guthrie escribe que "Numenio es quizás el único filósofo griego reconocido que estudió explícitamente a Moisés, los profetas y la vida de Jesús ". [122] Describe su formación:
Numenio era un hombre de mundo; no se limitaba a los misterios griegos y egipcios , sino que hablaba con familiaridad de los mitos de los brahmanes y los magos . Sin embargo, es su conocimiento y uso de las escrituras hebreas lo que lo distingue de otros filósofos griegos. Se refiere a Moisés simplemente como "el profeta", exactamente como para él Homero es el poeta. A Platón se lo describe como un Moisés griego. [123]
El santo cristiano y filósofo religioso Justino Mártir (103-165 d. C.) llegó a la misma conclusión que Numenio , según otros expertos. El teólogo Paul Blackham señala que Justino consideraba que Moisés era «más digno de confianza, profundo y veraz porque es más antiguo que los filósofos griegos ». [124] Lo cita:
Comenzaré, pues, con nuestro primer profeta y legislador, Moisés... para que sepáis que, de todos vuestros maestros, ya sean sabios, poetas, historiadores, filósofos o legisladores, el más antiguo con mucho, como nos muestran las historias griegas, fue Moisés, quien fue nuestro primer maestro religioso. [124]
La mayor parte de lo que se sabe sobre Moisés en la Biblia proviene de los libros de Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . [125] La mayoría de los eruditos consideran que la compilación de estos libros se remonta al período persa , 538-332 a. C., pero se basa en tradiciones escritas y orales anteriores. [126] [127] Hay una gran cantidad de historias e información adicional sobre Moisés en los apócrifos judíos y en el género de exégesis rabínica conocido como Midrash , así como en las obras primarias de la ley oral judía , la Mishná y el Talmud . Moisés también recibe varios sobrenombres en la tradición judía. El Midrash identifica a Moisés como una de las siete personalidades bíblicas que fueron llamadas por varios nombres. [128] [ aclaración necesaria ] Otros nombres de Moisés eran Jekuthiel (por su madre), Heber (por su padre ), Jered (por Miriam ), Avi Zanoah (por Aarón), Avi Gedor (por Kohath ), Avi Soco (por su nodriza), Shemaiah ben Nethanel (por el pueblo de Israel). [129] A Moisés también se le atribuyen los nombres de Toviah (como nombre de pila), y Levi (como nombre de familia) (Vayikra Rabbah 1:3), Heman, [130] Mechoqeiq (legislador), [131] y Ehl Gav Ish (Números 12:3). [132] En otra exégesis , Moisés había ascendido al primer cielo hasta el séptimo , incluso visitó el Paraíso y el Infierno con vida, después de ver la visión divina en el Monte Horeb. [133]
Los historiadores judíos que vivieron en Alejandría , como Eupólemo , atribuyeron a Moisés la hazaña de haber enseñado a los fenicios su alfabeto , [134] similar a las leyendas de Thoth . Artapano de Alejandría identificó explícitamente a Moisés no sólo con Thoth/ Hermes , sino también con la figura griega Musaeus (a quien llamó "el maestro de Orfeo ") y le atribuyó la división de Egipto en 36 distritos, cada uno con su propia liturgia. Nombró a la princesa que adoptó a Moisés como Merris, esposa del faraón Chenephres. [135]
La tradición judía considera a Moisés como el profeta más grande que jamás haya vivido. [133] [136] A pesar de su importancia, el judaísmo enfatiza que Moisés era un ser humano y, por lo tanto, no debe ser adorado. [ cita requerida ] Solo Dios es digno de adoración en el judaísmo. [ cita requerida ]
Para los judíos ortodoxos , Moisés es llamado Moshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a : "Nuestro Líder Moshe, Siervo de Dios, Padre de todos los Profetas (que su mérito nos proteja, amén)". En la visión ortodoxa, Moisés recibió no sólo la Torá, sino también las enseñanzas reveladas (escritas y orales) y ocultas (el ' hokhmat nistar ), que dieron al judaísmo el Zohar del Rashbi , la Torá del Ari haQadosh y todo lo que se discute en la Yeshivá Celestial entre el Ramhal y sus maestros. [ cita requerida ]
La frase " que vivas hasta los 120 años " se ha convertido en una bendición común entre los judíos, en parte debido a su edad al morir (120 años, según Deuteronomio 34:7) y a que "sus ojos no se habían oscurecido, ni su vigor había disminuido", (120 años se establece como la edad máxima para todos los descendientes de Noé en Génesis 6:3).
Moisés es mencionado con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra figura del Antiguo Testamento . Para los cristianos , Moisés es a menudo un símbolo de la ley de Dios , tal como se refuerza y explica en las enseñanzas de Jesús . Los escritores del Nuevo Testamento a menudo comparan las palabras y los hechos de Jesús con los de Moisés para explicar la misión de Jesús. En Hechos 7:39-43, 51-53, por ejemplo, el rechazo de Moisés por parte de los judíos que adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo de Jesús por parte de los judíos que continuaron en el judaísmo tradicional. [137] [138]
Moisés también aparece en varios de los mensajes de Jesús. Cuando se encontró con el fariseo Nicodemo por la noche en el tercer capítulo del Evangelio de Juan , comparó el acto de Moisés de levantar la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier israelita podía mirar y ser sanado, con su propia elevación (por su muerte y resurrección ) para que el pueblo la mirara y fuera sanado. En el sexto capítulo, Jesús respondió a la afirmación del pueblo de que Moisés les proporcionó el maná en el desierto diciendo que no fue Moisés, sino Dios, quien lo proporcionó. Llamándose a sí mismo el " pan de vida ", Jesús afirmó que él fue provisto para alimentar al pueblo de Dios. [139]
Moisés, junto con Elías , es presentado como reuniéndose con Jesús en los tres evangelios sinópticos de la Transfiguración de Jesús en Mateo 17 , Marcos 9 y Lucas 9. En Mateo 23 , en lo que es el primer uso atestiguado de una frase que se refiere a este uso rabínico (el greco-arameo קתדרא דמשה ), Jesús se refiere a los escribas y fariseos, en un pasaje crítico de ellos, como habiéndose sentado "en la cátedra de Moisés" ( griego : Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [140] [141]
Su relevancia para el cristianismo moderno no ha disminuido. Moisés es considerado un santo por varias iglesias; y es conmemorado como profeta en los respectivos Calendarios de Santos de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana y las iglesias Luteranas el 4 de septiembre. En las liturgias ortodoxas orientales del 4 de septiembre, Moisés es conmemorado como el "Santo Profeta y vidente de Dios Moisés, en el Monte Nebo". [142] [143] [nota 4] La Iglesia Ortodoxa también lo conmemora el Domingo de los Antepasados , dos domingos antes de la Natividad . [145] Moisés también es conmemorado el 20 de julio con Aarón , Elías (Elijah) y Eliseo (Eliseo) [146] y el 14 de abril con todos los santos monjes del Sinaí . [147]
La Iglesia Apostólica Armenia lo conmemora como uno de los Santos Antepasados en su Calendario de Santos el 30 de julio. [148]
En el catolicismo, Moisés es considerado un tipo de Jesucristo . Justus Knecht escribe:
Por medio de Moisés, Dios instituyó la antigua ley, por lo que se le llama el mediador de la antigua ley. Como tal, Moisés fue un tipo notable de Jesucristo, quien instituyó la nueva ley. Moisés, siendo niño, fue condenado a muerte por un rey cruel , y fue salvado de una manera maravillosa; Jesucristo fue condenado por Herodes, y también fue salvado maravillosamente. Moisés abandonó la corte del rey para ayudar a sus hermanos perseguidos; el Hijo de Dios dejó la gloria del cielo para salvarnos a nosotros, pecadores. Moisés se preparó en el desierto para su vocación, liberó a su pueblo de la esclavitud y demostró su misión divina con grandes milagros; Jesucristo demostró con milagros aún mayores que era el Hijo unigénito de Dios. Moisés fue el abogado de su pueblo; Jesús fue nuestro abogado ante su Padre en la cruz, y lo es eternamente en el cielo. Moisés fue el legislador de su pueblo y le anunció la palabra de Dios: Jesucristo es el legislador supremo, y no sólo anunció la palabra de Dios, sino que es Él mismo la Palabra eterna hecha carne. Moisés fue el guía del pueblo hacia la Tierra Prometida : Jesús es nuestro guía en nuestro camino hacia el cielo. [149]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (coloquialmente llamados mormones ) generalmente consideran a Moisés de la misma manera que otros cristianos. Sin embargo, además de aceptar el relato bíblico de Moisés, los mormones incluyen Selecciones del Libro de Moisés como parte de su canon de escrituras. [150] Se cree que este libro son los escritos traducidos de Moisés y está incluido en la Perla de Gran Precio . [151]
Los Santos de los Últimos Días también son únicos en creer que Moisés fue llevado al cielo sin haber probado la muerte ( traducido ). Además, Joseph Smith y Oliver Cowdery declararon que el 3 de abril de 1836, Moisés se les apareció en el Templo de Kirtland (ubicado en Kirtland, Ohio ) en una forma física glorificada e inmortal y les confirió las "llaves del recogimiento de Israel desde las cuatro partes de la tierra, y la dirección de las diez tribus desde la tierra del norte". [152]
Moisés es mencionado más en el Corán que cualquier otro individuo y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta islámico . [153] Islámicamente, Moisés es descrito en formas que son paralelas al profeta islámico Mahoma . [154] Al igual que Mahoma, Moisés es definido en el Corán como profeta ( nabi ) y mensajero ( rasul ), el último término indica que fue uno de esos profetas que trajeron un libro y una ley a su pueblo. [155] [156]
La mayoría de los acontecimientos claves de la vida de Moisés narrados en la Biblia se encuentran dispersos en los diferentes capítulos ( suwar ) del Corán, con una historia sobre el encuentro con la figura coránica Khidr que no se encuentra en la Biblia. [153]
En la historia de Moisés narrada por el Corán, Dios le ordena a Jocabed que coloque a Moisés en un ataúd [157] y lo arroje a las aguas del Nilo, abandonándolo así completamente a la protección de Dios. [153] [158] La esposa del faraón , Asiya , no su hija, encontró a Moisés flotando en las aguas del Nilo. Ella convenció al faraón de que lo mantuviera como su hijo porque no habían sido bendecidos con ningún hijo. [159] [160] [161]
El relato del Corán enfatiza la misión de Moisés de invitar al Faraón a aceptar el mensaje divino de Dios [162], así como de dar salvación a los israelitas. [153] [163] Según el Corán, Moisés anima a los israelitas a entrar en Canaán, pero ellos no están dispuestos a luchar contra los cananeos, por temor a una derrota segura. Moisés responde suplicando a Alá que él y su hermano Aarón sean separados de los israelitas rebeldes, después de lo cual los israelitas son obligados a vagar durante 40 años. [164]
Uno de los hadices , o narraciones tradicionales sobre la vida de Mahoma, describe un encuentro en el cielo entre Moisés y Mahoma, que dio lugar a que los musulmanes observaran cinco oraciones diarias . [165] Huston Smith dice que este fue "uno de los eventos cruciales en la vida de Mahoma". [166]
Según cierta tradición islámica, Moisés está enterrado en Maqam El-Nabi Musa , cerca de Jericó . [167]
Moisés es uno de los mensajeros de Dios más importantes en la Fe Bahá'í , siendo designado como una Manifestación de Dios . [168] Un epíteto de Moisés en las escrituras Bahá'ís es el de "Aquel que conversó con Dios". [169]
Según la Fe Baháʼí, Bahá'u'lláh , el fundador de la fe, es quien le habló a Moisés desde la zarza ardiente . [170]
'Abdu'l-Bahá ha destacado el hecho de que Moisés, al igual que Abraham , no tenía nada que ver con los grandes hombres de la historia , pero con la ayuda de Dios pudo lograr muchas cosas importantes. Se le describe como alguien que «fue durante mucho tiempo un pastor en el desierto», que era tartamudo y que era «muy odiado y detestado» por el Faraón y los antiguos egipcios de su tiempo. Se dice que se crió en un hogar opresivo y que en Egipto se le conocía como un hombre que había cometido un asesinato, aunque lo había hecho para evitar un acto de crueldad. [171]
Sin embargo, como Abraham, con la ayuda de Dios, realizó grandes hazañas y alcanzó renombre incluso más allá del Levante . Entre ellas, la más importante fue la liberación de su pueblo, los hebreos, de la esclavitud de Egipto y su conducción «a la Tierra Santa». Se le considera el que concedió a Israel «la ley religiosa y civil» que le dio «honor entre todas las naciones» y difundió su fama en diferentes partes del mundo. [171]
Además, se cree que, mediante la ley, Moisés condujo a los hebreos «al más alto grado posible de civilización en ese período». 'Abdul'l-Bahá afirma que los antiguos filósofos griegos consideraban «a los hombres ilustres de Israel como modelos de perfección». El principal de estos filósofos, dice, fue Sócrates , que «visitó Siria y transmitió a los hijos de Israel las enseñanzas de la Unidad de Dios y de la inmortalidad del alma». [171]
Además, se considera a Moisés como el que allanó el camino para Bahá'u'lláh y su revelación final, y como un maestro de la verdad, cuyas enseñanzas estaban en consonancia con las costumbres de su tiempo. [172]
Moisés es considerado un importante profeta de Dios en la fe drusa , estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [173] [174]
En un sentido metafórico, en la tradición cristiana se ha hecho referencia a un "Moisés" como el líder que libera al pueblo de una situación terrible. Entre los presidentes de los Estados Unidos que se sabe que han utilizado el simbolismo de Moisés se encuentran Harry S. Truman , Jimmy Carter , Ronald Reagan , Bill Clinton , George W. Bush y Barack Obama , quien se refirió a sus partidarios como "la generación de Moisés". [175]
En años posteriores, los teólogos vincularon los Diez Mandamientos con la formación de la democracia primitiva . El teólogo escocés William Barclay los describió como "el fundamento universal de todas las cosas... la ley sin la cual la nacionalidad es imposible... Nuestra sociedad se funda en ella". [176] El Papa Francisco se dirigió al Congreso de los Estados Unidos en 2015 y afirmó que todas las personas necesitan "mantener vivo su sentido de unidad mediante una legislación justa... [y] la figura de Moisés nos lleva directamente a Dios y, por tanto, a la dignidad trascendente del ser humano". [177]
Las referencias a Moisés fueron utilizadas por los puritanos , que se basaron en la historia de Moisés para dar sentido y esperanza a las vidas de los peregrinos que buscaban la libertad religiosa y personal en América del Norte. John Carver fue el primer gobernador de la colonia de Plymouth y el primer firmante del Pacto del Mayflower , que escribió en 1620 durante el viaje de tres meses del barco Mayflower . Inspiró a los peregrinos con un "sentido de grandeza terrenal y propósito divino", señala el historiador Jon Meacham , [178] y fue llamado el "Moisés de los peregrinos". [179] El escritor estadounidense James Russell Lowell señaló la similitud de la fundación de América por los peregrinos con la del antiguo Israel por Moisés:
Junto a los fugitivos que Moisés sacó de Egipto, el pequeño barco de proscritos que desembarcó en Plymouth está destinado a influir en el futuro del mundo. La sed espiritual de la humanidad se ha saciado durante siglos en las fuentes hebreas; pero la encarnación en instituciones humanas de las verdades expresadas por el Hijo del Hombre hace dieciocho siglos debía ser principalmente obra del pensamiento y la autodevoción puritanos. ... Si bien sus reglamentos municipales huelen un poco a judaísmo, sin embargo, no puede haber un objetivo más noble ni una sabiduría más práctica que el suyo; porque era hacer de la ley del hombre una contraparte viviente de la ley de Dios, en su concepción más elevada de ella. [180]
Tras la muerte de Carver al año siguiente, William Bradford fue nombrado gobernador. Temía que los peregrinos que quedaban no sobrevivieran a las penurias de la nueva tierra, ya que la mitad de su gente había muerto a los pocos meses de llegar. Bradford evocó el símbolo de Moisés a los peregrinos debilitados y desesperados para ayudarlos a calmarse y darles esperanza: "La violencia lo destrozará todo. ¿Dónde está el espíritu manso y humilde de Moisés?" [181] William G. Dever explica la actitud de los peregrinos: "Nos considerábamos el 'Nuevo Israel', particularmente nosotros en América. Y por esa razón, sabíamos quiénes éramos, en qué creíamos y valorábamos, y cuál era nuestro ' destino manifiesto '". [182] [183]
El 4 de julio de 1776, inmediatamente después de que se aprobara oficialmente la Declaración de Independencia , el Congreso Continental pidió a John Adams , Thomas Jefferson y Benjamin Franklin que diseñaran un sello que representara claramente un símbolo de los nuevos Estados Unidos. Eligieron el símbolo de Moisés guiando a los israelitas hacia la libertad. [184]
Después de la muerte de George Washington en 1799, dos tercios de sus elogios se referían a él como "el Moisés de América", y un orador dijo que "Washington ha sido para nosotros lo mismo que Moisés fue para los hijos de Israel". [185]
En 1788, Benjamin Franklin vio las dificultades que tenían algunos de los nuevos estados norteamericanos independientes para formar un gobierno y propuso que hasta que se pudiera acordar un nuevo código de leyes, se los gobernara por “las leyes de Moisés”, contenidas en el Antiguo Testamento. [186] Justificó su propuesta explicando que las leyes habían funcionado en tiempos bíblicos: “El Ser Supremo … habiéndolos rescatado de la esclavitud mediante muchos milagros, realizados por su siervo Moisés, entregó personalmente a ese siervo escogido, en presencia de toda la nación, una constitución y un código de leyes para su observancia”. [187]
John Adams , segundo presidente de los Estados Unidos , explicó por qué se basó en las leyes de Moisés en lugar de en la filosofía griega para establecer la Constitución de los Estados Unidos : "Por mucho que ame, estime y admire a los griegos, creo que los hebreos han hecho más para iluminar y civilizar el mundo. Moisés hizo más que todos sus legisladores y filósofos". [178] El historiador sueco Hugo Valentin atribuyó a Moisés el mérito de ser el "primero en proclamar los derechos del hombre ". [188]
La conductora del Ferrocarril Subterráneo y veterana de la Guerra Civil estadounidense Harriet Tubman fue apodada "Moisés" debido a sus diversas misiones de liberación y transporte de personas esclavizadas fugitivas hacia la libertad en los estados libres de los Estados Unidos . [189] [190]
La historiadora Gladys L. Knight describe cómo los líderes que surgieron durante y después del período en el que la esclavitud era legal a menudo personificaban el símbolo de Moisés. "El símbolo de Moisés era empoderador en el sentido de que servía para amplificar la necesidad de libertad". [191] Por lo tanto, cuando Abraham Lincoln fue asesinado en 1865 después de la aprobación de la enmienda a la Constitución que prohibía la esclavitud , los estadounidenses negros dijeron que habían perdido "su Moisés". [192] El biógrafo de Lincoln, Charles Carleton Coffin, escribe: "Los millones de personas a quienes Abraham Lincoln liberó de la esclavitud siempre lo compararán con Moisés, el libertador de Israel". [193]
En la década de 1960, una figura destacada del movimiento por los derechos civiles fue Martin Luther King Jr. , a quien se llamó "un Moisés moderno" y a quien a menudo se refería en sus discursos: "La lucha de Moisés, la lucha de sus devotos seguidores mientras buscaban salir de Egipto. Esto es algo de la historia de cada pueblo que lucha por la libertad". [194]
Moisés aparece a menudo en el arte cristiano, y la capilla privada del Papa, la Capilla Sixtina , tiene una gran secuencia de seis frescos de la vida de Moisés en la pared sur, frente a un conjunto con la Vida de Cristo . Fueron pintados entre 1481 y 1482 por un grupo de artistas en su mayoría florentinos, entre los que se encontraban Sandro Botticelli y Pietro Perugino .
Debido a una ambigüedad en la palabra hebrea קֶרֶן (keren) que significa tanto cuerno como rayo o viga, en la traducción de la Vulgata latina de la Biblia de Jerónimo , el rostro de Moisés se describe como cornutam ("con cuernos") cuando desciende del Monte Sinaí con las tablas, Moisés generalmente se muestra en el arte occidental hasta el Renacimiento con cuernos pequeños , que al menos sirvieron como un atributo de identificación conveniente. [195] En al menos algunas de estas representaciones, es probable que se haya pretendido un significado antisemita, [196] por ejemplo en el Mapa Mundi de Hereford . [197]
Junto con el profeta Elías , es una figura necesaria en la Transfiguración de Jesús en el arte cristiano , un tema con una larga historia en el arte ortodoxo oriental. Aparece en el arte de la Iglesia occidental desde el siglo X, y fue especialmente popular entre aproximadamente 1475 y 1535. [198]
La estatua de Moisés de Miguel Ángel (1513-1515), en la iglesia de San Pietro in Vincoli , Roma , es una de las estatuas más conocidas del mundo. Los cuernos que el escultor incluyó en la cabeza de Moisés son el resultado de una traducción errónea de la Biblia hebrea a la Biblia Vulgata latina con la que Miguel Ángel estaba familiarizado. La palabra hebrea tomada del Éxodo significa "cuerno" o "irradiación". Los expertos del Instituto Arqueológico de América muestran que el término se utilizó cuando Moisés "regresó a su pueblo después de ver tanta gloria del Señor como el ojo humano podía soportar", y su rostro "reflejó resplandor". [199] Además, en el arte judío temprano , a menudo se muestra a Moisés "con rayos saliendo de su cabeza". [200]
Moisés aparece representado en varios edificios del gobierno de Estados Unidos debido a su legado como legislador. En la Biblioteca del Congreso hay una gran estatua de Moisés junto a una estatua del apóstol Pablo . Moisés es uno de los veintitrés legisladores representados en bajorrelieves de mármol en la cámara de la Cámara de Representantes de Estados Unidos en el Capitolio de los Estados Unidos . La descripción general de la placa dice: "Moisés (c. 1350–1250 a. C.) profeta y legislador hebreo; transformó a un pueblo errante en una nación; recibió los Diez Mandamientos". [201]
Las otras 22 figuras tienen sus perfiles vueltos hacia Moisés, que es el único bajorrelieve que mira hacia adelante. [202] [203]
Moisés aparece ocho veces en las tallas que rodean el techo del Gran Salón de la Corte Suprema . Su rostro se presenta junto con otras figuras antiguas como Salomón , el dios griego Zeus y la diosa romana de la sabiduría, Minerva . El frontón este del edificio de la Corte Suprema muestra a Moisés sosteniendo dos tablas. Se pueden encontrar tablas que representan los Diez Mandamientos talladas en las puertas de roble de la sala del tribunal, en el marco de soporte de las puertas de bronce de la sala del tribunal y en la carpintería de la biblioteca. Una imagen controvertida es la que se encuentra directamente sobre la cabeza del Presidente de la Corte Suprema de los Estados Unidos . En el centro de la talla de mármol español de 40 pies de largo hay una tabla que muestra los números romanos del I al X, con algunos números parcialmente ocultos. [204]
A finales del siglo XVIII, el deísta Thomas Paine comentó extensamente sobre las Leyes de Moisés en La era de la razón (1794, 1795 y 1807). Paine consideró a Moisés un " villano detestable " y citó Números 31 como un ejemplo de sus "atrocidades sin precedentes". [216] En el pasaje, después de que el ejército israelita regresó de conquistar Madián , Moisés ordena matar a los madianitas con la excepción de las niñas vírgenes que debían ser guardadas para los israelitas.
¿Habéis dejado con vida a todas las mujeres? He aquí, ellas hicieron que los hijos de Israel, por consejo de Balaam , cometieran pecado contra el Señor en el asunto de Peor , y hubo plaga entre la congregación del Señor. Ahora pues, matad a todos los varones entre los niños, y matad a toda mujer que haya conocido varón acostándose con él; pero a todas las mujeres-niñas que no hayan conocido varón acostándose con él , dejadlas con vida para vosotros.
— Números 31 [217]
El rabino Joel Grossman argumentó que la historia es una "poderosa fábula de lujuria y traición ", y que la ejecución de las mujeres por parte de Moisés fue una condena simbólica de aquellos que buscan convertir el sexo y el deseo en propósitos malvados. [218] Él dice que las mujeres madianitas "usaron su atractivo sexual para alejar a los hombres israelitas de Dios [Yahvé] y acercarlos a la adoración de Baal Peor [otro dios cananeo]". [218] El rabino Grossman argumenta que el genocidio de todas las mujeres madianitas no vírgenes, incluidas aquellas que no sedujeron a hombres judíos, fue justo porque algunas de ellas tuvieron relaciones sexuales por "razones inapropiadas". [218] Alan Levin, un especialista en educación del movimiento reformista , ha sugerido de manera similar que la historia debe tomarse como una advertencia , para "advertir a las sucesivas generaciones de judíos que vigilen su propio comportamiento idólatra". [219] Chasam Sofer enfatiza que esta guerra no se libró por orden de Moisés, sino que fue ordenada por Dios como un acto de venganza contra las mujeres madianitas, [220] quienes, según el relato bíblico, habían seducido a los israelitas y los habían llevado al pecado. El lingüista Keith Allan señaló: “Obra de Dios o no, esta es una conducta militar que hoy sería tabú y podría conducir a un juicio por crímenes de guerra ”. [221]
Moisés también ha sido objeto de muchas críticas feministas. La estudiosa bíblica feminista Nyasha Junior ha sostenido que Moisés puede ser objeto de investigación feminista. [222]
Cuando Safro reinaba como el decimocuarto rey de Asiria , y Ortópolis como el duodécimo de Sición , y Criaso como el quinto de Argos , Moisés nació en Egipto,...
— [20]
Ortópolis reinó como el duodécimo rey de Sición durante 63 años, desde 1596 hasta 1533 a. C.; y Criaso reinó como el quinto rey de Argos durante 54 años, desde 1637 hasta 1583 a. C. [21]
Three views, based on source analysis or historical-critical method, seem to prevail among biblical scholars. First, a number of scholars, such as Meyer and Holscher, aim to deprive Moses all the prerogatives attributed to him by denying anything historical value about his person or the role he played in Israelite religion. Second, other scholars,.... diametrically oppose the first view and strive to anchor Moses the decisive role he played in Israelite religion in a firm setting. And third, those who take the middle position... delineate the solidly historical identification of Moses from the superstructure of later legendary accretions….Needless to say, these issues are hotly debated unresolved matters among scholars. Thus, the attempt to separate the historical from unhistorical elements in the Torah has yielded few, if any, positive results regarding the figure of Moses or the role he played on Israelite religion. No wonder J. Van Seters concluded that "the quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend
A Moses-like figure may have existed somewhere in southern Transjordan in the mid-late 13th century s.c., where many scholars think the biblical traditions concerning the god Yahweh arose.
Van Seters concluded, 'The quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend.' ... "None of this means that there is not a historical Moses and that the tales do not include historical information. But in the Pentateuch, history has become memorial. Memorial revises history, reifies memory, and makes myth out of history.
It was the prophet's call. It was a real ecstatic experience, like that of David under the baka-tree, Elijah on the mountain, Isaiah in the temple, Ezekiel on the Khebar, Jesus in the Jordan, Paul on the Damascus road. It was the perpetual mystery of the divine touching the human.
Three views, based on source analysis or historical-critical method, seem to prevail among biblical scholars. First, a number of scholars, such as Meyer and Holscher, aim to deprive Moses all the prerogatives attributed to him by denying anything historical value about his person or the role he played in Israelite religion. Second, other scholars, ... diametrically oppose the first view and strive to anchor Moses the decisive role he played in Israelite religion in a firm setting. And third, those who take the middle position ... delineate the solidly historical identification of Moses from the superstructure of later legendary accretions ... Needless to say, these issues are hotly debated unresolved matters among scholars. Thus, the attempt to separate the historical from unhistorical elements in the Torah has yielded few, if any, positive results regarding the figure of Moses or the role he played on Israelite religion. No wonder J. Van Seters concluded that 'the quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend.'
the overwhelming scholarly consensus today is that Moses is a mythical figure
Moses was in all likelihood a historical figure
So the question to ask in understanding the Torah on its own terms is not when, or even if, Moses lived, but what his life conveys in Israel's saga. [...] Typical of the folkloristic, national hero, Moses successfully withstands [...]
We cannot be sure Moses ever lived because there are not traces of his existence outside the tradition [p. 2] ... I shall not even ask the question—let alone, answer it—whether Moses was an Egyptian, or a Hebrew, or a Midianite. This question concerns the historical Moses and thus pertains to history. I am concerned with Moses as a figure of memory. As a figure of memory, Moses the Egyptian is radically different from Moses the Hebrew or the Biblical Moses.
"Moses" is an Egyptian name. Some of the other names in the narratives are Egyptian, and there are genuine Egyptian elements. But no one has found a text or an artifact in Egypt itself or even in the Sinai that has any direct connection. That doesn't mean it didn't happen. But I think it does mean what happened was rather more modest. And the biblical writers have enlarged the story.
... no extrabiblical source point clearly to Moses, ...
The historicity of Moses is the most reasonable assumption to be made about him. There is no viable argument why Moses should be regarded as a fiction of pious necessity. His removal from the scene of Israel's beginnings as a theocratic community would leave a vacuum that simply could not be explained away.
Many of these forms are not, and should not be considered, historically based; Moses' birth narrative, for example, is built on folkloric motifs found throughout the ancient world.
The impression one has now is that the debate has settled down. Although they do not seem to admit it, the minimalists have triumphed in many ways. That is, most scholars reject the historicity of the 'patriarchal period', see the settlement as mostly made up of indigenous inhabitants of Canaan and are cautious about the early monarchy. The exodus is rejected or assumed to be based on an event much different from the biblical account. On the other hand, there is not the widespread rejection of the biblical text as a historical source that one finds among the main minimalists. There are few, if any, maximalists (defined as those who accept the biblical text unless it can be absolutely disproved) in mainstream scholarship, only on the more fundamentalist fringes.
And Jesus said unto them, I am the bread of life: he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst.
Among prophets, Moses has been described as the one "whose career as a messenger of God, lawgiver and leader of his community most closely parallels and foreshadows that of Muhammad", and as "the figure that in the Koran was presented to Muhammad above all others as the supreme model of saviour and ruler of a community, the man chosen to present both knowledge of the one God, and a divinely revealed system of law". We find him clearly in this role of Muhammad's forebear in a well-known tradition of the miraculous ascension of the Prophet, where Moses advises Muhammad from his own experience as messenger and lawgiver.
[The pilgrims were clearly] animated by the true spirit of the Hebrew prophets and law-givers. They walked by the light of the Scriptures, and were resolved to form a Commonwealth in accordance with the social laws and ideas of the Bible. ... they were themselves the true descendants of Israel, spiritual children of the prophets.
I want to preach this morning from the subject, 'The Birth of a New Nation' And I would like to use as a basis for our thinking together, a story that has long since been stenciled on the mental sheets of succeeding generations. It is the story of the Exodus, the story of the flight of the Hebrew people from the bondage of Egypt, through the wilderness and finally, to the Promised Land. ... The struggle of Moses, the struggle of his devoted followers as they sought to get out of Egypt.And I've looked over. And I've seen the promised land. I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Moses". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Data from Wikidata