La Bendición de Moisés es el nombre que se le da a un poema profético que aparece en Deuteronomio 33:2–27, donde se presenta como una bendición de las tribus de Israel por parte de Moisés . El poema, por tanto, comparte su tema con la Bendición de Jacob . La Bendición de Moisés contiene pocas bendiciones, la mayoría de los versículos describen la condición de las tribus en un momento posterior. [1]
El versículo 33:2 se menciona a menudo como “uno de los puntos más difíciles de la Biblia”. [2]
Moisés comienza alabando a Yahvé , que se había revelado a su pueblo amado, y luego pasa a la bendición de las diferentes tribus. Menciona primero las tribus del sur, comenzando con Rubén y Judá , y luego las del norte, Dan , Neftalí y Aser . En cuanto a la tribu de Rubén, sólo hay una oración: «Viva Rubén y no muera, aunque sea poco su número» (versículo 6). La tribu de Simeón parece omitirse, pero esto se explica en Josué 19 :1: «La parte de la tribu de los simeonitas, por sus clanes, estaba dentro de la parte de los judíos». Por Judá, Moisés ora para que el Señor escuche su voz y lo ayude contra sus enemigos (versículo 7).
A continuación viene una larga alabanza a la tribu de Leví . Después de referirse a sí mismo con las palabras “El cual dijo de su padre y de su madre: 'No los tengo en cuenta'”, cf. Éxodo 32:26-30, Moisés declara que esta tribu será la de los maestros de la Ley y los representantes sacerdotales de Israel ante YHWH. A continuación se bendice a la tribu de Benjamín como la amada de YHWH: “Él descansa seguro junto a [Dios], / Quien lo protege siempre, / Mientras descansa entre los hombros de Dios” (versículo 12).
La mayor atención se da con diferencia a la tribu de José :
Bendita sea de Jehová su tierra
Con la generosidad del rocío del cielo,
Y del abismo que se acuesta abajo;
Con la generosa producción del sol,
Y la generosa cosecha de las lunas;
Con lo mejor de las antiguas montañas,
Y la generosidad de colinas inmemoriales;
Con la generosidad de la tierra y su plenitud,
Y el favor de la Presencia en la Zarza.
Que estos descansen sobre la cabeza de José,
Sobre la corona de los elegidos de sus hermanos.
Como un toro primogénito en su majestad,
Tiene cuernos como los cuernos del toro salvaje;
Con ellos acornea a los pueblos,Los confines de la tierra, todos y cada uno.
El monte Tabor , la playa arenosa y la costa del mar representan la felicidad de las tribus de Isacar y Zabulón (versículos 18-19). Gad es fuerte como un león; escogió la tierra que sería el último hogar del legislador de Israel (versículos 20-21; cf. Números 32).
Moisés menciona luego a las tres tribus del norte y las últimas de Israel. Dan es el león que salta desde Basán (versículo 22; ver Jueces 18 :1-3, 27, 29; Josué 19:47-48). Neftalí, cuyas posesiones están al oeste y al sur, está lleno de la bendición de YHWH (ver Josué 19:32-39). Por último, aparece Aser: «Sea él el favorito de sus hermanos, moje sus pies en aceite. Tus cerraduras sean de hierro y de cobre, y tu seguridad dure todos tus días» (versículos 24-25).
Finalmente, está Jesurún , protegido por el carro de Yahvé. Aquí el profeta vuelve a las palabras iniciales de la bendición, alabando a Yahvé y proclamando la gloria y el honor de Israel.
Según la hipótesis documental moderna , el poema era un texto originalmente separado, que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomio (es decir, fue un añadido en 'Dtr2'). [ cita requerida ]
El poema no describe a Simeón , lo que puede proporcionar una fecha para la composición del poema, ya que se cree que Simeón perdió gradualmente su identidad tribal, ya que su territorio tradicional estaba completamente dentro del de Judá . El poema también solo menciona brevemente a cada tribu, a excepción de las tribus de José y Leví , lo que puede indicar que el poema se originó dentro del sacerdocio levita, dentro del territorio de las tribus de José, o más generalmente el reino del norte de Israel donde Efraín , parte de la tribu de José, era el más prominente.
Es difícil establecer la conexión entre la bendición de Moisés y la de Jacob. La mayoría de las autoridades sostienen que la primera dependía directamente de la segunda; y su argumento principal se basa en el pasaje sobre José, parte del cual también está contenido en la bendición de Jacob. Pero difícilmente puede haber duda (dice la JE ) de que el pasaje sobre José en la bendición de Jacob fue ampliado a partir del material contenido en la bendición de Moisés. De lo contrario, un argumento similar podría basarse en la misma disposición en cada bendición de las tribus de Zabulón e Isacar , y en otros puntos de acuerdo que, sin embargo, indican una similitud del asunto más que una conexión directa. [1]
La bendición de Moisés, al igual que la bendición de Jacob, contiene sólo unas pocas bendiciones, la mayoría de los versículos describen la condición de las tribus en la época del autor. Al igual que el texto de la bendición de Jacob, el texto de estos versículos no está intacto: el comienzo (versículos 2 y 3) ha sufrido "mucha mutilación"; e incluso con la ayuda de las versiones es imposible llenar el vacío. [1] Tal vez la introducción y la conclusión no fueron escritas por el propio autor de la bendición. Steuernagel, en su comentario sobre el Deuteronomio, señala que la transición del versículo 5 al versículo 6 y del versículo 25 al versículo 26 es muy abrupta, y que el contenido de la introducción y la conclusión es de una naturaleza completamente diferente a la de los otros versículos. Los versículos 26 y siguientes parecen conectarse con el versículo 5; y es natural suponer que los versículos de bendición fueron inserciones posteriores. Los versículos 9 y 10 presumiblemente también fueron obra de un autor posterior.
Los eruditos no han llegado a un acuerdo sobre cuándo se escribió la Bendición de Moisés: las propuestas van desde el siglo XI como mínimo hasta el siglo VI como máximo. [3]
La Enciclopedia Judía (1906) considera cierto que la bendición de Moisés es posterior a la de Jacob. Mientras que en esta última se censura a Simeón y Leví (comparar Génesis 34) por su pecado y se les amenaza con la dispersión en Israel (Gén. 49:5-7), la bendición de Moisés no menciona a Simeón en absoluto; y en ella Leví aparece como la tribu de sacerdotes, aunque todavía no se le ha asegurado el cargo sacerdotal ni se le respeta por ello. Más bien, se enfrenta a persecuciones, y probablemente por parte de las personas que disputan su derecho al sacerdocio ( Deuteronomio 33:8ss). Mientras que en la bendición de Jacob se amenaza a Rubén con la pérdida de su primogenitura, el deseo se expresa en la otra bendición: "Viva Rubén y no muera; y no sean pocos sus hombres". Esto es una clara indicación de que Rubén antes de este momento se había hundido en un estado de absoluta insignificancia. Y mientras que el pasaje sobre José en uno de ellos designa un período en el que esta tribu se defendió con éxito contra sus enemigos, el pasaje correspondiente en el otro (Gén. 49:22ss) señala un tiempo en el que Efraín mantuvo intacto su poder y derrotó a sus enemigos por todos lados: "Su gloria [la de José] es como el primogénito de su toro, y sus cuernos como los cuernos de los unicornios; con ellos empujará a los pueblos juntos hasta los confines de la tierra" (Deut. 33:17). Este versículo ciertamente se refiere a un tiempo posterior a las guerras sirias bajo Acab . Es más probable que se refiera a la época de Jeroboam II , quien tuvo más éxito que cualquiera de sus predecesores en la derrota de los enemigos de Israel. Es probable que el pasaje sobre Gad aluda al mismo período, en el que esta tribu resistió con éxito a los sirios.
La afirmación de August Dillmann (en su Comentario sobre Números y Deuteronomio , p. 415) de que la bendición de Judá apunta al período inmediatamente posterior a la separación de los dos reinos es "difícilmente correcta" ( JE ). Basa su opinión en el hecho de que la alabanza de Leví y Benjamín , junto con lo que se dice sobre Judá y José, sólo podría aplicarse a este período. Steuernagel sugiere que la alusión podría ser a la victoria de los edomitas ( 2 Reyes 14:7), que tal vez puso fin a la angustia causada a Judá por Edom. Tal vez, también, la alusión podría ser a la situación descrita en 2 Reyes 12:18ss. En todo caso, sin forzar un punto, pasajes como los de Benjamín y Leví pueden asumirse como referidos al comienzo del siglo VIII a.C., y el pasaje sobre José difícilmente presupone el período de Jeroboam I. Por lo tanto, Reuss ( Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments , p. 213), Cornill ("Einleitung in das Alte Testament", p. 72) y otros están justificados al considerar que la bendición de Moisés se originó en el siglo VIII a. C. En cualquier caso, ninguno de los versos indica la autoría de Moisés; esta tradición no está implícita en ningún aspecto de la bendición en sí, y solo se hace referencia a ella en los versos introductorios y finales (31:30, 32:44a), que tienen la intención de proporcionar un escenario para el poema y establecer la conexión entre sus diversas secciones.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Moisés, bendición de". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.