El Libro de Moisés comienza con Moisés hablando con Dios "cara a cara" y viendo una visión de toda la existencia. Moisés está inicialmente abrumado por la inmensidad del cosmos y la pequeñez de la humanidad en comparación, pero luego Dios explica que hizo la tierra y los cielos para llevar a los humanos a la vida eterna. [3] : 37–38 El libro posteriormente proporciona un relato ampliado de la narrativa de la creación del Génesis que describe a Dios teniendo un cuerpo corpóreo, [3] : 73 seguido de una representación de la caída de Adán y Eva en términos de celebración que enfatizan comer el fruto prohibido como parte de un proceso de obtener conocimiento y volverse más como Dios. [3] : 39–41 [ dudoso - discutir ] El Libro de Moisés también expande la historia de Enoc , [1] descrito en la Biblia como un antepasado de Noé. En la narrativa ampliada, Enoc tiene una teofanía en la que descubre que Dios es capaz de sentir dolor, y que el pecado y el sufrimiento humanos le hacen sufrir. [3] : 47–48 Enoc recibe entonces un llamado profético, y finalmente construye una ciudad de Sión tan justa que es llevada al cielo . [4] : 138–141 El ejemplo de Enoc inspiró las propias esperanzas de Smith de establecer la naciente Iglesia de Cristo como una comunidad de Sión. [3] : 57–60 El libro también elabora algunos pasajes que (para los cristianos) prefiguraban la venida de Cristo, en el conocimiento cristiano explícito y la fe en Jesús como Salvador - en efecto cristianizando el Antiguo Testamento. [4] : 133–134
En junio de 1830, [1] José Smith comenzó una nueva traducción de la Biblia al inglés que tenía como objetivo restaurar "muchos puntos importantes relacionados con la salvación de los hombres, [que] se habían quitado de la Biblia o se habían perdido antes de que se compilara". [6] Los capítulos que ahora componen el Libro de Moisés se publicaron por primera vez en los periódicos de la iglesia Evening and Morning Star y Times and Seasons en las décadas de 1830 y 1840. [7] : Cap. 1
Publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
El Libro de Moisés se considera parte de las Obras Canónicas , que constituyen el canon escritural de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). [7] Los ocho capítulos del Libro de Moisés se incluyeron como un libro separado dentro de la Perla de Gran Precio a través de una serie de eventos posteriores a la muerte de Smith. Franklin D. Richards , quien publicó la primera edición de la Perla de Gran Precio en 1851, solo tuvo acceso a las primeras versiones de la TJS que se encontraron en los periódicos de la iglesia junto con otra parte incompleta escrita a mano de la TJS Génesis, no a los manuscritos originales. [7] : Cap. 1 Por esta razón, el Libro de Moisés terminó abruptamente en medio de la historia de Noé. [ cita requerida ] Richards publicó todo lo que tenía en ese momento, y lo que ahora es el Libro de Moisés fue agregado más tarde por Orson Pratt en la edición de 1878 de la Perla de Gran Precio. [2] La Perla de Gran Precio, incluido el Libro de Moisés, fue canonizada oficialmente por la Iglesia SUD en 1880. [7] : Cap. 1
Publicación de la Comunidad de Cristo
La Comunidad de Cristo , anteriormente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS), comenzó a publicar porciones del Libro de Moisés en su Doctrina y Convenios (D&C) canónico en 1864. La sección 22 de D&C contiene el capítulo 1 de Moisés, y la sección 36 contiene el capítulo 7 de Moisés. La inclusión de estos extractos en Doctrina y Convenios fue aprobada oficialmente por la Iglesia RLDS en 1970.
La Iglesia RLDS comenzó a publicar la Traducción completa de José Smith de la Biblia en 1867 (dándole el nombre de "Las Sagradas Escrituras" y más comúnmente conocida como la "Versión Inspirada"); las porciones del Libro de Moisés que no están contenidas en DyC de la iglesia están contenidas dentro de esta traducción más grande.
Sinopsis y paralelismos antiguos
Moisés 1
Moisés 1: Los acontecimientos descritos en Moisés 1 se describen como si tuvieran lugar algún tiempo después de que Jehová le hablara a Moisés desde la zarza ardiente , pero antes de que Moisés regresara a Egipto para liberar a los hijos de Israel (véase Éxodo 4:27). Los detalles de la experiencia de Moisés en el capítulo 1 la colocan directamente en la tradición de la literatura antigua de " ascenso celestial " (por ejemplo, el Apocalipsis seudoepigráfico de Abraham ) y su relación con la teología, los ritos y las ordenanzas del templo. [8] Después de un breve prólogo, a Moisés se le da una descripción de la majestad de Dios y una confirmación de la obra para la que había sido preordenado previamente como "hijo de Dios". Luego se le muestra el "mundo sobre el cual fue creado" y "todos los hijos de los hombres que son, y que fueron creados". [9] Luego, habiendo salido de la presencia de Dios y ya no estando revestido de Su gloria, Moisés cae a la tierra. [10] Entonces es dejado a su suerte para ser probado en un encuentro dramático con Satanás . [11] Después de haber desterrado a Satanás por medio del poder del Unigénito, Moisés es “lleno del Espíritu Santo”. “Invoca el nombre de Dios” en oración, y recibe respuesta de una voz que enumera bendiciones específicas. Mientras “la voz aún habla”, Moisés contempla cada partícula de la tierra y a todos sus habitantes. [12] La secuencia culminante comienza en el versículo 31 cuando Moisés, después de haber continuado indagando al Señor, regresa a su presencia. [13] Entonces Dios habla con Moisés cara a cara, describiéndole sus propósitos para esta tierra y sus habitantes (“Esta es mi obra y mi gloria: lograr la inmortalidad y la vida eterna del hombre” Moisés 1:39). Finalmente, el capítulo termina con una alusión que hace referencia a la restauración por parte de Smith de las palabras perdidas de las Escrituras (haciendo eco de una profecía similar en el pseudoepigráfico 2 Enoc 35:1-2), y afirmando que estas palabras deben ser mostradas sólo a aquellos que creen (en paralelo al pseudoepigráfico 4 Esdras 14:6, 45-47). Luego sigue una visión que describe la creación, la caída del hombre y los eventos posteriores en las vidas de Adán y Eva y sus descendientes. [14] Esto es consistente con las antiguas fuentes judías que afirman que Moisés vio estos eventos en visión. [15]
Moisés 2–8
Los capítulos 2 a 8 de Moisés suelen seguir los primeros capítulos del libro de Génesis , pero a menudo ofrecen interpretaciones alternativas del texto o detalles adicionales importantes que no se encuentran en la Biblia . Entre las diferencias notables se encuentran las siguientes:
Moisés 2 (cf. Génesis 1): En el versículo 1 se añade un breve prólogo que afirma que el relato se deriva de las palabras de Dios dirigidas directamente a Moisés. La repetición de la frase “Yo, Dios” a lo largo del capítulo también pone de relieve la supuesta naturaleza de primera mano del relato. Se aclara la idea de que todas las cosas fueron creadas “por mi Unigénito” (es decir, Jesucristo, en su estado premortal), así como la identidad del Hijo como cocreador en el momento en que Dios dijo “Hagamos al hombre”. Por lo demás, la estructura y las premisas básicas del relato de la Creación del Génesis se dejan intactas. Aunque siguen esquemas en general similares, las dos versiones posteriores de la historia de la creación que se dan en el Libro de Abraham y en la investidura del templo están repletas de cambios adicionales —algunos sutiles y otros sorprendentes— que ofrecen nuevas perspectivas sobre los acontecimientos retratados. [16]
Moisés 3 (cf. Génesis 2): El Libro de Moisés explica el significado del versículo 5 en términos de la idea SUD de una creación espiritual . Dios explica que Él: “ creó todas las cosas… espiritualmente, antes de que existieran naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, no había hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había hombre para que labrase la tierra; porque en el cielo los creé; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire ” (adiciones en cursiva). [cf 1] En consonancia con este concepto, algunas fuentes antiguas afirman que las huestes celestiales, descritas de diversas maneras como incluyendo a los ángeles, los hijos de Dios y/o las almas de la humanidad, eran parte de la luz que apareció el primer día de la creación. [17] El versículo 17 se amplía de una manera que refuerza la enseñanza SUD de que Adán y Eva fueron colocados en una situación en la que se les exigió ejercer la libertad de elección para continuar su progresión a través de la experiencia de la vida terrenal [cf 2] Como en el Corán , la transgresión de Adán y Eva que condujo a su venida a la tierra es visto como un paso positivo y necesario que les proporcionaría la educación preparatoria que necesitaban para un eventual regreso glorioso al cielo. [18]
Moisés 4 (cf. Génesis 3): Se añaden cuatro versículos al comienzo de la versión de Génesis de este capítulo, interrumpiendo el flujo de la historia para dar cuenta de los concilios celestiales donde se discutió y decidió la naturaleza y los propósitos de la creación. Estos versículos hacen eco de historias del midrash judío que registran que Dios "tomó consejo con las almas de los justos antes de crear el mundo" [19]. También se da un resumen de la historia de la caída de Satanás del cielo. Al igual que el Corán, y en contraste con Génesis, los relatos correspondientes de la rebelión de Satanás y la caída de Adán y Eva forman una "historia única y continua". [20]
Moisés 5 (cf. Génesis 4): El libro de Moisés añade quince versículos al comienzo del relato del Génesis. Los versículos 1-6 destacan la obediencia de Adán y Eva enumerando su fidelidad a cada uno de los mandamientos que les habían sido dados. Adán y Eva comenzaron a “cultivar la tierra y a tener dominio sobre todas las bestias del campo y a comer su pan con el sudor de su frente”. Asimismo Eva cumplió la comisión que había recibido en el Jardín del Edén y “dio a luz hijos e hijas, y comenzaron a henchir la tierra”. Además, “Adán obedeció los mandamientos del Señor” de “ofrecer las primicias de sus rebaños” durante “muchos días”, a pesar de que aún no comprendía plenamente la razón por la que se le había ordenado así. El período de prueba de Adán que comprende “muchos días” mencionado en el libro de Moisés corresponde a la “prueba” de la primera pareja descrita en relatos pseudoepigráficos como la Vida de Adán y Eva . [21] También evocando paralelismos en estas antiguas historias está el relato del libro de Moisés sobre cómo la obediencia perseverante de Adán y Eva es recompensada con el anuncio de su redención mediante el sacrificio final del hijo de Dios (vv. 6-13). A la luz de este extenso prólogo que ensalza la virtud de la obediencia y la promesa de redención, la historia ampliada del Libro de Moisés sobre la rebelión de Caín y el asesinato de su hermano Abel aparece en un relieve aún más marcado. El pacto asesino de Caín con Satanás se describe como el fundamento de las "combinaciones secretas" que más tarde florecen entre los malvados y proporcionan un contexto plausible para el relato más fragmentario del Génesis sobre la muerte de su rival por parte de Lamec . El capítulo termina con la declaración de que "todas las cosas fueron confirmadas para Adán, por una santa ordenanza, y el evangelio predicado, y un decreto enviado, que debería estar en el mundo, hasta el fin del mismo".
Moisés 6 (cf. Génesis 5): Las ampliaciones en la primera parte del capítulo describen con más detalle la historia del justo Set . Se dice que la "genealogía" de sus descendientes se conserva en un "libro de memoria". Las fuentes judías e islámicas describen un libro similar, destinado a preservar "la sabiduría primordial del paraíso para Adán y sus generaciones" y también "la genealogía de toda la raza humana". [22] El capítulo 6 de Moisés contiene la historia del llamado y la predicación de Enoc . Aunque el relato bíblico de la vida de Enoc ocupa solo dos versículos, su historia llena la mayor parte del capítulo 6 y todo el capítulo 7 del libro de Moisés. Relatos extensos de las experiencias de Enoc, que contienen sorprendentes paralelos con el Libro de Moisés (particularmente en el Libro de los Gigantes de Enoc de Qumrán ), también circularon ampliamente en el judaísmo del Segundo Templo y el cristianismo primitivo. [23] [24] Algunas de las semejanzas más significativas en el capítulo 6 de Moisés no se encuentran en 1 Enoc , sino en pseudoepígrafes relacionados publicados después de la muerte de Joseph Smith, como el Segundo Libro de Enoc (publicado por primera vez a fines del siglo XIX), 3 Enoc (la primera traducción de amplia circulación fue la de Odeberg en 1928), pero especialmente en las intrigantes elaboraciones del Libro Qumránico de los Gigantes (descubierto en 1948). Como ejemplo de paralelismos con el Segundo Libro de Enoc y 3 Enoc , Moisés 6:31 llama a Enoc, de 65 años, un "muchacho" (el único uso de este término en las escrituras SUD), lo que corresponde al uso algo desconcertante de este término para describir a Enoc/Metatrón en, por ejemplo, 2 Enoc 10:4 y 3 Enoc 3:2, 4:2 y 4:10. [24] [25] [26] Hablando de una referencia a "muchacho" en el Segundo Libro de Enoc , el erudito no mormón Gary Anderson escribe: "La aclamación de Enoc como 'muchacho' es curiosa... Vale la pena notar que de todos los nombres dados a Enoc, el título 'muchacho' es señalado como particularmente apropiado y adecuado por la hueste celestial". [27] Con respecto al Libro de los GigantesLos paralelismos con los capítulos de Enoc en el Libro de Moisés se concentran en apenas tres páginas de fragmentos de Qumrán. Estas semejanzas van desde temas generales en la trama (obras secretas, asesinatos, visiones, libros de recuerdos terrenales y celestiales que evocan miedo y temblor, corrupción moral, esperanza de arrepentimiento y la derrota final de los adversarios de Enoc en la batalla, que termina con su destrucción total y encarcelamiento) hasta apariciones específicas de expresiones raras en contextos correspondientes (la referencia al "hombre salvaje", el nombre y el papel paralelo de Mahijah/Mahujah y el "rugido de las bestias salvajes"). [24] [26]
Moisés 7: Este capítulo continúa la historia de la predicación de Enoc, incluyendo una visión del "Hijo del Hombre", un motivo favorito en el Libro de Parábolas pseudoepigráfico de 1 Enoc [cf 3] que también aparece en marcada densidad a lo largo de la visión de Enoc del Libro de Moisés [cf 4] . "Elegido" [cf 5] , "Ungido" [cf 6] y "Justo" [cf 7] que aparecen prominentemente tanto en 1 Enoc como en la historia de Enoc de los SUD. Después de considerar el debate a veces polémico entre los eruditos sobre el referente único o múltiple de estos títulos y su relación con otros textos, Nickelsburg y VanderKam concluyen que el autor de 1 Enoc (al igual que el autor del Libro de Moisés) "vio las ... figuras tradicionales como teniendo un solo referente y aplicó las diversas designaciones y características como le pareció apropiado". [28] En consonancia con los textos encontrados en Nag Hammadi , [29] el Enoc de Smith equipara directamente la relación filial entre Dios y Su Hijo Unigénito en el Nuevo Testamento con la noción enoquiana del Hombre perfecto y el Hijo del Hombre: "Hombre de Santidad es el nombre [de Dios], y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, sí, Jesucristo, un Juez justo, que vendrá en el meridiano de los tiempos" (Moisés 6:57). La única descripción específica del papel del Hijo del Hombre dada en este versículo del libro de Moisés como un "juez justo" es altamente característica del Libro de las Parábolas dentro de 1 Enoc, donde el papel principal del Hijo del Hombre es también el de un juez (por ejemplo, 1 Enoc 69:27. Cf. Juan 5:27). " [28] En una visión de Enoc que se encuentra en el libro de Moisés, tres partes distintas lloran por la maldad de la humanidad: Dios (Moisés 7:28; cf. v. 29), los cielos (Moisés 7:28, 37), y Enoc mismo (Moisés 7:41, 49). Además, la tierra llora por sus hijos (Moisés 7:48-49). Este coro de llanto es consistente con la antigua literatura de Enoc. [30] [31] El capítulo 7 de Moisés concluye con la historia de cómo Enoc reunió a los justos en una ciudad que llamó Sión que era llevado al cielo, una historia cuyos paralelos antiguos han sido explorados por David J. Larsen. [32]
Moisés 8 (cf. Génesis 5-6): Se dan detalles adicionales sobre la historia de Matusalén y la predicación de Noé, enfatizando nuevamente la venida de Jesucristo y la necesidad del bautismo . El término "hijos de Dios", tal como aparece en el enigmático episodio de los matrimonios desiguales en la Biblia (Génesis 6:1) y en relación con los pasajes de 1 Enoc 6-7 sobre los " Vigilantes " ha sido fuente de controversia entre los eruditos. Contradiciendo las tradiciones que describen a estos esposos como ángeles caídos, el Libro de Moisés (Moisés 8:13-15) es consistente con las tradiciones cristianas primitivas que los retratan como simples mortales que reclaman el título de hijos de Dios en virtud de su sacerdocio (ver Moisés 6:64-68). [33] El Libro de Moisés termina abruptamente justo antes del diluvio de Noé , pero la historia continúa en el resto de la versión de la TJS de Génesis.
Beca
En contraste con numerosos análisis académicos de las traducciones de Smith del Libro de Mormón y el Libro de Abraham que comenzaron a aparecer en el siglo XIX, las exploraciones de los fundamentos textuales de la TJS comenzaron en serio recién en la década de 1960, con el trabajo pionero del erudito RLDS Richard P. Howard y el erudito SUD Robert J. Matthews . [34] [35] Una transcripción facsímil de todos los manuscritos originales de la TJS fue finalmente publicada en 2004. [36] Entre otros estudios de la TJS, el profesor de la Universidad Brigham Young Kent P. Jackson , un estudiante de estos temas desde hace mucho tiempo, preparó un estudio detallado del texto de las porciones de la TJS relacionadas con el Libro de Moisés en 2005. [7]
Aunque anteriormente habían aparecido varios estudios breves de las enseñanzas del Libro de Moisés como parte de comentarios SUD apologéticos y doctrinalmente centrados sobre la Perla de Gran Precio , el primer comentario detallado versículo por versículo (y el primero en incorporar cantidades significativas de erudición bíblica moderna no SUD) fue publicado por Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes en 2005. [37]
En 2009, Jeffrey M. Bradshaw publicó un volumen de 1100 páginas titulado A imagen y semejanza de Dios , que contiene un comentario exhaustivo sobre Moisés 1–6:12 e incorpora una amplia gama de perspectivas académicas y citas de textos antiguos. El libro incluye una extensa bibliografía comentada sobre fuentes antiguas y más de cien ilustraciones relevantes con leyendas detalladas. [38]
En su tesis de maestría, Salvatore Cirillo cita y amplía los argumentos de D. Michael Quinn [39] de que la evidencia disponible de que Smith tuvo acceso a obras publicadas relacionadas con 1 Enoc ha ido "más allá de la probabilidad, al hecho". [40] Concluye que no hay otra explicación que ésta para las similitudes sustanciales que encuentra entre el Libro de Moisés y la literatura pseudoepigráfica de Enoc. [41] Sin embargo, reflexionando sobre la "coincidencia" de la aparición de la primera traducción al inglés de 1 Enoc en 1821, apenas unos años antes de que Smith recibiera sus revelaciones de Enoc, Richard L. Bushman concluye: "Es apenas concebible que Joseph Smith supiera de la traducción de Enoc de Laurence". [4] : 138 Quizás aún más significativo es el hecho de que los temas principales de "los 105 capítulos traducidos de Laurence no se parecen al Enoc de Joseph Smith de ninguna manera obvia". [42] Aparte de la prominencia compartida del motivo del Hijo del Hombre en el Libro de las Parábolas de 1 Enoc y el Libro de Moisés y algunos temas comunes en las visiones de Noé de Enoc, las semejanzas más sorprendentes con los escritos de Smith no se encuentran en 1 Enoc, sino en la literatura enoquiana publicada después de la muerte de Smith. Como un ejemplo impresionante de tales semejanzas post-mortem, Cirillo cita (pero no proporciona ninguna explicación de procedencia) el personaje Mahujah/Mahijah en el Libro de los Gigantes de Qumrán y el Libro de Moisés. [43]
Como explicación alternativa del nombre Mahujah/Mahijah y su papel en el Libro de Moisés, Matthew Black formuló una hipótesis en una conversación relatada por el erudito mormón Gordon C. Thomasson: "ciertos grupos cuidadosamente clandestinos habían mantenido, hasta la Edad Media, sub rosa, una tradición religiosa esotérica basada en los escritos de Enoc, al menos en la época de Dante e influyendo en él" y "que un miembro de uno de los grupos esotéricos que había descrito anteriormente debe haber sobrevivido hasta el siglo XIX, y al oír hablar de Joseph Smith, debe haber llevado los textos de Enoc del grupo a Nueva York desde Italia para que el profeta los tradujera y publicara". [44]
John L. Brooke afirma que Sidney Rigdon , entre otros, fue un "conducto de la tradición masónica durante los primeros años de José" y luego continúa haciendo una serie de afirmaciones que conectan el mormonismo con la masonería. [45] Estas afirmaciones, incluidas las conexiones con la historia de los pilares de Enoc en la masonería del Real Arco, son disputadas por los eruditos mormones William J. Hamblin, et al. [46] [47] El erudito no mormón Stephen Webb estuvo de acuerdo con Hamblin, et al., concluyendo que "la evidencia real de cualquier vínculo directo entre la teología [de José Smith] y la tradición hermética es tenue en el mejor de los casos, y dado que los eruditos debaten vigorosamente si el hermetismo constituye incluso una tradición coherente y organizada, el libro de Brooke debe leerse con una buena dosis de escepticismo". [48]
Algunos eruditos no mormones han señalado su apreciación de la importancia de los esfuerzos de traducción de Smith a la luz de los documentos antiguos. El crítico de literatura secular y sagrada de la Universidad de Yale Harold Bloom , que clasifica el Libro de Moisés y el Libro de Abraham entre las obras "más sorprendentes" y "descuidadas" de las escrituras mormonas, [49] está intrigado por el hecho de que muchos de sus temas son "notablemente similares a sugerencias antiguas" que esencialmente reafirman "la religión judía arcaica u original, un judaísmo que precedió incluso al yahvista". Si bien no expresa "ningún juicio, de un modo u otro, sobre la autenticidad" de las escrituras mormonas, encuentra "enorme validez" en la forma en que estos escritos "recapturan... elementos cruciales de la religión judía arcaica... que habían dejado de estar disponibles tanto para el judaísmo normativo como para el cristianismo, y que sobrevivieron solo en tradiciones esotéricas que es poco probable que hayan tocado directamente a Smith". [50] En cuanto a la posibilidad de que Smith pudiera haber utilizado manuscritos antiguos para sus escritos, Bloom concluye: "No creo que fuera necesario recurrir a fuentes escritas". Stephen Webb concluye que Smith "sabía más sobre teología y filosofía de lo que era razonable que supiera alguien en su posición, como si estuviera sumergiéndose en el inconsciente colectivo y profundo del cristianismo con una pluma muy larga". [51]
Genealogía
El Libro de Moisés contiene un relato detallado de los descendientes de Adán . A continuación se muestra la genealogía del Libro de Abraham. Las letras en negrita indican personas que no aparecen en el Génesis . Los nombres Egyptus y Faraón no aparecen en el Libro de Moisés, pero sí se mencionan en el Libro de Abraham , otro libro de las escrituras mormonas.
^ "Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; no obstante, podrás escoger según tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohíbo; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás."
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^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21:7; 22:2, 5; y el Libro de Abraham de la Iglesia SUD 3:22–23)
^ (cf. Apocalipsis de Abraham 10:1-3)
^ (cf. Apocalipsis de Abraham 13-14)
^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21,1)
^ (cf. la ilustración correspondiente en el Códice Silvestre , el relato completo más antiguo del Apocalipsis de Abraham)
^ (cf. Apocalipsis de Abraham 21:3-5, 23:1-14)
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^ Este patrón de prueba se describe, por ejemplo, en Michael E. Stone, Adam's Contract with Satan: The Legend of the Cheirograph of Adam. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2002, págs. 13-14.
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^ Cirillo, Salvatore. "José Smith, el mormonismo y la tradición enoquiana". Tesis de maestría, Universidad de Durham, 2010, 105-06.
^ Mesa redonda en Provo (Kent Brown; William Hamblin; Gordon Thomasson), Conferencia de la Academia de Estudios del Templo sobre Enoc y el Templo, Logan, Utah y Provo, Utah, 19 y 22 de febrero de 2013, https://www.youtube.com/watch?v=EaRw40r-TfM. Cf. Nibley, Hugh W. 1986. Enseñanzas de la Perla de Gran Precio. Provo, UT: Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones (FARMS), Universidad Brigham Young, 2004, Lección 21, 267–69.
^ Brooke, John L. El fuego refinador: la creación de la cosmología mormona, 1644-1844 . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1994.
^ Hamblin, William J., Daniel C. Peterson y George L. Mitton. "Mormón en el horno de fuego o Loftes Tryk va a Cambridge". Review of Books on the Book of Mormon 6, no. 2 (1994): 3-58. Véanse las págs. 52-58.
^ Hamblin, William J., Daniel C. Peterson y George L. Mitton. "Reseña de John L. Brooke: El fuego del refinador: la creación de la cosmología mormona, 1644-1844". BYU Studies 34, núm. 4 (1994): 167-181. Véanse las págs. 178-179.
^ Webb, Stephen H. Jesucristo, Dios eterno: la carne celestial y la metafísica de la materia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2012, pág. 260. Véase también Barlow, Philip L. "Decoding Mormonism". Christian Century, 17 de enero de 1996, pp. 52-55; Shipps, Jan. Sojourner in the Promised Land: Forty Years among the Mormons . Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 2000, pp. 204-17.
^ Harold Bloom . Jesús y Yahvé: los nombres divinos . Nueva York, NY: Riverhead Books (Penguin Group), 2005, pág. 25.
^ Harold Bloom . La religión estadounidense: el surgimiento de la nación poscristiana. Nueva York, NY: Simon and Schuster, 1992, págs. 98, 99, 101.
^ Webb, Stephen H. Jesucristo, Dios eterno: carne celestial y metafísica de la materia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2012, pág. 253.
Obras relacionadas con el Libro de Moisés en Wikisource
Imágenes del manuscrito revisado del Antiguo Testamento (incluida la sección canonizada como el Libro de Moisés) del sitio web del Proyecto Documentos de José Smith . Los originales se encuentran en la Biblioteca-Archivos de la Comunidad de Cristo.
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