El Segundo Libro de Enoc (abreviado como 2 Enoc y también conocido como Enoc eslavo , Enoc eslavo o los Secretos de Enoc ) es un texto pseudoepigráfico del género apocalíptico . Describe el ascenso del patriarca Enoc , antepasado de Noé , a través de diez cielos de un cosmos centrado en la Tierra . La edición y traducción eslava de 2 Enoc es de origen cristiano en el siglo VIII, pero se basa en una obra anterior. [1] 2 Enoc es distinto del Libro de Enoc , conocido como 1 Enoc, y también hay un 3 Enoc no relacionado , aunque ninguno de los tres libros es considerado escritura canónica por la mayoría de los organismos judíos o cristianos. La numeración de estos textos ha sido aplicada por los eruditos para distinguirlos entre sí.
La cosmología de 2 Enoc se corresponde estrechamente con las creencias de la Alta Edad Media sobre la estructura metafísica del universo y puede haber influido en su configuración. El texto estuvo perdido durante varios siglos, pero luego fue recuperado y publicado a fines del siglo XIX. El texto completo solo se conserva en eslavo eclesiástico , pero se conocen fragmentos coptos desde 2009. La versión eslava eclesiástica en sí misma representa una traducción de una versión griega anterior . [2]
Algunos eruditos atribuyen 2 Enoc a una secta judía no identificada , mientras que otros lo consideran obra de cristianos del primer siglo . [3] [4] Algunos lo consideran una obra cristiana posterior . [5] No está incluido ni en el canon judío ni en el cristiano , excepto que fue ampliamente utilizado por los bogomilos . [6]
2 Enoc ha sobrevivido en más de veinte manuscritos y fragmentos en búlgaro antiguo , que datan de los siglos XIV al XVIII d. C. Estos materiales en búlgaro antiguo no circularon de forma independiente, sino que se incluyeron en colecciones que a menudo los reorganizaron, abreviaron o ampliaron. Por lo general, los textos pseudoepigráficos judíos en entornos eslavos se transmitieron como parte de códices y compendios historiográficos, morales y litúrgicos más amplios, en los que se mezclaban materiales ideológicamente marginales y convencionales.
2 Enoc existe en recensiones más largas y más cortas . Los primeros editores [7] [8] [9] consideraron que la versión más larga era la original. Desde 1921, Schmidt [10] y muchos autores [4] desafiaron esta teoría y consideraron que la recensión más corta era más antigua. Vaillant [11] demostró en 1952 que las partes adicionales que se encuentran solo en la versión más larga usan términos más recientes. Otros eruditos [12] sugieren que ambas conservan material original y postulan la existencia de tres o incluso cuatro recensiones.
Para 2 Enoc se utilizan dos maneras diferentes de numerar versículos y capítulos: la más aceptada es la de Popov [7] de 73 capítulos, mientras que la propuesta de De Santos Otero [12] es una división en 24 capítulos.
La mejor familia de manuscritos [13] son copias de la compilación de materiales reorganizados de los capítulos 40-65 que se encuentran en un códice judicial del siglo XIV titulado The Just Balance ( Merilo Pravednoe ). Es el más antiguo de todos los manuscritos. [14] Los manuscritos principales de la versión más larga se designan R, J y P. [15] Los manuscritos principales de la versión más corta se designan U, B, V y N. [16] Existen varios otros manuscritos. [a] [17]
Existe un fragmento del Segundo Enoc en glagolítico en el dialecto croata que data del siglo XVII. [18]
La mayoría de los estudiosos creen que la versión búlgara antigua fue traducida de una o más versiones griegas perdidas , ya que el texto da testimonio de algunas tradiciones que solo tienen sentido en el idioma griego. Por ejemplo, una tradición encontrada en 2 Enoc 30 que deriva el nombre de Adán de las designaciones griegas de los cuatro rincones del mundo . Los semitismos encontrados en varias partes del texto, como las palabras Ophanim y Raqia Arabot , apuntan a la posibilidad de un original semítico detrás de la versión griega.
En 2009 se identificaron cuatro fragmentos en copto de los capítulos 36 a 42. Siguen a la breve recensión y están relacionados con el manuscrito U. [19]
Se han propuesto fechas que van desde el siglo I a. C. hasta el siglo X d. C., aunque a menudo se prefiere la de finales del siglo I d. C. La fecha del texto se puede deducir únicamente sobre la base de la evidencia interna, ya que el libro ha sobrevivido solo en los manuscritos medievales (aunque se puede encontrar una referencia a 2 Enoc en Sobre los primeros principios de Orígenes i, 3:3). La composición de 2 Enoc debe ser posterior a la del Libro de los Vigilantes en 1 Enoc , alrededor del siglo III a. C. Los argumentos cruciales para la datación temprana del texto se han vinculado en gran medida a los temas del Templo de Jerusalén y sus prácticas y costumbres actuales. Los esfuerzos académicos se han dirigido, en este sentido, principalmente a encontrar indicios de que el Santuario todavía estaba en pie cuando se compuso el texto original. Los académicos señalan que el texto no da ninguna indicación de que la destrucción del Templo ya hubiera ocurrido en el momento de la composición del libro. Los lectores críticos de textos pseudoepigráficos tendrían dificultades para encontrar alguna expresión explícita de sentimientos de tristeza o duelo por la pérdida del santuario. [20]
Las afirmaciones sobre el valor del sacrificio animal y las instrucciones halájicas de Enoc , que se encuentran en 2 Enoc 59, también parecen estar redactadas no en un estilo "preservacionista", similar a la mishná , sino como si reflejaran prácticas sacrificiales que todavía existían cuando el autor estaba escribiendo su libro. El autor intenta legitimar el lugar central de culto mediante una referencia al lugar Ahuzan, que es un nombre críptico para un templo judío .
Los estudiosos también han señalado anteriormente en el texto algunas indicaciones de la práctica continua de la peregrinación al lugar central de culto. Estas indicaciones podrían esperarse de un texto escrito en la diáspora alejandrina . En sus instrucciones a los niños, Enoc los anima repetidamente a llevar las ofrendas ante el rostro de Dios para la remisión de los pecados, una práctica que parece recordar conocidas costumbres sacrificiales difundidas en el período del Segundo Templo . Además, el antiguo Apocalipsis búlgaro también contiene un mandato directo de visitar el Templo tres veces al día, una inconsistencia si el santuario ya hubiera sido destruido.
El libro se puede dividir en cuatro secciones:
El Segundo Libro de Enoc, también conocido como El Libro de los Secretos de Enoc, es más conocido por su descripción de múltiples cielos y relatos de batallas entre ángeles y demonios. Se cree que este relato fue conocido por el apóstol Pablo y que influyó en él, quien describió su experiencia de ser llevado al tercer cielo (2 Corintios 12:2-4). Enoc describe los diez cielos de esta manera:
Los capítulos 69-73 de 2 Enoc (a veces llamado la Exaltación de Melquisedec o 2EM ) describen la sucesión sacerdotal de Enoc. No hay un consenso unánime sobre si esta sección pertenece al cuerpo principal del texto o es una adición temprana. Considerando los manuscritos principales no fragmentarios, 2EM no está incluido en PVN, está incluido parcialmente en J, mientras que está completamente incluido en RUB, que de todos modos representan las mejores tradiciones de todas las versiones. Así que tenemos versiones más cortas y más largas de 2EM. Algunos autores tempranos, como Charles, [9] no han incluido esta sección principalmente porque basaron su edición en los manuscritos P y N. La falta de esta sección en manuscritos recientes es explicada por otros [4] debido al contenido escandaloso (el nacimiento virginal de Melquisedec ) para los copistas cristianos. Según Vaillant, quien editó la primera edición crítica de 2 Enoc, [11] no hay evidencia de que 2EM alguna vez existiera por separado. Las ediciones modernas suelen incluir también estos capítulos.
Los recientes descubrimientos del texto de Melquisedec 11Q13 en Qumrán y de un texto relacionado en Nag Hammadi , han hecho posible tener una idea sobre la controversia de Melquisedec, que involucra también a 2EM y la Carta a los Hebreos , que se desarrolló en comunidades judías no mayoritarias y en comunidades cristianas primitivas desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. contra la identificación judía tradicional de Melquisedec con Sem . [22]
Un número cada vez mayor de eruditos reconoce la antigüedad de 2 Enoc, incluyendo también 2EM, y apoyan una datación anterior al 70 d. C. para su composición original. [23] Sacchi [4] sugiere que 2EM es en realidad un añadido al cuerpo principal del texto (el estilo es ligeramente diferente), pero un añadido muy temprano por alguien de la misma secta que escribió 2 Enoc (usa el mismo lenguaje y los mismos nombres típicos que Ahuzan para templo), datando 2EM después del 70 d. C. pero antes o alrededor de la Carta a los Hebreos. Las diferencias entre 2EM y la Carta a los Hebreos (en la Carta a los Hebreos, Melquisedec es principalmente una figura celestial, mientras que 2EM lo representa como una figura terrenal) no permiten probar la dependencia de 2EM de Hebreos. [24]
El universo teológico de 2 Enoc está profundamente arraigado en el molde enochista de la literatura apocalíptica judía del período del Segundo Templo . Sin embargo, junto con las apropiaciones de las tradiciones antiguas sobre el séptimo héroe antediluviano, el texto intenta remodelarlas añadiendo una nueva dimensión mística a la familiar imaginería apocalíptica. La figura de Enoc retratada en las diversas secciones de 2 Enoc parece más elaborada que en el tratado enochista del Segundo Templo de 1 Enoc . La unción de Enoc, después de que vio cara a cara al Señor, lo hace similar en apariencia a un ángel glorioso y eso le permite sentarse por encima de otros ángeles a la izquierda del Señor.
Según Orlov, [17] en este intento, se pueden encontrar los orígenes de otra imagen de Enoc, muy diferente de la literatura enoquiana temprana, que se desarrolló mucho más tarde en el misticismo rabínico de la Merkabah y de Hekhalot : la imagen del ángel supremo Metatrón , "el Príncipe de la Presencia", que se encuentra en el posterior 3 Enoc . Los títulos del patriarca que se encuentran en el antiguo apocalipsis búlgaro parecen ser diferentes de los atestiguados en los primeros escritos enoquianos y demuestran una estrecha semejanza con los títulos de Metatrón tal como aparecen en algunas fuentes de Hekhalot. Estos desarrollos demuestran que 2 Enoc representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos enoquianos y las posteriores tradiciones místicas rabínicas y de Hekhalot.
Los bogomilos utilizaban y leían a menudo el libro eslavo de Enoc. [6] Algunos incluso han teorizado que el libro fue creado por los bogomilos, pero esta teoría ahora es rechazada. [25]