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El Gran Himno a Atón es el más largo de una serie de poemas himno escritos a la deidad del disco solar Atón . Compuesto a mediados del siglo XIV a. C., se atribuye de forma variable al faraón Akenatón de la XVIII Dinastía o a sus cortesanos, según la versión, quienes cambiaron radicalmente las formas tradicionales de la religión egipcia al reemplazarlas por el atonismo . [1] El himno tiene un parecido notable con el Salmo bíblico 104. [ 2]
El himno-poema ofrece una visión del arte religioso del período de Amarna expresado en múltiples formas que abarcan la literatura, los nuevos templos y la construcción de una ciudad completamente nueva en el lugar de la actual Amarna como capital de Egipto. El egiptólogo Toby Wilkinson dijo que "se ha llamado 'una de las piezas poéticas más significativas y espléndidas que sobreviven del mundo prehomérico ' " . [3] El egiptólogo John Darnell afirma que el himno fue cantado. [4]
Varias tumbas de piedra de cortesanos en Amarna (antigua Akhet-Atón, la ciudad que fundó Akenatón) contienen oraciones o himnos similares a la deidad Atón o a Atón y Akenatón conjuntamente. Uno de ellos, encontrado en forma casi idéntica en cinco tumbas, se conoce como El himno breve a Atón . La versión larga que se analiza en este artículo se encontró en la tumba del cortesano (y más tarde faraón) Ay . [5]
El faraón Akenatón, de la XVIII Dinastía, prohibió el culto a otros dioses, lo que supuso un cambio radical con respecto a siglos de práctica religiosa egipcia. Las reformas religiosas de Akenatón (que más tarde se consideraron heréticas y fueron revocadas por su sucesor, el faraón Tutankamón ) han sido descritas por algunos estudiosos como monoteístas , aunque otros las consideran henoteístas . [6]
Estos extractos particulares no se atribuyen al propio Atón; esta versión larga fue encontrada en la tumba del cortesano Ay . [7]
Desde la mitad del texto:
¡Qué multitud de cosas has creado!
Están ocultas a la vista del hombre.
¡Oh, Dios único, no hay otro como Él!
Tú creaste el mundo según tu voluntad,
mientras estabas solo: todos los hombres, los animales y las bestias salvajes,
todo lo que hay en la tierra, que camina sobre sus pies,
y lo que está en lo alto, que vuela con sus alas.
Los países de Siria y Nubia, [8] la tierra de Egipto,
Tú colocas a cada hombre en su lugar,
Tú provees de lo que necesitan;
cada uno tiene su alimento y su tiempo de vida está contado.
Sus lenguas están separadas en el habla,
y sus naturalezas también;
sus pieles son distintas,
como distingues a los pueblos extranjeros.
Tú haces un Nilo en el inframundo,
Tú lo haces brotar como deseas
Para mantener al pueblo (de Egipto)
Conforme a lo que hiciste para ti,
El señor de todos ellos, fatigándose (se) con ellos,
El señor de cada tierra, levantándose para ellos,
El Atón del día, grande en majestad. [9]
De la última parte del texto, traducido por Miriam Lichtheim :
Estás en mi corazón,
no hay otro que te conozca,
solo tu hijo, Neferkheprure, Único de Ra [Akhenatón] ,
a quien has enseñado tus caminos y tu poder.
[Los que están en] la Tierra provienen de tu mano tal como los creaste.
Cuando has amanecido, viven.
Cuando te pones, mueren;
tú mismo eres vida, uno vive por ti.
Todos los ojos están en [tu] belleza hasta que te pones.
Todo trabajo cesa cuando descansas en el oeste;
cuando te levantas, agitas [a todos] para el Rey,
cada pierna está en movimiento desde que fundaste la Tierra.
Los despiertas para tu hijo que vino de tu cuerpo.
El Rey que vive por Maat, el Señor de las Dos Tierras,
Neferkheprure, Único de Ra,
El hijo de Ra que vive por Maat. el Señor de las coronas,
Akhenatón, grande en su vida;
(Y) la gran Reina a quien ama, la Señora de las Dos Tierras,
Nefer-nefru-Atón Nefertiti, que vive para siempre. [10]
En su libro de 1958 Reflexiones sobre los Salmos , CS Lewis comparó el Himno de Akenatón con los Salmos del canon judeocristiano. James Henry Breasted notó la similitud con el Salmo 104 , [11] que él creía que estaba inspirado por el Himno. [12] Arthur Weigall comparó los dos textos lado a lado y comentó que "Ante esta notable similitud, uno difícilmente puede dudar de que existe una conexión directa entre las dos composiciones; y se hace necesario preguntar si tanto el himno de Akenatón como este salmo hebreo se derivaron de una fuente siria común, o si el Salmo CIV. se deriva del poema original de este faraón. Ambos puntos de vista son admisibles". [13] Lichtheim, sin embargo, dijo que las semejanzas "es más probable que sean el resultado de la similitud genérica entre los himnos egipcios y los salmos bíblicos. No es probable que haya una interdependencia literaria específica". [14] El erudito bíblico Mark S. Smith ha comentado que "A pesar del apoyo duradero a la comparación de los dos textos, el entusiasmo por una influencia incluso indirecta se ha atenuado en las últimas décadas. En algunos sectores, el argumento a favor de cualquier forma de influencia es simplemente rechazado de plano. Aún así, algunos egiptólogos, como Jan Assmann y Donald Redford, argumentan a favor de la influencia egipcia tanto en la correspondencia de Amarna (especialmente en EA 147 ) como en el Salmo 104" . [15] [16]
Los análisis del poema se dividen entre quienes lo consideran como una obra literaria y quienes consideran sus intenciones políticas y socio-religiosas.
James Henry Breasted consideraba a Akenatón como el primer monoteísta y científico de la historia. En 1899, Flinders Petrie escribió:
Si se tratara de una nueva religión, inventada para satisfacer nuestras concepciones científicas modernas, no encontraríamos ningún defecto en la exactitud de esta visión de la energía del sistema solar. No podemos decir cuánto entendía Akenatón, pero sin duda avanzó con sus opiniones y simbolismo hasta una posición que no podemos mejorar lógicamente en la actualidad. No se puede encontrar ni un vestigio de superstición o falsedad en este nuevo culto surgido del antiguo Atón de Heliópolis, el único Señor del universo. [17]
Miriam Lichtheim describe el himno como "una hermosa declaración de la doctrina del Dios Único". [18]
En 1913, Henry Hall afirmó que el faraón era el "primer ejemplo de la mente científica". [19]
El egiptólogo Dominic Montserrat analiza la terminología utilizada para describir estos textos, describiéndolos como poemas formales o panegíricos reales. Considera que la palabra "himno" sugiere "emanaciones de emoción", mientras que los ve como "panegíricos, declaraciones formales y retóricas de alabanza" en honor a Atón y a la pareja real. Atribuye a James Henry Breasted la popularización de estos textos como himnos, diciendo que Breasted los veía como "un evangelio de la belleza y la beneficencia del orden natural, un reconocimiento del mensaje de la naturaleza al alma del hombre" (cita de Breasted). [20]
Montserrat sostiene que todas las versiones de los himnos se centran en el rey y sugiere que la innovación específica es redefinir la relación entre dios y rey de una manera que beneficiara a Akenatón, citando la declaración del egiptólogo John Baines de que "la religión de Amarna era una religión de dios y rey, o incluso de rey primero y luego dios". [21] [22]
Donald B. Redford sostuvo que, si bien Akenatón se autodenominaba hijo del Disco Solar y actuaba como principal mediador entre Dios y la creación, los reyes de miles de años antes de Akenatón habían reivindicado la misma relación y el mismo papel sacerdotal. Sin embargo, el caso de Akenatón puede ser diferente por el énfasis puesto en la relación celestial entre padre e hijo. Akenatón se describió a sí mismo como "tu hijo que salió de tus miembros", "tu niño", "el hijo eterno que salió del Disco Solar" y "tu único hijo que salió de tu cuerpo". La estrecha relación entre padre e hijo es tal que sólo el rey conoce verdaderamente el corazón de "su padre", y a cambio su padre escucha las oraciones de su hijo. Él es la imagen de su padre en la tierra y, como Akenatón es rey en la tierra, su padre es rey en el cielo. Como sumo sacerdote, profeta, rey y divino, reivindicó la posición central en el nuevo sistema religioso. Como sólo él conocía la mente y la voluntad de su padre, Akenatón era el único que podía interpretar esa voluntad para toda la humanidad, y la verdadera enseñanza provenía únicamente de él. [23]
Redford concluyó:
Antes de que se dispusiera de gran parte de las pruebas arqueológicas de Tebas y de Tell el-Amarna, las ilusiones a veces convertían a Akenatón en un maestro humano del Dios verdadero, un mentor de Moisés, una figura semejante a Cristo, un filósofo adelantado a su tiempo. Pero ahora estas criaturas imaginarias se están desvaneciendo una a una a medida que la realidad histórica emerge gradualmente. Hay poca o ninguna evidencia que respalde la idea de que Akenatón fue un progenitor del monoteísmo pleno que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo independiente, que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón. [24]
La letra y el ritmo de la canción de Bob Dylan de 1964 " When the Ship Comes In " son notablemente similares a las primeras seis estrofas del "Gran Himno a Atón".
