El Libro de Oseas ( hebreo bíblico : סֵפֶר הוֹשֵׁעַ , romanizado: Sēfer Hōšēaʿ ) está recopilado como uno de los doce profetas menores de los Nevi'im ("Profetas") en el Tanaj , y como un libro por derecho propio en el Antiguo Testamento cristiano . Según el orden tradicional de la mayoría de las Biblias hebreas, es el primero de los Doce.
Ambientado en torno a la caída del Reino del Norte de Israel , el Libro de Oseas denuncia la adoración de otros dioses además de Yahvé (el Dios de Israel), comparando metafóricamente el abandono de Yahvé por parte de Israel con una mujer infiel a su marido. Según la narrativa del libro, la relación entre Oseas y su esposa infiel Gomer es comparable a la relación entre Yahvé y su pueblo infiel Israel: este texto "por primera vez" describe esta última relación en términos de matrimonio . [1] La reconciliación final de Oseas y Gomer es tratada como una metáfora esperanzadora de la reconciliación final entre Yahvé e Israel.
Data de alrededor de 760–720 a. C. y es uno de los libros más antiguos del Tanaj . Oseas es la fuente de la frase "cosechar el torbellino", [2] que ha pasado a ser de uso común en inglés y otros idiomas.
Oseas profetizó durante una época oscura y melancólica de la historia de Israel , el período de decadencia y caída del Reino del Norte en el siglo VIII a. C. Según el libro, la apostasía del pueblo era rampante, habiéndose apartado de Dios para servir tanto a los becerros de Jeroboam [3] como a Baal , un dios cananeo . [4]
El Libro de Oseas dice que, durante la vida de Oseas, los reyes del Reino del Norte, sus partidarios aristocráticos y los sacerdotes habían alejado al pueblo de la Ley de Dios , tal como se da en el Pentateuco . Dice que abandonaron el culto a Dios; adoraron a otros dioses, especialmente a Baal , el dios cananeo de la tormenta , y a Asera , una diosa cananea de la fertilidad . Otros pecados siguieron, dice el Libro, incluyendo el homicidio , el perjurio , el robo y el pecado sexual . [5] Oseas declara que a menos que se arrepientan de estos pecados, Dios permitirá que su nación sea destruida, y el pueblo será llevado cautivo por Asiria , [6] la nación más grande de la época.
La profecía de Oseas se centra en el amor infinito de Dios hacia un Israel pecador. En este texto, se expresa la agonía de Dios por la traición de Israel. [7] [8] [9] Stephen Cook afirma que los esfuerzos proféticos de este libro se pueden resumir en este pasaje: “Yo he sido el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto; no conoces otro Dios fuera de mí, y fuera de mí no hay salvador”. [10] La tarea de Oseas era pronunciar estas palabras en un tiempo en el que habían sido esencialmente olvidadas. [4]
El libro de Oseas contiene una serie de profecías y mensajes tanto para Judá como para el norte de Israel (Samaria) que se dice ( versículos 1:1, 1:2 ) que vienen de Dios . Estos son entregados por el profeta Oseas . Su contexto es predominantemente en el Reino del Norte, pero hay varias referencias a Judá. [a] Los editores de la Biblia de Jerusalén comentan que ha habido una tendencia entre los eruditos bíblicos a tratar todas las referencias a Judá como adiciones posteriores, pero argumentaron a partir de la década de 1960 que "hoy se están instando a conclusiones más sobrias". En su opinión, si bien algunas referencias pueden haber sido adiciones, como Oseas 1:7, 2:1-3 y 14:10, otras pueden indicar que Oseas continuó predicando en el reino del sur después de la caída del norte. [1]
En 4–14:9/14:10 no se ve claramente una mayor división de ideas. [14] Después de esto, se hace la profecía de que algún día todo esto cambiará y que Dios tendrá piedad de Israel. El capítulo dos describe un divorcio . Este divorcio parece ser el fin del pacto entre Dios y el Reino del Norte. Sin embargo, es probable que se tratara de un acto simbólico, en el que Oseas se divorció de Gomer por infidelidad y aprovechó la ocasión para predicar el mensaje del rechazo de Dios al Reino del Norte. Termina esta profecía con la declaración de que un día Dios renovará el pacto y aceptará de nuevo a Israel con amor.
En el capítulo tres, por orden de Dios, Oseas busca a Gomer una vez más. O bien ella se ha vendido como esclava por deudas, o bien está con un amante que le exige dinero para poder renunciar a ella, porque Oseas tiene que comprarla de nuevo. La lleva a su casa, pero se abstiene de tener intimidad sexual con ella durante muchos días, para simbolizar el hecho de que Israel estará sin rey durante muchos años, pero que Dios recuperará a Israel, incluso a costa de sí mismo.
Los capítulos 4 al 14 explican la alegoría en detalle. Los capítulos 1 al 3 hablan de la familia de Oseas y de los problemas con Gomer. Los capítulos 4 al 10 contienen una serie de oráculos, o sermones proféticos, que muestran exactamente por qué Dios está rechazando el Reino del Norte (cuáles son las bases para el divorcio). El capítulo 11 es el lamento de Dios por la necesidad de renunciar al Reino del Norte, que es una gran parte del pueblo de Israel, a quien Dios ama. Dios promete no renunciar a ellos por completo. Luego, en el capítulo 12, el profeta ruega por el arrepentimiento de Israel . El capítulo 13 predice la destrucción del reino a manos de Asiria , porque no ha habido arrepentimiento. En el capítulo 14, el profeta insta a Israel a buscar el perdón y promete su restauración, al tiempo que insta a la máxima fidelidad a Dios.
La capital del Reino del Norte cayó en el año 722 a. C. Todos los miembros de las clases altas y gran parte de la gente común fueron hechos prisioneros de guerra.
En primer lugar, Dios le ordenó a Oseas que se casara con una mujer promiscua y de mala reputación, y así lo hizo. El matrimonio aquí es un símbolo de la relación de pacto entre Dios e Israel. Sin embargo, Israel ha sido infiel a Dios al seguir a otros dioses y quebrantar los mandamientos que son los términos del pacto; por lo tanto, Israel está simbolizado por una ramera que viola las obligaciones del matrimonio con su esposo.
En segundo lugar, Oseas y su esposa, Gomer, tienen un hijo. Dios ordena que el hijo se llame Jezreel. Este nombre se refiere a un valle en el que se había derramado mucha sangre en la historia de Israel, especialmente por los reyes del Reino del Norte. [15] El nombre de este hijo debía servir como profecía contra la casa reinante del Reino del Norte, de que pagarían por ese derramamiento de sangre. El nombre de Jezreel significa "Dios siembra".
En tercer lugar, la pareja tiene una hija. Dios ordena que se le ponga por nombre Lo-ruhama , que significa “no amada”, “lástima” o “misericordia” para mostrar a Israel que, aunque Dios seguirá teniendo piedad del Reino del Sur , ya no tendrá piedad del Reino del Norte ; su destrucción es inminente. En la traducción NVI , la omisión de la palabra “él” lleva a especular sobre si Lo-ruhama era la hija de Oseas o uno de los amantes de Gomer. James Mays , sin embargo, dice que el hecho de que no se mencione la paternidad de Oseas “difícilmente implica” el adulterio de Gomer. [16]
En cuarto lugar, a Gomer le nace un hijo. Es dudoso que este niño fuera de Oseas, pues Dios ordena que su nombre sea Lo-ammi , que significa "no es mi pueblo". El niño recibió este nombre de vergüenza para mostrar que el Reino del Norte también sería avergonzado, pues su pueblo ya no sería conocido como el pueblo de Dios. En otras palabras, el Reino del Norte había sido rechazado por Dios.
Mateo 2:13 cita la profecía de Oseas en Oseas 11:1 de que Dios llamaría a Su Hijo fuera de Egipto como predicción de la huida a Egipto y el regreso a Israel de José , María y el niño Jesús . [17] [18]
En Lucas 23:30, Jesús hizo referencia a Oseas 10:8 cuando dijo: “Entonces comenzarán a decir a los montes: ‘Cubridnos’, y a los collados: ‘Caed sobre nosotros’. [19] La cita también se repite en Apocalipsis 6:16. [20]
En Oseas 2, la mujer en la metáfora del matrimonio podría ser la esposa de Oseas, Gomer, o podría estar haciendo referencia a la nación de Israel, invocando la metáfora de Israel como la novia de Dios. La mujer no es retratada de una manera positiva. Esto se refleja a lo largo del comienzo de Oseas 2: “La desnudaré por completo y la expondré como el día en que nació” [21] ; “No tendré compasión de sus hijos, porque son hijos de prostitución” [22] ; “Porque dijo: Iré tras mis amantes…” [23]
El erudito bíblico Ehud Ben Zvi recuerda a los lectores el contexto sociohistórico en el que se compuso Oseas. En su artículo “Observaciones sobre la metáfora marital de YHWH e Israel en su contexto israelita antiguo: consideraciones generales e imágenes particulares en Oseas 1.2”, Ben Zvi describe el papel de Gomer en la metáfora del matrimonio como uno de los “atributos centrales de la imagen ideológica de un matrimonio humano que era compartida por el autor masculino y el público masculino principal y al que se pretendía que fuera, como bloques de construcción para su imaginación de la relación”. [24]
Tristanne J. Connolly hace una observación similar, afirmando que el motivo del marido y la mujer refleja el matrimonio tal como se entendía en ese momento. [25] Connolly también sugiere que en el contexto la metáfora del matrimonio era necesaria porque ejemplificaba verdaderamente la interacción desigual entre Dios y el pueblo de Israel. [26] El erudito bíblico Michael D. Coogan describe la importancia de entender el pacto en relación con la interpretación de Oseas. Según Coogan, Oseas cae dentro de un género único llamado "juicio de pacto", donde Dios acusa a Israel de romper su acuerdo previo. La decepción de Dios con Israel se expresa, por tanto, a través del pacto matrimonial roto hecho entre marido y mujer. [27]
Brad E. Kelle se refiere a "muchos eruditos" que encuentran referencias a prácticas sexuales de culto en el culto a Baal, en Oseas 2, como evidencia de una situación histórica en la que los israelitas estaban abandonando el culto a Yahvé por Baal, o mezclando los dos , siendo las referencias de Oseas a los actos sexuales metáforas de la "apostasía" israelita. [28]
Oseas 13:1–3 describe cómo los israelitas están abandonando a Yahvé para adorar a Baal, y los acusa de fabricar o usar imágenes fundidas para adorar a los ídolos. La principal de ellas era la imagen del toro del santuario norteño de Betel, que en la época de Oseas ya era adorada como una imagen de Baal. [29]
Oseas es un profeta que Dios utiliza para transmitir un mensaje de arrepentimiento a su pueblo. A través del matrimonio de Oseas con Gomer, Dios muestra su gran amor por su gran pueblo, comparándose con un marido cuya esposa ha cometido adulterio, utilizando esta imagen como metáfora del pacto entre Dios e Israel. El amor de Dios fue "malinterpretado" por su pueblo. [1] Oseas influyó en profetas posteriores como Jeremías . Es uno de los primeros profetas que escribieron, y el capítulo final de Oseas tiene un formato similar a la literatura sapiencial . [ cita requerida ]
Al igual que Amós , Oseas elevó la religión de Israel a la altura del monoteísmo ético, siendo el primero en destacar el lado moral de la naturaleza de Dios. La infidelidad de Israel, que resistió todas las advertencias, lo obligó a castigar al pueblo a causa de su propia santidad. Oseas considera la infidelidad como el pecado principal del que Israel, la esposa adúltera, ha sido culpable contra su amado esposo, Dios. A esto opone el amor insaciable de Dios, quien, a pesar de esta infidelidad, no rechaza a Israel para siempre, sino que atraerá a su pueblo hacia sí nuevamente después del juicio. [30]
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