La autoría mosaica es la tradición judeocristiana que sostiene que la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento , fueron dictados por Dios a Moisés . [1] La tradición probablemente comenzó con el código legalista del Libro de Deuteronomio y luego se extendió gradualmente hasta que Moisés, como personaje central, llegó a ser considerado no solo como el mediador de la ley sino como autor tanto de las leyes como de la narrativa. [2] [3]
Los libros de la Torá no nombran a ningún autor, ya que la autoría no era considerada importante por la sociedad que los produjo, [4] [5] y fue solo después de que los judíos entraron en intenso contacto con la cultura helenística centrada en el autor en el período tardío del Segundo Templo que los rabinos comenzaron a encontrar autores para sus escrituras. [4] Para el siglo I d.C., ya era una práctica común referirse a los cinco como la " Ley de Moisés ", pero la primera expresión inequívoca de la idea de que esto significaba autoría aparece en el Talmud de Babilonia , una enciclopedia de tradición y erudición judía compuesta entre 200 y 500 d.C. [6] [7] Allí, los rabinos notaron y abordaron cuestiones como cómo Moisés había recibido la revelación divina , [8] cómo fue curada y transmitida a generaciones posteriores, y cómo pasajes difíciles como los últimos versículos de Deuteronomio, que describen su muerte, debían ser explicados. [9] Esto culminó en el octavo de los 13 Principios de Fe de Maimónides , estableciendo la creencia en la autoría mosaica como un artículo de creencia judía. [10]
La autoría mosaica de la Torá no fue cuestionada ni por judíos ni por cristianos hasta la Ilustración europea , cuando la crítica textual sistemática de los cinco libros llevó a la mayoría de los eruditos a concluir que son producto de múltiples autores a lo largo de muchos siglos . [11] A pesar de esto, el papel de Moisés es un artículo de fe en los círculos judíos tradicionales y para algunos eruditos cristianos evangélicos , para quienes sigue siendo crucial para su comprensión de la unidad y autoridad de la Biblia . [12]
La Torá (o Pentateuco, como a veces lo llaman los eruditos bíblicos) es el nombre colectivo de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . [13] [Notas 1] Forma el mito fundacional de Israel, la historia de los orígenes del pueblo y los fundamentos de su cultura e instituciones, [14] y es un principio fundamental del judaísmo que la relación entre Dios y su pueblo elegido se estableció en el Monte Sinaí a través de la Torá. [15]
El desarrollo de la Torá comenzó alrededor del año 600 a. C., cuando se empezó a reunir material que hasta entonces no estaba relacionado. Hacia el año 400 a. C., estos libros, los precursores de la Torá, habían alcanzado su forma moderna y comenzaron a ser reconocidos como completos, inmutables y sagrados. Hacia el año 200 a. C., los cinco libros fueron aceptados como la primera sección del canon judío . [16] [Notas 2] Parece que la tradición de la autoría mosaica se aplicó por primera vez al Deuteronomio, [3] que los eruditos generalmente coinciden en que fue compuesto en Jerusalén durante el programa de reforma del rey Josías a fines del siglo VII a. C.; [17] es este código de leyes al que se refieren libros como Josué y Reyes (completados a mediados del siglo VI a. C. [18] ) cuando hablan de la "Torá de Moisés". [3] En libros posteriores, como Crónicas y Esdras-Nehemías, el significado se había ampliado para incluir otras leyes como Levítico, y en el período helenístico, los escritores judíos se refirieron a la totalidad de los cinco libros, la narrativa y las leyes, como el Libro (o los libros) de Moisés. [3]
La sociedad que produjo la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento protestante ) no consideraba importante la autoría, y la Torá nunca nombra a un autor. [4] [5] Fue sólo después de c. 300 a. C. , cuando los judíos entraron en intenso contacto con la cultura griega centrada en el autor , que los rabinos comenzaron a sentirse obligados a encontrar autores para sus libros, [4] [Notas 3] y el proceso que llevó a que Moisés fuera identificado como el autor de la Torá puede haber sido influenciado por tres factores: primero, por una serie de pasajes en los que se dice que escribió algo, frecuentemente por orden de Dios, aunque estos pasajes nunca parecen aplicarse a los cinco libros completos; segundo, por su papel clave en cuatro de los cinco libros (Génesis es la excepción); y finalmente, por la forma en que su autoridad como legislador y liberador de Israel unió la historia y las leyes del Pentateuco. [19] [Notas 4]
El Talmud de Babilonia , una enciclopedia de erudición judía compuesta entre 200 y 500 d.C., afirma que "Moisés escribió su propio libro y la sección concerniente a Balaam ". [9] [Notas 5] El sabio medieval Maimónides (c.1135-1204) consagró esto en sus Trece Principios de Fe (un resumen de las creencias requeridas del judaísmo), el octavo de los cuales dice: "Creo con perfecta fe que toda la Torá actualmente en nuestra posesión es la dada a Moisés". [10] Los rabinos explicaron que Dios escribió la Torá en el cielo antes de que se creara el mundo, en letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco, y que Moisés la recibió por dictado divino, escribiendo las palabras exactas que Dios le dijo. [20] Los rabinos también explicaron cómo se transmitió la Torá a las generaciones posteriores: "Moisés recibió la Torá del Sinaí y se la transmitió a Josué , Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea", quienes a su vez la transmitieron a los rabinos. [1] (La Gran Asamblea, según la tradición judía, fue convocada por Esdras para asegurar la transmisión precisa de la Torá de Moisés, cuando los judíos regresaron del exilio). [21] Por eso los rabinos ortodoxos dicen que gracias a esta cadena de custodios la Torá de hoy es idéntica a la recibida por Moisés, sin variar en una sola letra. [1]
Los rabinos eran conscientes de que algunas frases de la Torá no parecen encajar con el dictado divino de un texto preexistente, y esta conciencia explica una segunda tradición de cómo se transmitió la palabra divina: Dios habló y Moisés recordó las palabras divinas y las escribió después, junto con algunas frases explicativas propias. [8] Esta explicación es minoritaria, pero explica, por ejemplo, por qué cada paso en la descripción de la construcción del Tabernáculo es seguido por la frase, "Como el Señor ordenó a Moisés". [22] También hubo pasajes que parecían imposibles de haber escrito Moisés, en particular el relato de su propia muerte y entierro en los últimos versículos del Deuteronomio: la respuesta del Talmud es que " Josué escribió... [los últimos] ocho versículos de la Torá", [6] pero esto implicaba que la Torá estaba incompleta cuando Moisés se la entregó a Israel; La explicación del rabino Shimon bar Yochai fue que los versos eran de hecho de Moisés, pero escritos "con lágrimas en sus ojos" como Dios le dictó esta descripción de su fin. [6] Más serios fueron algunos pasajes que implicaban un autor mucho después de la época de Moisés, como Génesis 12:6, "El cananeo estaba entonces en la tierra", lo que implica una época en la que los cananeos ya no estaban en la tierra. [23] Abraham ibn Ezra (c.1092-1167) hizo un comentario célebre sobre esta frase, escribiendo que contiene "un gran secreto, y la persona que lo entiende se mantendrá callada"; [23] el rabino del siglo XIV Joseph ben Samuel Bonfils respondió que Moisés había escrito este y otros pasajes similares, ya que era un profeta, pero que no había diferencia si eran de él o de algún profeta posterior, "ya que las palabras de todos ellos son verdaderas e inspiradas". [24] Finalmente, hubo algunos pasajes que implicaban que Moisés había usado fuentes preexistentes: una sección del Libro de Números (Números 10:35-36) está rodeada en hebreo por nuns invertidas (el equivalente a corchetes) que, según los rabinos, indicaban que estos versículos eran de un libro separado, el Libro de Eldad y Medad . [25] [Notas 6]
Los eruditos bíblicos de hoy coinciden casi unánimemente en que la Torá es obra de muchos autores a lo largo de muchos siglos. [11] Un factor importante en este rechazo de la tradición de la autoría mosaica fue el desarrollo de la hipótesis documental por Julius Wellhausen en el siglo XIX, que entendía el Pentateuco como una obra compuesta por cuatro "fuentes" o documentos, compilados a lo largo de siglos en un proceso que no concluyó hasta mucho después de la muerte de Moisés. [26] La hipótesis documental despertó una oposición comprensible por parte de los eruditos tradicionales. Uno de los más importantes fue David Zvi Hoffmann (1843-1921), que intentó defender la autoría mosaica demostrando que las fuentes identificadas por la hipótesis documental eran, de hecho, anteriores al exilio; si esto se demostraba, creía él, entonces la hipótesis misma quedaba refutada. [27] Lo máximo que concedía a los defensores de la hipótesis era que Moisés pudo haber escrito varios rollos a lo largo de su carrera y que estos pudieron haber sido cotejados y unificados antes de su muerte. [28]
Otro erudito judío importante es David Weiss Halivni (1927-2022): él ha desarrollado una teoría de Chate'u Yisrael , literalmente, "Israel ha pecado", que afirma que los israelitas originalmente monoteístas adoptaron prácticas paganas de sus vecinos y descuidaron la Torá de Moisés, con el resultado de que se volvió "manchada y maculada"; solo al regreso de Babilonia el pueblo aceptó nuevamente la Torá, que luego fue recopilada y editada por Esdras como se evidencia en Esdras-Nehemías y fuentes talmúdicas y midráshicas , que indican que Esdras jugó un papel en la edición de la Torá. [29] Afirma además que si bien el texto de la Torá fue corrompido, la tradición oral se conservó intacta, por lo que la Ley Oral parece contradecir el texto bíblico en ciertos detalles. [29]
Menachem Mendel Kasher (1895-1983), adoptando un enfoque diferente, aceptó la hipótesis documental pero la adaptó a la tradición mosaica, señalando ciertas tradiciones de la Torá Oral que muestran a Moisés citando el Génesis antes de la epifanía en el Sinaí ; basándose en una serie de versículos bíblicos y declaraciones rabínicas, sugirió por tanto que Moisés hizo uso de documentos escritos por los Patriarcas al redactar ese libro. [30] Esta opinión está respaldada por algunas fuentes rabínicas y comentarios medievales que reconocen que la Torá incorpora textos escritos y mensajes divinos de antes y después de la época de Moisés. [31]
Según el Nuevo Testamento , el propio Jesús reconoció a Moisés como el autor de al menos algunas partes del Pentateuco (por ejemplo, el Evangelio de Juan , versículos Juan 5:46-47), y los primeros cristianos, por tanto, siguieron a los rabinos. [33] [34] Al igual que ellos, abordaron aquellos pasajes que parecían poner en duda la tradición mosaica: Jerónimo , por ejemplo, sintió que "hasta el día de hoy" implicaba un editor mucho después de la época de Moisés, presumiblemente el sabio del siglo V a. C. Esdras , [35] y Martín Lutero concluyó de manera similar que la descripción de la muerte de Moisés fue escrita por Josué , pero creyó que la pregunta en sí no tenía gran importancia. [36]
Jerónimo, Lutero y otros todavía creían que la mayor parte del Pentateuco fue escrito por Moisés, aunque algunas frases no lo fueron, pero en el siglo XVII los eruditos comenzaron a cuestionar seriamente sus orígenes, lo que llevó a Baruch Spinoza a declarar que "el Pentateuco no fue escrito por Moisés sino por otra persona". [37] Esta conclusión tuvo implicaciones importantes, ya que como señaló el erudito judío del siglo XVIII David Levi a sus colegas cristianos, "si alguna parte [de la Torá] se demuestra espuria, se abrirá una puerta para otra y otra sin fin". [34] Como Levi había temido, el cuestionamiento de la autoría mosaica condujo a un profundo escepticismo hacia la idea misma de la religión revelada, [38] y hacia fines del siglo XIX los eruditos aceptaron casi universalmente que el Libro del Deuteronomio no databa de la época de Moisés sino del siglo VII a. C., y que el Pentateuco en su conjunto fue compilado por editores desconocidos a partir de varios documentos fuente originalmente distintos . [39]
La Iglesia Católica rechazó inicialmente esta postura: un decreto de la Pontificia Comisión Bíblica de 1906, titulado De mosaica authentia Pentateuchi ("Sobre la autenticidad de la autoría mosaica del Pentateuco") establecía que la autoría mosaica del Pentateuco no era un tema de discusión. [40] Esto empezó a cambiar en 1943, cuando el Papa Pío XII publicó la encíclica Divino afflante Spiritu animando a los estudiosos a investigar los textos sagrados utilizando recursos como los descubrimientos recientes en arqueología, historia antigua, lingüística y otros métodos técnicos. El 16 de enero de 1948, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard , secretario de la Pontificia Comisión Bíblica , respondió a una pregunta sobre el origen del Pentateuco:
No hay nadie hoy que dude de la existencia de estas fuentes o se niegue a admitir un desarrollo progresivo de las leyes mosaicas debido a las condiciones sociales y religiosas de tiempos posteriores... Por lo tanto, invitamos a los estudiosos católicos a estudiar estos problemas, sin prejuicios, a la luz de la crítica sana y de los hallazgos de otras ciencias relacionadas con el tema.
El apoyo cristiano a la autoría mosaica se limita hoy en día en gran medida a los círculos evangélicos conservadores. [41] Esto está ligado a la forma en que los evangélicos ven la unidad y autoridad de las Escrituras: en palabras de la Enciclopedia Zondervan de la Biblia, "La fe en Cristo y la fe en los libros del canon del Antiguo Testamento se sostienen o caen juntas [porque] Cristo y los apóstoles ... tomaron el Pentateuco como mosaico [y] pusieron su sello en él como Sagrada Escritura". [12] Sin embargo, la mayoría de los evangélicos contemporáneos, aunque aceptan que parte o gran parte del Pentateuco se puede rastrear hasta Moisés o las tradiciones sobre él, prestan poca atención a la cuestión de la autoría. [42]
