Dennis Michael Quinn (26 de marzo de 1944 - 21 de abril de 2021) [1] fue un historiador estadounidense que se centró en la historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Fue profesor en la Universidad Brigham Young (BYU) desde 1976 hasta que renunció en 1988. En ese momento, su trabajo se refería a la participación de la iglesia en el matrimonio plural después del Manifiesto de 1890 , cuando se prohibieron oficialmente los nuevos matrimonios polígamos. Fue excomulgado de la iglesia como uno de los Seis de Septiembre y después fue abiertamente gay . [2] [3] Sin embargo, Quinn se identificó como Santo de los Últimos Días y continuó creyendo en muchas enseñanzas SUD, aunque no practicó activamente la fe. [4] [1] [5]
Quinn nació en Pasadena, California , y creció en la vecina Glendale . [6] Quería ser médico y, como preparación, se convirtió en asistente de enfermería en su hospital local durante su último año en la escuela secundaria, con una carga completa de pacientes. [7] Sin embargo, en la universidad, reprobó su programa de pre-medicina y, por lo tanto, cambió de especialización a inglés y filosofía. [7]
Quinn sirvió en una misión para la Iglesia SUD durante dos años en Inglaterra bajo la dirección de Marion D. Hanks . [8] [7] Quinn se graduó con una licenciatura en literatura inglesa de la BYU. [9] Después de graduarse, Quinn sirvió durante tres años en el Ejército de los EE. UU. durante la Guerra de Vietnam, con dieciocho meses de entrenamiento como agente de inteligencia militar seguido de dieciocho meses en Múnich , Alemania . Durante su servicio militar, fue aceptado por primera vez en la Universidad de Duke para realizar estudios de posgrado en inglés, pero después de dejar el Ejército, se dio cuenta de que prefería su pasatiempo de estudiar historia sobre otras materias. En cambio, se inscribió en la Universidad de Utah , donde se graduó con una maestría en historia. [9]
Quinn solicitó un programa de posgrado en historia en la Escuela de Posgrado de Yale , donde se graduó con un doctorado en 1976. [9] Después de graduarse, aceptó un trabajo enseñando e investigando historia en BYU. [10] [11] También trabajó como asistente de investigación del historiador de la Iglesia Leonard J. Arrington durante dieciocho meses. [12] Quinn enseñó en BYU hasta que renunció en enero de 1988 debido a la presión constante de algunas autoridades que querían verlo irse. [13] [2] En BYU, fue nombrado "mejor profesor" por una clase de graduados. [11]
El 26 de septiembre de 1993, Quinn fue excomulgado de la Iglesia SUD como uno de los Seis de Septiembre . Quinn había sido convocado a un consejo disciplinario para responder a los cargos de "conducta impropia de un miembro de la Iglesia y apostasía", incluidos "asuntos 'muy sensibles y altamente confidenciales' que no estaban relacionados con los escritos históricos de Michael". [4] Lavina Fielding Anderson ha sugerido que la "alusión a la orientación sexual de Michael, que Michael aún no había hecho pública, era inconfundible". [4] Quinn no asistió al consejo disciplinario que resultó en su excomunión.
Quinn publicó posteriormente varios estudios importantes sobre la jerarquía de la Iglesia SUD, entre ellos su obra de tres volúmenes The Mormon Hierarchy: Origins of Power , The Mormon Hierarchy: Extensions of Power y The Mormon Hierarchy: Wealth and Corporate Power . También fue autor del libro de 1996 Same-Sex Dynamics Among Nineteenth-Century Americans: A Mormon Example , que sostiene que la homosexualidad era común entre los primeros mormones y no se consideraba un pecado o una transgresión grave.
A pesar de su excomunión y sus escritos críticos, Quinn todavía se consideraba un Santo de los Últimos Días [4] y creía en el mormonismo , aunque no estaba de acuerdo con ciertas políticas y doctrinas. [5] [14] El Salt Lake Tribune dijo que tenía "la fe más literal" de cualquier miembro de los Seis de Septiembre y creía en "visitas angelicales, milagros, intervención divina, planchas de oro, [y] Cristo en Estados Unidos". [1]
En un artículo de abril de 2006 para el Wall Street Journal , el periodista Daniel Golden escribió que Quinn ya no podía ser contratado porque casi toda la financiación de las cátedras de estudios mormones proviene de donantes mormones. Por ejemplo, los administradores de la Universidad Estatal de Arizona vetaron la recomendación del departamento de estudios religiosos de contratar a Quinn. Su facultad creía que los funcionarios temían alienar a los 3.700 estudiantes mormones y ofender a Ira A. Fulton , un poderoso donante mormón que, según Golden, ha llamado a Quinn "una persona sin importancia". [5]
En 2007, Quinn fue entrevistado en el documental de PBS The Mormons . [2]
Quinn murió en una fecha desconocida entre el 10 y el 21 de abril de 2021 en Rancho Cucamonga, California . [1] [7]
Los temas de investigación de Quinn, tanto antes como después de su excomunión, fueron revisiones en profundidad de los relatos tradicionales de la historia mormona que se basaban en material de fuentes primarias. La Asociación de Historia Mormona ha reconocido sus escritos como "fundamentales para el campo" de los estudios mormones. [15] Tres de sus libros más influyentes, que también generaron una intensa controversia, son Early Mormonism and the Magic World View , The Mormon Hierarchy: Origins of Power y The Mormon Hierarchy: Extensions of Power .
El mormonismo temprano y la visión mágica del mundo es un relato exhaustivo del papel de la magia popular del siglo XIX en las primeras visiones de Joseph Smith y en el desarrollo del Libro de Mormón . Quinn sostiene que las primeras experiencias religiosas de Smith estaban inextricablemente entremezcladas con el ritual, el sobrenaturalismo y la magia blanca. La evidencia se extrae de fuentes amigables de primera mano, fuentes de primera mano hostiles, artefactos materiales y paralelismos en ideas. Las cuatro fuentes coinciden en que Smith utilizó una colección de diferentes piedras videntes en la búsqueda de un tesoro enterrado supuestamente dejado por piratas, españoles y nativos americanos . La evidencia sugiere que estas mismas piedras videntes fueron una de las principales herramientas utilizadas por Smith en la traducción del Libro de Mormón. Asimismo, la evidencia de las cuatro categorías de fuentes respalda la idea de que Smith aprobó el uso de varillas para actividades de radiestesia . En apoyo de esto, Quinn señala que la primera versión publicada de una revelación temprana le dijo a Oliver Cowdery que una varilla de zahorí (conocida como una "vara de la naturaleza") serviría como un medio para recibir revelación divina . [16] Otras afirmaciones, incluida la supuesta participación de Smith en la astrología, están menos respaldadas por la evidencia. [ cita requerida ]
Varios historiadores, tanto dentro como fuera de la fe mormona, consideran que este libro es una importante contribución para comprender la historia mormona temprana, y los partidarios sienten que la obra es innovadora. [17] [18] En una reseña de un libro de 1990 en Church History , Klaus J. Hansen llama al libro de Quinn un "estudio magistral" y un "tour de force" y destaca la "masa verdaderamente impresionante de evidencia" del libro a favor de su posición. [19] John L. Brooke hizo del argumento de Quinn el punto de partida de su estudio, The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644–1844 . [ cita requerida ]
Los eruditos mormones y no mormones [¿ quiénes? ] han criticado el libro por basarse demasiado en paralelismos ambientales sin una conexión probada con las ideas y el comportamiento de Smith; que acepta al pie de la letra las disputadas declaraciones juradas de Howe - Hurlbut sobre la reputación y el comportamiento de Smith en Nueva York y un relato periodístico de finales del siglo XIX sobre un acuerdo de búsqueda de dinero que involucraba a Smith y su padre. [ cita requerida ] William J. Hamblin afirma en su reseña del libro que "el hecho de que Quinn no pudiera descubrir una sola fuente primaria escrita por Santos de los Últimos Días que hiciera alguna declaración positiva sobre la magia no es nada disuasorio para un historiador de la capacidad inventiva de Quinn". [20] Una crítica adicional sugiere que el concepto de magia es defectuoso e inherentemente subjetivo; implica que el uso de piedras videntes y varillas de radiestesia por parte de Smith era supersticioso o fraudulento en lugar de divino. Sin embargo, algunos de los críticos de Quinn reconocen que el libro está "ricamente documentado" y es un punto de partida obligatorio para cualquier discusión sobre la participación de Smith en las prácticas folclóricas del siglo XIX. [21]
Los tres volúmenes de La jerarquía mormona proporcionan una historia organizativa secular integral de la Iglesia SUD desde su fundación hasta los tiempos modernos, y su influencia en la cultura y la doctrina mormonas actuales. La obra enfatiza el conflicto, la coerción y la violencia, especialmente durante el siglo XIX (véase Danitas , Masacre de Mountain Meadows , Expiación de sangre y las guerras mormonas ). Quinn afirma la opinión de que durante el siglo XX la iglesia se burocratizó cada vez más y destaca su papel en el anticomunismo de derecha durante las décadas de 1950 y 1960, los esfuerzos contra la Enmienda de Igualdad de Derechos en la década de 1970, el trabajo político contra el matrimonio entre personas del mismo sexo y algunas formas de legislación antidiscriminación, la crisis financiera de la iglesia a mediados de siglo, los conflictos sobre políticas como los llamados "bautismos de béisbol" de jóvenes que sabían poco sobre la iglesia, presuntos desacuerdos entre los apóstoles de la iglesia , [22] y extensas interrelaciones comerciales y familiares entre los líderes.
En una reseña de The Mormon Hierarchy: Extensions of Power para la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies , una organización de investigación mormona, Duane Boyce afirma que existen deficiencias académicas en la obra y se refiere a ella como una "traición a la confianza". [23]
En 2012, se informó que Quinn estaba trabajando en un libro sobre las finanzas y los negocios de la Iglesia SUD. Dijo: "La Iglesia mormona es muy diferente a cualquier otra iglesia... El cristianismo tradicional y el judaísmo hacen una clara distinción entre lo que es espiritual y lo que es temporal, mientras que la teología mormona niega específicamente que exista tal distinción". Con respecto a la gestión de las considerables inversiones de la iglesia, Quinn dijo: "Varios miembros de alto rango de la iglesia le dijeron que las finanzas de la iglesia están tan compartimentadas que ninguna persona, ni siquiera el presidente, conoce la totalidad de sus activos". [24]
El libro resultante se publicó en 2017 como el tercer volumen de su serie Mormon Hierarchy, Mormon Hierarchy: Wealth and Corporate Power. [25] [26] En una entrevista sobre este libro con el podcast Mormon Land del Salt Lake Tribune , Michael Quinn habló de la estructura financiera de la Iglesia SUD como "promotora de la fe" y "impresionante". Terminó la entrevista de 50 minutos diciendo: "No hay comparación entre el voluntariado de los más altos funcionarios de la Iglesia SUD y los más altos funcionarios de cualquier organización sin fines de lucro que pueda considerar". [27] [26]
Quinn ha argumentado que las relaciones homosexuales, tanto entre hombres como mujeres, fueron aceptadas silenciosamente por la Iglesia SUD y su liderazgo hasta la década de 1940. [2] Este tema ha surgido en The Mormon Hierarchy: Extensions of Power de Quinn y es el tema central de Same-Sex Dynamics Among Nineteenth-Century Americans: A Mormon Example . Dos eruditos mormones han cuestionado el trabajo de Quinn, llamándolo una distorsión de la historia de la iglesia; estos escritores afirman que Quinn tergiversó completamente los hechos [28] [29] y niegan cualquier aceptación de la homosexualidad por parte de líderes anteriores. Sugieren que Quinn ha combinado la ausencia de proscripciones de la homosexualidad en la iglesia primitiva con la aceptación tácita de la misma, y afirman que el liderazgo actual de la iglesia "es completamente consistente con las enseñanzas de los líderes anteriores y con las escrituras". [28] [29]
Quinn ha editado una destacada colección de publicaciones importantes sobre la historia mormona durante los últimos 40 años, The New Mormon History: Revisionist Essays on the Past . Ha escrito y hablado sobre los paralelismos entre los ataques estadounidenses del siglo XIX a la poligamia mormona y los ataques mormones de los siglos XX y XXI al matrimonio entre personas del mismo sexo. También ha presentado una descripción general de las biografías recientes de Joseph Smith, sugiriendo que estas biografías mantienen una división artificial entre Smith, el buscador de tesoros, y Smith, el profeta.
Quinn también fue un notable biógrafo del líder Santo de los Últimos Días de mediados del siglo XX , J. Reuben Clark, Jr. En dos volúmenes biográficos sobre el apóstol mormón, Quinn enfatizó la preeminencia profesional de Clark, su liderazgo comprometido y a veces inflexible, su pacifismo persistente y sus luchas personales. [30]
Después de la muerte de Quinn, sus hijos encontraron sus memorias inéditas en su casa, el “Camino Elegido”, y encontraron un editor que las publicó en 2023;
La vida personal del Sr. Quinn contribuyó a su alejamiento de la Iglesia. El padre de cuatro hijos se divorció en 1985 y se declaró homosexual en 1996, cuando publicó un libro sobre las amistades y los romances entre personas del mismo sexo en el mormonismo del siglo XIX. La Iglesia condena la conducta homosexual. El Sr. Quinn dice que todavía cree en los "fundamentos" del mormonismo, pero no practica la fe.