El cristianismo y el druso son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. [2] Las dos religiones comparten un lugar común de origen en el Medio Oriente y ambas son monoteístas . [3] Las comunidades cristiana y drusa comparten una larga historia de interacción que se remonta aproximadamente a un milenio, particularmente en el Monte Líbano . [1] A lo largo de los siglos, han interactuado y vivido juntos pacíficamente, compartiendo paisajes sociales y culturales comunes, a pesar de excepciones ocasionales. [1] Además, las creencias, escrituras y enseñanzas drusas incorporan varios elementos del cristianismo . [4]
Históricamente, la relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [5] [6] [7] [1] con relaciones amistosas entre los dos grupos prevaleciendo a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [8] En la región del Levante , la conversión de los drusos al cristianismo era una práctica común. [9] [10] A lo largo de la historia, ha habido casos en los que miembros prominentes de la comunidad drusa, incluidos algunos miembros de la dinastía Shihab , [11] así como el clan Abi-Lamma, abrazaron el cristianismo. [12] [13]
Los católicos maronitas y los drusos sentaron las bases de lo que hoy es el Líbano a principios del siglo XVIII, a través de un sistema de gobierno y social conocido como el " dualismo maronita - druso " en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [14] La interacción entre los cristianos (miembros de las iglesias maronita , ortodoxa oriental , melquita y otras) y los drusos resultó en el establecimiento y la existencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano , Chouf , [1] Wadi al-Taym , [15] Jabal al-Druze , [16] [17] la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . [18]
La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados como "portadores de sabiduría". [19] Además, el catecismo druso profetiza el dominio del cristianismo sobre el Islam en el Juicio Final . [19] [20] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo , [4] [21] junto con la adopción de elementos y enseñanzas cristianas que se encuentran en las Epístolas de la Sabiduría . [22] Ambas religiones veneraban y tenían a Jesús en alta estima como figura central y el esperado mesías , [23] [24] [25] junto con otras figuras compartidas como la Virgen María , [26] Juan el Bautista , [27] [28] San Jorge , [29] Elías , [27] Lucas el Evangelista , [30] y Job . [30] Además, figuras importantes del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jetro son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [23] [24]
El cristianismo es una religión monoteísta abrahámica basada en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret . Sus seguidores, conocidos como cristianos, creen que Jesús es el Cristo , cuya venida como Mesías fue profetizada en el Antiguo Testamento y narrada en el Nuevo Testamento . [31] La escritura principal del cristianismo es la Biblia. [32] Es la religión más grande del mundo con alrededor de 2.4 mil millones de seguidores. [33]
Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos , quienes lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal. [34] [35] [36] [37] [38] El druzismo es una religión monoteísta y abrahámica basada en las enseñanzas de Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad y el sexto califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah , y filósofos griegos como Platón , Aristóteles , Pitágoras y Zenón de Citio . [39] [40] Las Epístolas de la Sabiduría ( Rasa'il al-Hikmah ; árabe : رَسَائِل ٱلْحِكْمَة ) es el texto fundacional de la fe drusa. [41] Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismailita , los drusos no se identifican como musulmanes y ya no se consideran como tales. [42] [43] [44] [45] El número de drusos en todo el mundo está entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante . [46]
La fe drusa se originó en el ismailismo , se separó de él a medida que desarrolló sus propias doctrinas únicas y finalmente se separó tanto del ismailismo como del islam; [43] [47] [48] estas incluyen la creencia de que el imán Al-Ḥākim bi-Amr Allāh era Dios encarnado . [49] [50] Según varios eruditos, la fe drusa "diverge sustancialmente del Islam, tanto sunita como chiita ". [51] [52] El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto a al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino. [49] También define a los drusos como una religión que se desvió del Islam, [53] señalando que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo lo es del judaísmo". [54] A pesar de tener su origen en el ismailismo , una rama del Islam, los drusos no se consideran musulmanes , [55] [56] [57] [58] [59] [60] y no se adhieren a los Cinco Pilares del Islam . [43]
En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma , al contrario de las creencias de los drusos; [61] por otro lado, la reencarnación es un principio primordial en la fe drusa . [62] El cristianismo enseña la evangelización , a menudo a través del establecimiento de misiones , a diferencia de los drusos que no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y está fuertemente desaconsejado. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo , así como la prohibición del divorcio y el nuevo matrimonio , además de la creencia en la unidad de Dios y la teofanía . [61] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, [4] [21] y otras creencias religiosas.
En el cristianismo, se cree que Dios es el ser eterno y supremo que creó y preserva todas las cosas. [63] [64] [65] [66] Los cristianos creen en una concepción monoteísta de Dios, que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [63] [64] [ 65] [66] Las enseñanzas cristianas sobre la trascendencia, la inmanencia y la participación de Dios en el mundo y su amor por la humanidad excluyen la creencia de que Dios es de la misma sustancia que el universo creado (rechazo del panteísmo ), pero aceptan que Dios el Hijo asumió la naturaleza humana hipostáticamente unida , convirtiéndose así en hombre en un evento único conocido como "la Encarnación ". [63] [67] [68] [69]
La concepción drusa de la deidad es declarada por ellos como una de unidad estricta e inflexible. La doctrina drusa principal afirma que Dios es a la vez trascendente e inmanente , en la que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo, está presente. [70] En su deseo de mantener una confesión rígida de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos ( tanzīh ). En Dios, no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, poder y justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", en lugar de "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay ni "cómo", "cuándo", ni "dónde" en él; es incomprensible. [70]
La reencarnación es un principio fundamental en la fe drusa . [62] Existe una dualidad eterna entre el cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Por lo tanto, las reencarnaciones ocurren instantáneamente al morir. Mientras que en el sistema de creencias hindú y budista un alma puede transmitirse a cualquier criatura viviente, en el sistema de creencias druso esto no es posible y un alma humana solo se transferirá a un cuerpo humano. Además, las almas no pueden dividirse en partes diferentes o separadas y el número de almas existentes es finito. [73] Un druso masculino puede reencarnarse solo en otro druso masculino y una drusa femenina solo en otra drusa femenina. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. [73] El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar es a través de una purificación completa del alma. Cuando esto ocurre, el alma se une con la Mente Cósmica y alcanza el objetivo final. [73]
En las principales denominaciones cristianas, el concepto de reencarnación no está presente y no se menciona explícitamente en ningún lugar de la Biblia. Sin embargo, la imposibilidad de una segunda muerte terrenal se establece en 1 Pedro 3:18-20, [74] donde se afirma que el mesías, Jesús de Nazaret , murió una vez para siempre por los pecados de toda la humanidad. Mateo 14:1-2 [75] menciona que el rey Herodes Antipas tomó a Jesús como un Juan el Bautista resucitado , [76] al introducir la historia de la ejecución de Juan por orden de Herodes. Algunos teólogos cristianos interpretan ciertos pasajes bíblicos como una referencia a la reencarnación. Estos pasajes incluyen el interrogatorio a Jesús sobre si él es Elías, Juan el Bautista, Jeremías u otro profeta ( Mateo 16 :13-15 y Juan 1 :21-22) y, menos claramente (mientras que se dice que Elías no murió, sino que fue llevado al cielo), la pregunta a Juan el Bautista si él no es Elías (Juan 1:25). [77] [78] [79]
Alrededor del siglo XI y XII, en Europa , varios movimientos reencarnacionistas fueron perseguidos como herejías, a través del establecimiento de la Inquisición en la cristiandad latina . Estos incluían a la iglesia cátara , paterina o albigense de Europa occidental , el movimiento pauliciano , que surgió en Armenia, [80] y los bogomilos en Bulgaria. [81] Las sectas cristianas como los bogomilos y los cátaros, que profesaban la reencarnación y otras creencias gnósticas, eran denominadas "maniqueas", y hoy en día los eruditos las describen a veces como "neomaniqueas". [82] Como no se conoce mitología ni terminología maniquea en los escritos de estos grupos, ha habido cierta disputa entre los historiadores sobre si estos grupos eran realmente descendientes del maniqueísmo. [83]
La fe drusa se separó aún más del ismailismo a medida que desarrollaba sus propias doctrinas únicas, y finalmente se separó tanto del ismailismo como del islam por completo; estas incluyen la creencia de que el Imam Al-Ḥākim bi-Amr Allāh era Dios encarnado . [50] [49] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de la fe drusa y el autor principal de los manuscritos drusos, [84] proclamó que Dios se hizo carne, asumió una naturaleza humana y se convirtió en un hombre en la forma de al-Hakim bi-Amr Allah . [50]
El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. [85] También agregó que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo lo es del judaísmo". [49]
La encarnación de Jesús es la doctrina cristiana central que sostiene que Dios se hizo carne, asumió una naturaleza humana y se hizo hombre en la forma de Jesús, el Hijo de Dios y la segunda persona de la Trinidad . Esta posición cristiana fundamental sostiene que la naturaleza divina del Hijo de Dios se unió perfectamente con la naturaleza humana en una sola Persona divina, Jesús, lo que lo convirtió en verdaderamente Dios y verdaderamente humano. El término teológico para esto es unión hipostática : la segunda persona de la Trinidad, Dios el Hijo , se hizo carne cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la Virgen María . [86]
El cristianismo no requiere la circuncisión masculina , [87] con la teología del pacto enseñando que el sacramento cristiano del bautismo cumple con la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. [88] [89] La mayoría de las denominaciones cristianas principales mantienen actualmente una posición neutral sobre la práctica de la circuncisión no religiosa. [90] [91] La circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y muchas comunidades cristianas. [92] [93] [94] [95] [96] En la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo la circuncisión masculina es una práctica establecida, [97] [98] y requieren que sus miembros masculinos se sometan a la circuncisión, y es vista como un rito de paso . [99] [100] [101] [102]
Aunque la circuncisión masculina es una práctica generalizada entre los drusos, [103] el procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene importancia religiosa en la fe drusa. [104] No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa : los bebés varones drusos suelen ser circuncidados poco después del nacimiento, [105] sin embargo algunos permanecen sin circuncidar hasta los diez años o más. [105] Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común". [106]
Desde los primeros días de la fe cristiana, la enseñanza cristiana ha considerado el matrimonio como una unión monógama , de por vida y divinamente bendecida entre un hombre y una mujer . [107] Sin embargo, aunque muchos cristianos pueden estar de acuerdo con la definición tradicional, la terminología y las opiniones teológicas del matrimonio han variado a través del tiempo en diferentes países y entre las denominaciones cristianas. La Biblia y sus interpretaciones tradicionales en el cristianismo han afirmado y respaldado históricamente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana , [107] favoreciendo exclusivamente las relaciones vaginales con penetración entre hombres y mujeres dentro de los límites del matrimonio sobre todas las demás formas de actividad sexual humana . [108] La enseñanza cristiana nunca ha sostenido que el matrimonio sea necesario para todos; históricamente se esperaba que los cristianos que no se casaran se abstuvieran de toda actividad sexual , al igual que aquellos que tomaban las órdenes sagradas o los votos monásticos .
El rechazo druso de la poligamia , a diferencia de las tradiciones islámicas tradicionales , pone de relieve una alineación significativa con el cristianismo. Si bien los drusos citan ciertos versículos coránicos para justificar su posición, refleja más de cerca la perspectiva cristiana sobre el matrimonio. [109] Además, la práctica del monacato por parte de algunos jeques drusos es muy valorada dentro de su comunidad. No es raro que un jeque solicite el celibato a su prometida, y muchos jeques drusos permanecen solteros durante toda su vida. [110] En la creencia drusa, el sexo no se ve como un fin en sí mismo sino como un medio de reproducción , y ciertas formas sexuales se consideran pecaminosas . [110] Esto demuestra la adhesión drusa a las enseñanzas cristianas sobre el matrimonio y el valor de las relaciones matrimoniales mutuas. En general, el enfoque de la comunidad drusa sobre el matrimonio se parece mucho al de los cristianos. [110]
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En términos del matrimonio interreligioso , muchas denominaciones cristianas advierten contra él, citando versículos del Nuevo Testamento que lo prohíben, como 2 Corintios 6:14-15, mientras que ciertas denominaciones cristianas han hecho concesiones al matrimonio interreligioso, al que se hace referencia en 1 Corintios 7:14-15, versículos donde San Pablo se dirige a parejas originalmente no cristianas en las que uno de los cónyuges se convierte al cristianismo después de que ya se hubiera celebrado el matrimonio entre dos personas originalmente no cristianas. [112] [113] [114] Muchas denominaciones cristianas, como la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental , desalientan o prohíben el matrimonio interreligioso. Requieren que el cónyuge no cristiano se convierta al cristianismo y se someta al bautismo para que se permita el matrimonio . La Iglesia Católica permite a los católicos casarse con personas no bautizadas, como judíos y musulmanes, en la iglesia a través de una disposición legal conocida como el " privilegio paulino ". Esto está permitido siempre que no haya riesgo para la fe del cónyuge católico ni para la crianza de los hijos en la fe católica. [115] Por otra parte, las regulaciones de la Iglesia Asiria establecen que a una mujer cristiana no se le permite casarse con un no cristiano, mientras que a un hombre cristiano se le permite casarse con una mujer no cristiana. [116] [117]
La doctrina drusa no permite que los forasteros se conviertan a su religión, ya que solo aquel que nace de padres drusos puede ser considerado druso. El matrimonio fuera de la fe drusa es poco común y está fuertemente desaconsejado tanto para hombres como para mujeres. Si un individuo druso, ya sea hombre o mujer, se casa con un no druso, puede enfrentar el ostracismo y la marginación de su comunidad. [118] Dado que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, ya que la fe drusa solo puede heredarse de dos padres drusos al nacer. [119] Casarse con un no druso, ya sea hombre o mujer, se considera una apostasía de la religión drusa. [120] La comunidad drusa tiene una percepción negativa de los apóstatas que se casan fuera de la religión. En consecuencia, aquellos que abandonan la religión drusa debido al matrimonio interreligioso se ven obligados a abandonar su aldea y son exiliados a áreas distantes, no drusas. Esta presión religiosa y social conduce a su aislamiento y clasificación como parias dentro de su comunidad drusa. [121]
La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado" ya que los escritores de los Evangelios son considerados como "portadores de sabiduría". [19] Ambas religiones veneran a Jesús , [23] [24] la Virgen María , [26] Juan el Bautista , [27] [28] San Jorge , [122] Elías , [27] Lucas el Evangelista , [30] Job , Zacarías , Ezequiel , Zabulón , Sabás el Santificado y otras figuras comunes. [30] La fe drusa muestra influencia del monacato cristiano , entre otras prácticas religiosas. [123]
Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [23] [24] Noé , Abraham , Moisés , Elías , Ezequiel y Job son reconocidos como profetas en el cristianismo . [124] En el Antiguo Testamento , Jetro era el suegro de Moisés , un pastor ceneo y sacerdote de Madián . [125] Los eruditos musulmanes y los drusos identifican a Jetro con el profeta Shuaib , también se dice que proviene de Madián . [34] [35] Shuaib o Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos que lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal. [126]
Los santos cristianos como Marina la Monje también son honrados entre los drusos, quienes se refieren a ella como "Al-Sitt Sha'wani'", el santuario de "Al-Sitt Sha'wani'" está ubicado en la región de Amiq en las laderas del Monte Barouk al este, con vista al Valle de Beqaa y al Monte Hermón . [127] Debido a la influencia cristiana en la fe drusa, dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos: San Jorge y el profeta Elías . [128] Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía, San Jorge porque se enfrentó al dragón y el profeta Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los venció. [128] En ambos casos las explicaciones proporcionadas por los cristianos son que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [128] San Jorge es considerado el santo patrón de los cristianos libaneses , [129] los cristianos palestinos , [130] los cristianos sirios , [131] y los drusos. [132]
Salmán el Persa es honrado como profeta en la fe drusa y como una encarnación de la idea monoteísta. [133] [134] Como practicante del zoroastriano , dedicó gran parte de su vida temprana a estudiar para convertirse en mago , aunque más tarde se preocupó por viajar por toda Asia occidental para participar en el diálogo interreligioso con otros grupos religiosos. Sus búsquedas finalmente impulsaron su conversión al cristianismo y más tarde su conversión al islam , que ocurrió después de que conoció y se hizo amigo de Mahoma en la ciudad de Yathrib . [135] En 587 conoció a un grupo cristiano nestoriano y quedó impresionado por ellos. En contra de los deseos de su padre, dejó a su familia para unirse a ellos. [136] Su familia lo encarceló después para evitarlo, pero escapó. [136]
Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : [23] [24] Jesús es la figura central del cristianismo, y en la fe drusa , Jesús es considerado un importante profeta de Dios, [23] [24] estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [137]
Jesús es la figura central del cristianismo. [138] Aunque las opiniones cristianas sobre Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones , como se indica en sus textos catequéticos o confesionales . [139] [140] [141] Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de varias fuentes, incluidos los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento , como las epístolas paulinas y los escritos joánicos . Estos documentos describen las creencias clave sostenidas por los cristianos sobre Jesús, incluida su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios . [142] A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo en todas las doctrinas, y las diferencias mayores y menores en las enseñanzas y creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos. [65]
Las doctrinas cristianas incluyen las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana, murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación del pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo , de donde regresará . Comúnmente, los cristianos creen que Jesús permite a las personas reconciliarse con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos [143] ya sea antes o después de su resurrección corporal , [144] [145] un evento vinculado a la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . [146] La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad . Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechazan el trinitarismo , total o parcialmente, como no bíblico. [147] [ página necesaria ]
En la fe drusa , Jesús es considerado y reverenciado como uno de los siete portavoces o profetas ( natiq ), definidos como mensajeros o intermediarios entre Dios y la humanidad, junto con Adán , Noé , Abraham , Moisés , Mahoma y Muhammad ibn Isma'il , cada uno de ellos enviado en un período diferente de la historia para predicar el mensaje de Dios. [148] Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María" y sus cuatro discípulos , quienes escribieron los Evangelios. [148] Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán más grande y la encarnación de la Razón Última ( ʿAql ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Ḥadd ), [148] y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que forman parte de su sistema. [149] Las doctrinas drusas incluyen las creencias de que Jesús nació de una virgen llamada María , realizó milagros y murió por crucifixión . [148] Las doctrinas drusas incluyen que Hamza ibn Ali bajó a Jesús de la cruz y le permitió regresar con su familia, para preparar a los hombres para la predicación de su religión. [148]
En la tradición drusa, Jesús es conocido bajo tres títulos: el Mesías Verdadero ( al-Masiḥ al-Haqq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masiḥ al-Umam ) y el Mesías de los Pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús transmitió el verdadero mensaje del Evangelio, la creencia de que era el Salvador de todas las naciones y la creencia de que ofrece perdón. [150] El santuario druso de "Sayyidna al-Masih" (Nuestro Señor Jesús), uno de los lugares religiosos más importantes para los drusos, está situado en la cima de una alta montaña en la zona de Al-Bajjah de la Gobernación de As-Suwayda . Según la tradición drusa, Jesús buscó refugio en esta cumbre y celebró allí una reunión clandestina con sus discípulos . [151]
Los drusos creen que Hamza ibn Ali fue una reencarnación de Jesús, [152] y que Hamza ibn Ali es el verdadero Mesías, que dirigió las obras del Mesías Jesús "el hijo de José y María", pero cuando Jesús "el hijo de José y María" se desvió del camino del verdadero Mesías, Hamza llenó los corazones de los judíos de odio hacia él - y por esa razón, lo crucificaron, según los manuscritos drusos. [148] [153] A pesar de esto, Hamza ibn Ali lo bajó de la cruz y le permitió regresar a su familia, para preparar a los hombres para la predicación de su religión. [148] En una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana , [154] probablemente escrita en algún momento entre 1027 d. C. y 1042 d. C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús . [155]
Los drusos creen que cada portavoz o profeta ( natiq ) tiene un "fundamento" o "guardián" que es responsable de la ley esotérica , interpretativa, mientras que el propio portavoz o profeta ( natiq ) presenta la ley aparente, obligatoria . [156] Según la creencia drusa, Jesús, hijo de José y María, el primer límite y quinto portavoz o profeta natiq , apareció y reemplazó la ley de Moisés por la suya propia, proclamando su mensaje y nombrando a Simón Pedro ( Sham'un al-Safa ) como su fundamento. [156] Tenía doce apóstoles que llamaban a la gente a adorar y unificar a Dios y a obedecer a Jesús, considerado el hijo de Dios Padre . Sin embargo, sus seguidores no comprendieron plenamente sus palabras y símbolos. [156]
Ambas religiones veneran a Juan el Bautista , [27] [28] San Jorge y Elías . [27] Los drusos creen que Elías regresó como Juan el Bautista , [71] [72] o como San Jorge , ya que creen en la reencarnación y la transmigración del alma, los drusos creen que El Khidr y Juan el Bautista y San Jorge son uno y el mismo. [72] Elías es una figura central del druzismo, y se le considera el patrón del pueblo druso. [71]
Debido a la influencia cristiana en la fe drusa, dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos: San Jorge y el profeta Elías . [128] Así, en todos los pueblos habitados por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano , una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada al profeta Elías o a San Jorge. [128] La reverencia por San Jorge, que a menudo se identifica con Al-Khidr , está profundamente integrada en varios aspectos de la cultura y las prácticas religiosas drusas. [157]
Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía, a San Jorge porque se enfrentó al dragón y al profeta Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los venció. [128] En ambos casos, las explicaciones proporcionadas por los cristianos son que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [128] El entorno druso influyó a su vez en los cristianos, y los cristianos que vivían entre los drusos comenzaron a usar la misma palabra para algunas de sus iglesias, llamando maqām en lugar de kanīsah a la iglesia. [128] San Jorge es visto como un guardián de la comunidad drusa y un símbolo de su fe y resiliencia duraderas. Además, San Jorge es considerado un protector y sanador en la tradición drusa. [157] La historia de San Jorge matando al dragón se interpreta alegóricamente, representando el triunfo del bien sobre el mal y la protección de los fieles contra el daño. [157]
Cueva de Elías es el nombre que se le da a dos grutas en el Monte Carmelo , en Haifa , Israel, asociadas con el profeta bíblico Elías . El santuario principal conocido como la "Cueva de Elías" se encuentra en la calle Allenby de Haifa, en el Monte Carmelo , aproximadamente a 40 m sobre el nivel del mar. Durante siglos, ha sido un destino para peregrinos judíos , cristianos , musulmanes y drusos . [158] La Cueva de Elías en la calle Allenby está dividida en dos secciones para rezar, una para hombres y otra para mujeres; la cueva está detrás de una cortina de terciopelo. [159] La cueva también se conoce como el- Khader en árabe . [158] Los drusos la consideran sagrada, [158] y muchos de ellos identifican a Elías como "el -Khidr ", el profeta verde que simboliza el agua y la vida. Algunos han considerado que la cueva obra milagros. Se dice que se lleva a los enfermos a la cueva con la esperanza de que se curen. Una segunda gruta, también asociada a Elías, se encuentra cerca, bajo el altar de la iglesia principal del Monasterio de Stella Maris , también en el Monte Carmelo. [160]
La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", y a Elías ( Khidr ) se le honra como profeta . [161] Los drusos veneran a Elías, y se le considera una figura central en el druzismo . [162] Y debido a su importancia en el druzismo , el asentamiento de los drusos en el Monte Carmelo tuvo que ver en parte con la historia y la devoción de Elías. Hay dos grandes ciudades drusas en las laderas orientales del Monte Carmelo : Daliyat al-Karmel e Isfiya . [162] Los drusos consideran sagrada la Cueva de Elías , [158] e identifican a Elías como "El- Khidr ", el profeta verde que simboliza el agua y la vida, un milagro que cura a los enfermos. [158]
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Los drusos, como algunos cristianos, creen que Elías regresó como Juan el Bautista , [71] [72] o como San Jorge , ya que creen en la reencarnación y la transmigración del alma, los drusos creen que El Khidr y Juan el Bautista son uno y el mismo. [72]
San Jorge es descrito como una figura profética en fuentes drusas; [157] y en algunas fuentes se le identifica con Elías o Mar Elias, [157] y en otras como al-Khidr . [163] Los drusos creen que Elías regresó como Juan el Bautista y como San Jorge, y la versión drusa de la historia de al-khidr fue sincretizada con la historia de San Jorge y el Dragón . [157]
El santuario de al-Khidr está situado en el pueblo de Kafr Yasif, cerca de la ciudad de Acre, en la costa mediterránea . Se considera uno de los santuarios más famosos de la religión drusa. [164] El nombre del profeta es "Sidna Abu Ibrahim" y se le apoda Nabi Al-Khidr (el Verde). Al-Khidr se identifica con el profeta Elías y, según la creencia drusa, es uno de los fundadores de su religión. El apodo El-Khidr (el Verde) proviene de la creencia de que su memoria siempre estará fresca como una planta verde. [165] [166] Ziyarat al-Nabi al-Khidr es un festival druso israelí llamado Ziyara celebrado el 25 de enero que se reconoce oficialmente en Israel como un día festivo para los drusos, la celebración comienza el 24 de enero y concluye el 25 de enero, con muchos líderes religiosos de todas las religiones en Israel , y también líderes políticos (ocasionalmente también el primer ministro), que vienen a felicitar a la comunidad drusa israelí durante sus festividades en el Maqam Al-Khidr en Kafr Yasif . [167] [168] [169] [170] Los líderes religiosos o jeques del Monte Carmelo , Galilea y los Altos del Golán aprovechan la oportunidad para discutir temas religiosos.
La cueva de Elías es una gruta que aparece en la Biblia hebrea , donde el profeta Elías se refugió durante un viaje al desierto (1 Reyes 19:8). [171] Se desconoce la ubicación exacta de la cueva. Hay una "cueva de Elías" en el monte Carmelo aproximadamente a 40 m sobre el nivel del mar en Haifa . Durante siglos ha sido un destino de peregrinación para judíos, cristianos, drusos, [158] y musulmanes. Otra cueva asociada con Elías se encuentra cerca, bajo el altar de la iglesia principal del Monasterio de Stella Maris , también en el monte Carmelo. [172] [173]
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El Nuevo Testamento cristiano señala que algunas personas pensaban que Jesús era, en cierto sentido, Elías, [174] pero también deja claro que Juan el Bautista es "el Elías" que fue prometido en Malaquías 3:1 ; 4:5 . [175] Según los relatos de los tres evangelios sinópticos , Elías apareció con Moisés durante la Transfiguración de Jesús . En el cristianismo occidental , Elías es conmemorado como un santo con un día festivo el 20 de julio por la Iglesia Católica Romana [176] y la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . [177] Los católicos creen que era soltero y célibe. [178] En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino , se le conmemora en la misma fecha (en el siglo XXI, el 20 de julio del Calendario Juliano corresponde al 2 de agosto del Calendario Gregoriano ). Es muy venerado entre los ortodoxos como modelo de vida contemplativa . También se le conmemora en el calendario litúrgico ortodoxo el Domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor).
Juan el Bautista es también conocido como Juan el Precursor en el cristianismo, Juan el Inmersor en algunas tradiciones cristianas bautistas , [179] es considerado un profeta de Dios por todas estas religiones, y es honrado como un santo en muchas denominaciones cristianas . Según el Nuevo Testamento , Juan anticipó una figura mesiánica mayor que él, [180] y los Evangelios retratan a Juan como el precursor o precursor de Jesús, [181] ya que Juan anuncia la venida de Jesús y prepara al pueblo para el ministerio de Jesús. Jesús mismo identifica a Juan como " Elías que ha de venir", [182] lo que es una referencia directa al Libro de Malaquías (Malaquías 4:5), [183] que ha sido confirmado por el ángel que anunció el nacimiento de Juan a su padre, Zacarías . [184] Según el Evangelio de Lucas , Juan y Jesús eran parientes. [185] [186]
San Jorge fue un cristiano venerado como santo en el cristianismo, y fue un soldado de origen griego capadocio y miembro de la Guardia Pretoriana del emperador romano Diocleciano , que fue condenado a muerte por negarse a retractarse de su fe cristiana. Se convirtió en uno de los santos y megalomártires más venerados de la cristiandad , y ha sido especialmente venerado como santo militar desde las Cruzadas . En la hagiografía , como uno de los Catorce Santos Auxiliadores y uno de los santos militares más destacados , está inmortalizado en la leyenda de San Jorge y el Dragón . Su memorial, el Día de San Jorge , se celebra tradicionalmente el 23 de abril. Inglaterra, Etiopía , Georgia, Cataluña y Aragón en España, Moscú en Rusia y varios otros estados, regiones, ciudades, universidades, profesiones y organizaciones reclaman a Jorge como su patrón . Los huesos de San Jorge están enterrados en la Iglesia de San Jorge, Lod , Israel.
María fue una mujer judía del siglo I de Nazaret , [188] la esposa de José y la madre de Jesús . Ella es una figura central del cristianismo , venerada bajo varios títulos como virgen o reina , muchos de ellos mencionados en la Letanía de Loreto . Las iglesias ortodoxa oriental y oriental , la Iglesia de Oriente , la católica , la anglicana y la luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios . Otras opiniones protestantes sobre María varían, y algunas sostienen que tiene un estatus menor. [189] Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos como los católicos y los ortodoxos orientales tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos . [190] Los católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglicanos y luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración especialmente toma la forma de oración por la intercesión ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye componer poemas y canciones en honor de María, pintar iconos o tallar estatuas de ella y otorgarle títulos que reflejen su posición entre los santos. [191] [192] [193]
La fe drusa tiene en alta estima a la Virgen María , conocida como Sayyida Maryam . [26] Aunque la religión drusa es distinta del Islam y el cristianismo convencionales , incorpora elementos de ambos y honra a muchas de sus figuras, incluida la Virgen María. [26] Los drusos veneran a María como una figura santa y pura, que encarna la virtud y la piedad. [148] [26] Se la respeta no solo por su papel como madre del Mesías Jesús, sino también por su pureza espiritual y su dedicación a Dios. [148] [26] En las regiones donde coexisten drusos y cristianos, como partes del Líbano , Siria e Israel , la veneración de María a menudo refleja una mezcla de tradiciones. [194] Los lugares de peregrinación compartidos y el respeto mutuo por lugares como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , el santuario de Nuestra Señora del Líbano en Harrisa , el Monasterio de Nuestra Señora de Saidnaya en Saidnaya y el Monasterio de Stella Maris en Haifa son un ejemplo de ello. [194]
Los registros históricos y los escritos de autores como Pierre-Marie Martin y Glenn Bowman muestran que los líderes y miembros de la comunidad drusos han mostrado históricamente una profunda reverencia por los sitios marianos . [187] A menudo buscaban su intercesión antes de las batallas o en tiempos de necesidad, lo que demuestra una integración cultural y espiritual de la veneración mariana en sus prácticas religiosas. [187]
En el Líbano, la Virgen María sirve como figura unificadora entre drusos, musulmanes y cristianos, fomentando un sentido de herencia compartida y respeto mutuo. [194] Nour Fara Haddad, una estudiosa de antropología religiosa, afirma que esta unidad es particularmente importante para mantener los vínculos sociales y culturales entre estas comunidades. [194]
En la tradición cristiana , los cuatro evangelistas son Mateo , Marcos , Lucas y Juan , los autores a los que se atribuye la creación de los cuatro relatos evangélicos canónicos. En el Nuevo Testamento , llevan los siguientes títulos: Evangelio de Mateo ; Evangelio de Marcos ; Evangelio de Lucas ; y Evangelio de Juan . Estos nombres fueron asignados a las obras por los primeros padres de la iglesia en el siglo II d. C.; ninguno de los escritores firmó su obra. [195]
La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", entre ellos Mateo , Marcos , Lucas y Juan, que son honrados como profetas . [30] Estos escritores de los Evangelios son respetados por sus contribuciones al conocimiento y la guía espiritual. [30] La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados como "portadores de sabiduría". [19]
El número 5 tiene un significado especial dentro de la fe drusa, ya que se cree que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la antigua Grecia , estos profetas estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el primer siglo, los cinco estaban representados por Jesús , [23] [24] Juan el Bautista , San Mateo, Mateo y Lucas . [30] En la época de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin .
En el Antiguo Testamento , Jetro era el suegro de Moisés , un pastor quenita y sacerdote de Madián , [125] a veces llamado Reuel (o Ragüel ). [196] En Éxodo , el suegro de Moisés es mencionado inicialmente como "Reuel" (Éxodo 2:18) pero luego como "Jetro" (Éxodo 3:1). También fue identificado como el padre de Hobab en Números 10:29, aunque Jueces 4:11 lo identifica como Hobab. [197] [198] [199]
Los eruditos musulmanes y los drusos identifican a Jetro con el profeta Shuayb , también considerado oriundo de Madián . [200] [35] Para los drusos, Shuayb es considerado el profeta más importante y el antepasado de todos los drusos. [37] [201] Creen que era un profeta "oculto" y "verdadero" que se comunicaba directamente con Dios y luego transmitió ese conocimiento a Moisés, a quien describen como un "profeta reconocido" y "revelado". [202] [203] Según la creencia drusa, a Moisés se le permitió casarse con Séfora , la hija de Jetro, después de ayudar a salvar a sus hijas y su rebaño de los pastores que competían con él. [204]
Nabi Shu'ayb es el lugar reconocido por los drusos como la tumba de Shu'ayb. Está situado en Hittin , en la Baja Galilea , y es el santuario más sagrado y el lugar de peregrinación más importante para los drusos. [205] [206]
Algunos eruditos sugieren que las creencias gnósticas cristianas primitivas podrían haber influido en la teología drusa, particularmente en los conceptos de conocimiento divino y reencarnación . [4] [21] [22] Algunos sugieren que la práctica drusa del secreto religioso y el ascetismo puede haber sido influenciada por las tradiciones monásticas del cristianismo , particularmente el monacato cristiano oriental prevaleciente en la región del Levante. [123] Estas influencias e incorporaciones de elementos cristianos abarcan la adopción del concepto de cristianización de la persona de al- Mahdi entre los drusos, así como la integración de versículos de la Biblia sobre el Mesías por ciertos predicadores drusos. [156] Los eruditos occidentales modernos como de Sacy , van Vloten y Goldziher han destacado las tendencias mesiánicas y la influencia de la encarnación cristiana en la teología de los primeros fundadores drusos como aspectos fundamentales de su doctrina. [207]
El erudito Rami İbrahim Mahmut, de la Universidad de Estambul, sostiene que los elementos cristianos primitivos son claramente evidentes en la fe drusa. Por ejemplo, el concepto de una figura cristiana- Mahdi fue adoptado por los drusos, y algunas citas del Evangelio que originalmente se referían a Jesús fueron aplicadas al predicador druso Hamza ibn Ali. [156] Estos textos se utilizaron para afirmar que él es el Mesías a ser obedecido por los cristianos . Esta creencia también se extiende a al-Hakim, de quien algunos drusos creen que regresará como Cristo para iniciar la resurrección . Los drusos deifican a al-Hākim bi-Amr Allāh, atribuyéndole cualidades divinas similares a las que los cristianos atribuyen a Jesús. [156]
Algunos eruditos creen que los elementos cristianos están profundamente arraigados en las creencias drusas, introducidas a través de las tradiciones ismailitas . Esto es evidente en el credo druso, que deifica a al-Hākim bi Amrillāh. [156] El texto de iniciación, "Mīthāq Walī al-Zamān" (Pacto del Custodio del Tiempo), que comienza con, "Confío en nuestro Moula Al-Hakim el Dios solitario, el individual, el eterno,... La obediencia del todopoderoso Moulana Al-Hākim, exaltado sea y que la obediencia es adoración y que él no tiene socios nunca, presentes o futuros", [208] se asemeja mucho a las creencias cristianas sobre la divinidad de Jesús . [156] Los drusos también ven a figuras como Jesús, al-Hākim bi Amrillāh y Hamza ibn Ali como el Mesías o Mahdi. Creen que al-Hākim regresará al final de los tiempos para juzgar al mundo y establecer su reino, mientras que Hamza ibn Ali es considerado una reencarnación de Jesús, la Mente Universal 'Aql , estrechamente asociada con al-Hākim. [156]
La doctrina drusa considera al cristianismo , al judaísmo y al islam como religiones precedentes que encarnan diferentes manifestaciones del druzismo, al que consideran superior a todas. Según las creencias drusas, Adán y Jesús tienen un estatus único entre los profetas, ya que comparten la esencia divina. La concepción drusa de Jesús ('Īsa ibn-Yūsuf) difiere un poco de la representación en el Nuevo Testamento; se asemeja a la interpretación musulmana de Jesús tal como la concibió la antigua secta Docetae , que creía que Cristo sufrió solo en apariencia. [209]
Las influencias cristianas son evidentes en los escritos del misionero druso Baha al-Din al-Muqtana (fallecido en 1042). En una carta al emperador Constantino de Bizancio , citó pasajes del Evangelio de Juan , como: «Su madre dijo a los sirvientes: Haced todo lo que os diga», y «Jesús respondió: Este es el milagro que haré por vosotros: Destruid este santuario y en tres días lo levantaré». [156] Baha al-Din interpretó estos «tres días» simbólicamente, sugiriendo que representan el regreso de Cristo , a quien identificó como Hamza ibn Ali . Atribuyó muchos aspectos del papel de Cristo a Hamzah en Ali, incluidos títulos como el Espíritu Santo y el Hijo de Dios , y afirmó que Hamzah ibn Ali fue el que envió a los apóstoles Mateo , Marcos , Lucas y Juan . [156] Bahá'í-al-Dín confunde en sus escritos a Juan el Evangelista con Juan el Bautista y Juan Crisóstomo . Además, empleó parábolas que reflejaban temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. [207]
Algunos eruditos sugieren que ciertas prácticas religiosas drusas fueron influenciadas por las tradiciones monásticas cristianas orientales , particularmente el ascetismo. [123] No es raro que un jeque solicite el celibato a su prometida, y muchos jeques drusos (ʻUqqāl) permanecen solteros durante toda su vida. [110] Se pueden ver otras influencias cristianas en la religión drusa, como actitudes sexuales que se alinean más estrechamente con el cristianismo que con el islam. El rechazo druso de la poligamia, en contraste con las prácticas islámicas tradicionales, subraya esta alineación con la ley cristiana . [210] Según el erudito Francis Crawford Burkitt , en su vida familiar, los drusos observan estrictamente los matrimonios monógamos influenciados por las normas cristianas, aunque el divorcio es fácilmente aceptado. [211]
Los drusos evitan estrictamente la iconografía , pero utilizan cinco colores ("Cinco Límites" خمس حدود khams ḥudūd ) como símbolo religioso: [212] verde, rojo, amarillo, azul y blanco. El primer límite (verde), identificado por Ismail at-Tamimi (fallecido en 1030) en la Epístola de la Vela , representa a Hamza Ibn Ali o a Jesús, [153] que simboliza la "Mente/Inteligencia/ Nous Universal ". [153]
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Las Epístolas de la Sabiduría o Rasa'il al-Hikmah es un corpus de textos sagrados y cartas pastorales de maestros de la fe drusa , el canon druso completo o escritura drusa incluye el Antiguo Testamento , el Nuevo Testamento , el Corán y las obras filosóficas de Platón y las influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos . [61] La mayoría de las Epístolas de la Sabiduría están escritas en un lenguaje posclásico, que a menudo muestra similitudes con los autores cristianos árabes . [214] Los textos brindan una visión formidable de la incorporación del Intelecto Universal y el alma del mundo en el Egipto del siglo XI, cuando la deidad se mostró a los hombres a través del califa fatimí al-Hakim y sus doctrinas. Estos muestran una forma notable de neoplatonismo árabe mezclado con ismailismo y elementos cristianos adoptados de gran interés para la filosofía y la historia de las religiones . [22] Las Epístolas de la Sabiduría muestran la influencia del monacato cristiano , entre otras prácticas religiosas. [123]
Un médico sirio cristiano entregó uno de los primeros manuscritos drusos a Luis XIV en 1700, que ahora se conserva en la Biblioteca Nacional . Los disturbios locales, como la invasión de Ibrahim Pasha entre 1831 y 1838, junto con el conflicto del Líbano de 1860, hicieron que algunos de estos textos cayeran en manos de académicos. Otros manuscritos originales se conservan en la colección Robert Garrett de la Universidad de Princeton . [215] La primera traducción al francés fue publicada en 1838 por el lingüista y orientalista católico Antoine Isaac, barón Silvestre de Sacy en Expose de la religion des Druzes . [216] [217]
Antoine Isaac Silvestre de Sacy , un ferviente lingüista y orientalista católico , [218] se adentró en la religión drusa . Su obra final e incompleta fue Exposé de la religion des Druzes (2 vols., 1838), centrada en este tema. [219] [220] La Biblioteca Vaticana alberga varios manuscritos drusos, principalmente volúmenes de las Epístolas de la Sabiduría o Rasa'il al-Hikmah , [221] en copias que datan de los siglos X y XI. [222] [213]
Las Epístolas de la Sabiduría presentan una perspectiva única sobre las religiones y filosofías, incluyendo el cristianismo y el islam , ofreciendo ideas e interpretaciones que reflejan las creencias y enseñanzas de la fe drusa. [22] Estas epístolas profundizan en varios aspectos del cristianismo, incluyendo el papel de Jesús, los escritores de los Evangelios y la doctrina cristiana . [22] También abordan las escrituras y enseñanzas cristianas desde la perspectiva de la teología drusa, destacando los puntos de convergencia y divergencia entre las dos religiones. [22] En general, las Epístolas de la Sabiduría ofrecen un examen de las religiones y filosofías, incluyendo el cristianismo y el islam, desde el punto de vista de la filosofía y espiritualidad drusas. [223] [22]
El contenido cristiano está presente en la literatura drusa, como las Epístolas de la Sabiduría. [19] En las epístolas 53-55 del tercer volumen, enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado" por los creyentes drusos, y se describe a los cuatro evangelistas como "portadores de sabiduría". [19] [223] Otra epístola menciona que al-Hakim bi-Amr Allah juzgará a la humanidad en Yom ed-Din , el " Juicio Final ", que ocurrirá después del derrocamiento de todos los reyes, la prevalencia del cristianismo sobre el islam , la destrucción de La Meca por fuego y el surgimiento de un vasto ejército de individuos drusos reencarnados para gobernar el mundo. [19] [224] [223] Según esta creencia, solo cuatro comunidades religiosas sobrevivirán a este juicio: Ahl al-Tawhīd [los drusos], los judíos, los cristianos y los que alguna vez fueron musulmanes pero desde entonces abandonaron el islam . Los musulmanes servirán entonces a las cuatro comunidades favorecidas, mientras que los creyentes drusos fieles serán designados como líderes. [19] [223] En sus numerosas epístolas dirigidas a los cristianos, Bahā'-al-Dīn se refiere frecuentemente a ellos como "santos" y "asambleas de santos". [207] Sus escritos también muestran una notable familiaridad con el Nuevo Testamento y la liturgia cristiana . [207]
El tercer volumen de las Epístolas de la Sabiduría , conocido como "Primera parte", contiene varias epístolas y discusiones que ofrecen información sobre la perspectiva drusa sobre las creencias cristianas y los cristianos. [22] Estos incluyen: "La epístola dirigida a Constantinopla, entregada a Constantinopla , el gobernante del cristianismo " : Escrita por Baha al-Din al-Muqtana , esta epístola fue enviada al emperador del Imperio bizantino , entre 1028 y 1029. En esta epístola, invita al emperador y a su pueblo a abrazar la religión drusa o el llamado divino , En esta epístola, se dirige al emperador y al clero cristiano de alto rango en Bizancio con cortesía, refiriéndose a ellos como santos . Busca alinear más de cerca las creencias drusas con las creencias cristianas, con el objetivo de demostrar que el Paráclito , que anunció la llegada del Mesías Jesús hijo de María , es el mismo que Hamza bin Ali. [223] "La Epístola Titulada El Cristianismo y la Madre del Ascetismo" : Baha al-Din al-Muqtana dirigió esta carta a todos los cristianos, afirmando que Hamza ibn Ali es la reencarnación de Jesús en la era actual, y de hecho, él es también el verdadero Mesías . [223] "La Epístola Rastreando y Buscando las Opiniones de lo Que Queda de la Ley Cristiana " : Baha'u'llah dirigió esta epístola al Príncipe Miguel , el yerno del Emperador del Imperio Bizantino . En esta epístola, interpreta versículos del Evangelio en alineación con la deificación de al-Hakim bi-Amr Allah . [223] [22] Según los eruditos, estas epístolas demuestran familiaridad con la teología cristiana y la literatura cristiana . [225]
Las epístolas 13 y 14 de la primera parte de las Epístolas de la Sabiduría se centran en Jesús , detallando su ministerio , su crucifixión por los judíos y su descenso de la cruz. Según estas epístolas, Hamza bin Ali lo bajó de la cruz y le permitió regresar con su familia , con el objetivo de preparar a la gente para predicar su religión. [148] La epístola titulada "Excusas y advertencias" predice que, como señal del fin de los tiempos, el Mesías Jesús "el hijo de José y María ", aparecerá en Egipto . Los judíos tomarán el control de Jerusalén y buscarán venganza contra los habitantes tanto de Jerusalén como de Acre . Posteriormente, el Mesías Jesús expulsará a los judíos de Jerusalén, y los cristianos dominarán a los musulmanes hasta el Día del Juicio , cuando el divino Al-Hakim bi-Amr Allah regrese para juzgar a la humanidad. [223]
El autor de la epístola "El informe de los judíos y los cristianos" ( Khabar al-Yahud wal Nasara ), parte del primer volumen de las Epístolas de la Sabiduría, parece haber sido un individuo druso. El relato mismo lo identifica como Hamza ibn Ali , un partidario de la divinidad de al-Hakim y el fundador de la fe drusa. [226] Hamza ibn Ali supuestamente falleció después de la desaparición de al-Hakim en 1021. En el siglo XVIII, el orientalista Jean Michel de Venture de Paradis mencionó la obtención de un manuscrito descubierto en un pueblo druso. Este manuscrito contenía, entre otras cosas, una descripción de un diálogo entre al-Hakim y los líderes de las comunidades cristiana y judía. [226] Además, incluía ocho cartas escritas por el lugarteniente de al-Hakim, Hamza ibn Ali, con el título final "El informe de los judíos y los cristianos". Estos detalles plantean la posibilidad de que la obra fuera escrita por un partidario de al-Hakim. Sin embargo, sin una mayor investigación, el asunto sigue sin resolverse. [226] "El informe de los judíos y los cristianos" ( Khabar al-Yahud wal Nasara ) relata cómo una delegación de representantes judíos y cristianos en El Cairo , liderada por sus líderes religiosos, se acercó al califa al-Hakim bi-Amr Allah durante uno de sus paseos nocturnos habituales para solicitar seguridad debido a su política contra los cristianos y los judíos. Este encuentro condujo a un debate religioso entre ellos. [226] Según el erudito, esta reunión parece ser completamente ficticia, creada para apoyar la idea de que tanto los judíos como los cristianos esperaban la llegada de al-Hakim y Hamzah ibn Ali. [226]
Baha al-Din al-Muqtana es uno de los fundadores de la religión drusa. Las epístolas de Al-Muqtana comprenden cuatro de los seis libros de las escrituras drusas, las Epístolas de la Sabiduría. La vida de Al-Muqtana es en gran parte desconocida, aparte de la información contenida en sus propios escritos. [225] Su nombre era Abu al-Hasan Ali ibn Ahmad, y nació en el pueblo de Sammuqa, cerca de Alepo en el norte de Siria . [225] [227] La familiaridad con la teología cristiana y la literatura cristiana exhibida en sus escritos sugiere que pudo haber sido originalmente cristiano. [225]
Sus numerosas epístolas muestran la extensión de la red misionera drusa, que parece haber estado presente en casi todas partes donde la daʿwa ismailita patrocinada por los fatimíes también estaba activa: El Cairo y el Alto Egipto , Siria, la Alta Mesopotamia y la Baja Mesopotamia , Persia , el Yemen y el Hiyaz . [225] [228] Incluso envió cartas al gobernante de Multan , a los emperadores bizantinos Constantino VII y Miguel IV el Paflagonio , a las comunidades judías y a los líderes de la Iglesia cristiana, así como al líder de los Qarmatianos de Bahrayn , ya sea amonestándolos por haber abandonado la verdadera fe, o exhortándolos a arrepentirse y convertirse antes del inminente fin de los tiempos . [228]
A lo largo de la historia, el aspecto notable de los drusos es su capacidad para preservar su tierra y su identidad única en medio de la turbulencia geopolítica. A pesar de los trastornos, no solo han sobrevivido, sino que también han coexistido junto a musulmanes sunitas y chiítas , cristianos y judíos, manteniendo su herencia cultural en medio de diversos vecinos. [229] En su surgimiento y evolución desde suelo musulmán, la doctrina drusa mantuvo una relación significativa con el cristianismo, aprovechando sus conexiones históricas con el cristianismo y las sectas cristianas orientales . [230] Además, la creencia drusa heredó aspectos de varias sectas ismailíes , zoroastrianas y judeocristianas , junto con la incorporación de enseñanzas de las filosofías islámica , helenística y persa . [230] Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa que afirma que los seguidores de la fe provienen de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. [231] El análisis del Santo Sudario de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivos de la comunidad drusa. [232]
Históricamente, la relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [5] [6] [7] [1] prevaleciendo a lo largo de la historia las relaciones amistosas entre ambos grupos, marcadas por actividades económicas compartidas, intercambio cultural e incluso alianzas políticas en algunos casos, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [ 8] [233]
Según el académico Pinḥas Artzi de la Universidad Bar-Ilan :
"Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes", y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso". [6]
Por el contrario, la relación entre drusos y musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. [234] [235] [236] Mientras tanto, las interacciones entre judíos y drusos eran raras antes del establecimiento de Israel en 1948, ya que históricamente vivían aislados unos de otros . [237] [238]
La fe drusa se extendió a muchas áreas en el Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen hasta el Wadi al-Taym en el sur del Líbano , que debe su nombre a una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari , llegó primero desde la Península Arábiga al valle del Éufrates , donde habían sido cristianizados antes de su migración al Líbano. [239]
Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , también parecen apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en su ruta que más tarde los llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los tanújidas , que se hizo famosa en la lucha contra los cruzados era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia donde ocupaba la posición de familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. [240]
Hasta la llegada de los cruzados cristianos a Tierra Santa en 1099, hay escasa historia registrada de los drusos . Sin embargo, cuando aparecen en los relatos de la ocupación cristiana del Levante , se los describe como feroces guerreros dedicados a repeler a los ejércitos cruzados . [229] En el siglo XVII, prevalecía en Francia la creencia de que los drusos eran descendientes de un ejército perdido de cruzados cristianos europeos . Según esta noción, después de la caída de la fortaleza cristiana de Acre en 1291 y la posterior persecución por parte de los victoriosos mamelucos , estos cruzados buscaron refugio en las montañas del Líbano y se establecieron allí de forma permanente. [229]
El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía , quien claramente se refiere al grupo herético creado por ad-Darazī , en lugar de a los seguidores de Hamza ibn 'Alī . [241] Yahya de Antioquía fue un médico e historiador cristiano melquita del siglo XI. [242] [243] Lo más probable es que haya nacido en el Egipto fatimí . Se convirtió en médico, pero las políticas anticristianas del califa Al-Hakim bi-Amr Allah (r. 996-1021) lo obligaron a huir a Antioquía en manos de los bizantinos . [244] La vida de Hamza ibn Ali y su papel exacto en el nacimiento del movimiento druso no están del todo claros, ya que las principales fuentes sobre él (el cronista cristiano contemporáneo Yahya de Antioquía , el historiador musulmán Ibn Zafir y las propias epístolas de Hamza) son a menudo contradictorias. [245]
El nombre de Wadi al-Taym se debe a la tribu árabe de Taym Allat (posteriormente Taym-Allah) ibn Tha'laba. [246] Los Taym-Allat entraron en el valle del Éufrates y adoptaron el cristianismo en el período preislámico antes de abrazar finalmente el Islam después de las conquistas musulmanas del siglo VII . Una pequeña proporción de la tribu se instaló en Wadi al-Taym en algún momento durante los primeros siglos del gobierno musulmán. [246] Los Taym Allah , y las tribus centrales mayoritariamente cristianas de los Lahazim en general, parecen haber luchado contra las conquistas musulmanas de Arabia oriental en las guerras Ridda (632-633) y el bajo Éufrates en el moderno Irak después. Abrazaron el cristianismo monofisita , como muchos bakhritas, antes de la llegada del Islam en los años 620-630. [239]
Este valle se convirtió en uno de los primeros lugares donde la fe heterodoxa drusa , que se ramificó a partir del Islam chiita ismailita , echó raíces en el siglo XI. [247] El Wadi al-Taym fue la primera zona donde los drusos aparecieron en el registro histórico bajo el nombre de "drusos". [246] Según muchas de las tradiciones genealógicas de las familias feudales drusas, los clanes feudales drusos afirmaban descender de tribus árabes originalmente basadas en el este de Arabia y que entraron en Siria después de períodos de asentamiento en el valle del Éufrates. [246] Según el historiador Nejla Abu-Izzedin, "étnicamente", "se ha afirmado con autoridad que el Wadi al-Taym es una de las regiones más árabes de Siria [geográfica] ". [248] El área fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI. [248] Wadi al-Taym es considerado generalmente como la «cuna de la fe drusa ». [249]
Durante gran parte del siglo XII, el Wadi al-Taym y el Chouf meridional fueron territorio de los Jandal, un clan druso. [250] El líder del clan, Dahhak ibn Jandal, se alió con los cruzados del Reino de Jerusalén y se enfrascó en una disputa con los Asesinos que gobernaban la fortaleza de Banias en las estribaciones occidentales del Monte Hermón, justo al sur de Wadi al-Taym. [250] Hoy en día, la población de la zona es predominantemente drusa y sunita , con un gran número de cristianos , en su mayoría ortodoxos griegos . [251]
Los tanújidas fueron cristianizados en los siglos III o IV, probablemente mientras se encontraban en la mitad oriental de la media luna fértil , y en el siglo IV se los describía como poseedores de un «celo fanático por el cristianismo» y eran «fervientes soldados cristianos» en el siglo VI. [252] En el siglo VII, durante la conquista musulmana del Levante , los tanújidas lucharon con los romanos contra los musulmanes, incluida la batalla de Yarmuk . Después de Yarmuk, su condición de foederati terminó. [253] Se los describió como una «comunidad cristiana autónoma en Bilad al-Sham » hasta el reinado del califa abasí al-Mahdi ( r. 775-785 ), después del cual aparecen como musulmanes. Se cree que su conversión al Islam les fue impuesta por al-Mahdi. [254] [255] Se dice que eran devotos del cristianismo, del apóstol Tomás [256] y del monaquismo , y que había muchos monasterios asociados con la tribu. [240]
La Epístola 50, una de las Epístolas de la Sabiduría compuestas por misioneros drusos a principios del siglo XI, estaba dirigida explícitamente a tres emires Tanukhid asentados en la montañosa zona de Gharb al sureste de Beirut, instándolos a continuar la tradición de sus antepasados en la difusión de las enseñanzas drusas. [257] El Gharb era menos accidentado que las zonas vecinas al norte y al sur, y su valor estratégico provenía de su control del puerto sur de Beirut y de la carretera que conectaba Beirut con Damasco . [258] Los campesinos guerreros que habitaban el Gharb se adherían a la fe drusa, una rama esotérica del Islam chiita ismailí , la religión de los califas fatimíes de Egipto . [259] Shahid sostiene que los Tanukh entraron en el Gharb como musulmanes sunitas y después se convirtieron en drusos. [260] Es posible que sus líderes en el Gharb hayan recibido y abrazado la dawa (misión) fatimí ismailita ya a fines del siglo X. [261]
En el siglo XI, los Tanukhids del Monte Líbano inauguraron la comunidad drusa en el Líbano , cuando la mayoría de ellos aceptaron y adoptaron el nuevo mensaje, debido a los estrechos vínculos de su liderazgo con el entonces califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah . [262] En el siglo XIV, las partes centrales del Monte Líbano fueron descritas como un bastión Tanukhid, que albergaba tanto a musulmanes drusos como chiítas. [263] Los miembros de los Tanukhids en el Monte Líbano incluyen a Al-Sayyid al-Tanukhi , un destacado teólogo y comentarista druso del siglo XV; y Muhammad bin al-Muwaffaq al-Tanukhi, un emir y musulmán chiíta que vivió en el siglo XIII. [264]
Las campañas de Kisrawan fueron una serie de expediciones militares mamelucas contra los montañeses de Kisrawan , así como las áreas vecinas de Biblos y Jurd, en el Monte Líbano . Las ofensivas se lanzaron en 1292, 1300 y 1305. Los montañeses eran tribus musulmanas chiítas , alauitas , maronitas y drusas que históricamente actuaban de manera autónoma de cualquier autoridad central. [265] Los maronitas en particular habían mantenido una estrecha cooperación con el último estado cruzado , el condado de Trípoli . [266] Después de la caída de Trípoli ante los mamelucos en 1289, los montañeses a menudo bloqueaban la carretera costera entre Trípoli y Beirut , lo que provocó la primera expedición mameluca en 1292 bajo el virrey de Egipto , Baydara . [267] Durante esa campaña, los mamelucos, dispersos a lo largo de la carretera costera y aislados unos de otros en varios puntos, fueron constantemente acosados por los montañeses, que confiscaron sus armas, caballos y dinero. Baydara retiró a sus hombres solo después de pagar a los jefes de la montaña. En las narrativas históricas libanesas modernas, las campañas de Kisrawan han sido una fuente de controversia por parte de historiadores de diferentes grupos religiosos. [266] Los historiadores maronitas, chiítas y drusos han buscado enfatizar los roles de su respectivo grupo confesional, sobre los demás, en la defensa de la autonomía de Kisrawan de los forasteros mamelucos. En los escritos de autores musulmanes sunitas , los mamelucos son retratados como el estado musulmán legítimo que trabaja para incorporar el Monte Líbano al resto del reino islámico . [268] Las campañas mamelucas sunitas llevaron a la destrucción de muchas iglesias y monasterios cristianos y santuarios drusos khilwat , y causaron la destrucción masiva de aldeas maronitas y drusas y la matanza y el desplazamiento masivo de sus habitantes. [266]
En el siglo XII, Kisrawan tenía una población tribal y religiosamente mixta de cristianos maronitas , musulmanes chiítas duodecimanos , alauitas y drusos . [265] La información sobre los cristianos de Kisrawan antes del siglo XII es escasa, aunque en el siglo IX evidentemente había una comunidad cristiana organizada, probablemente maronita, gobernada por jefes de aldea. [269] Bajo el gobierno musulmán, los cristianos estaban obligados a pagar la yizya , una forma de impuesto electoral , aunque su recaudación real en el Monte Líbano probablemente se hizo de forma inconsistente. [270] La religión drusa, que se desprendió del Islam chií ismailita a principios del siglo XI y se separó más tarde tanto del ismailismo como del Islam por completo, ganó adeptos entre la gente del Monte Líbano y sus alrededores, incluida gran parte de los colonos tanukh en las colinas al este de Beirut . Ciertos aspectos de la fe, como la transmigración de almas entre adherentes y la encarnación , fueron vistos como heréticos o kufr ( infidelidad ) y extranjeros por los musulmanes sunitas y chiítas, [271] pero contribuyeron a la solidaridad entre los drusos, quienes cerraron su religión a los nuevos conversos en 1046 debido a la amenaza de persecución. [272]
El historiador Ahmed Beydoun describe los esfuerzos de los autores maronitas del siglo XX por destacar el papel maronita en los acontecimientos como un intento de demostrar la presencia temprana de la comunidad en Kisrawan. De esta manera, el abandono de la región por parte de los maronitas tras las campañas podría describirse como un "exilio forzado" y el asentamiento maronita en Kisrawan en los siglos XVI y XVII como su "retorno". [273] Por otra parte, Beydoun considera las narraciones de las expediciones realizadas por los historiadores libaneses chiítas modernos , que destacan la defensa por parte de los musulmanes chiítas de la autonomía de las montañas frente a los mamelucos, como parte de un esfuerzo por reforzar las credenciales chiítas como una comunidad libanesa central. [274] Los autores sunitas libaneses generalmente escriben sobre las campañas desde una postura pro-mameluca, viendo en ellas los esfuerzos legítimos del estado musulmán por incorporar el Monte Líbano al ámbito islámico, mientras que los autores drusos escriben centrándose en la conexión constante de la comunidad drusa con el Monte Líbano y la defensa de su autonomía práctica. [275]
Los otomanos, a través de la dinastía Ma'n , una gran familia feudal drusa , y los chiítas , una familia mixta de musulmanes suníes y drusos que se habían convertido al cristianismo. [277] La dinastía Ma'n era una familia de jefes drusos de ascendencia árabe con base en la accidentada zona de Chouf, en el sur del Monte Líbano, que fueron políticamente prominentes entre los siglos XV y XVII. Deir al-Qamar era la capital y la residencia del Emirato del Monte Líbano . La Iglesia de Saidet et Tallé es una iglesia maronita en Deir el Qamar en el Líbano, es uno de los sitios históricos y religiosos más importantes de Deir el Qamar y data del siglo XVI. La segunda iglesia fue destruida por los sarracenos y reconstruida durante el reinado de Fakhreddine 1st Maan (1518-1544). [276] En 1673, el jeque Abu Fares Karam de Ehden ( secretario del emir Ahmad Ma'n ) y su hermano, el jeque Abu Nader, ampliaron la iglesia y añadieron una bóveda. Durante el reinado de Bechir II Chehab (1789-1840) fue ampliada y renovada nuevamente. [276]
Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del Emirato del Monte Líbano . Por unir las partes y comunidades constituyentes del Líbano moderno, especialmente los drusos y los maronitas , bajo una sola autoridad por primera vez en la historia, generalmente se lo considera el fundador del país. [278] Los cristianos prosperaron y desempeñaron papeles clave bajo su gobierno, y su principal legado perdurable fue la relación simbiótica que puso en marcha entre maronitas y drusos, que resultó fundamental para la creación de una entidad libanesa. [279] El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y sirvió como ayudante de Fakhr-al-Din. Phares señala que "los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y los talentos comerciales de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la siempre presente amenaza del dominio otomano directo". [280] A mediados de 1609, Fakhr al-Din dio refugio al patriarca maronita Yuhanna Makhlouf tras la huida de este último del norte del Monte Líbano. [281] En una carta de 1610 del Papa Pablo V a Makhlouf, [282] el Papa confió a Fakhr al-Din la protección de la comunidad maronita. [283]
Bajo el señorío de Fakhr al-Din, los cristianos maronitas, ortodoxos griegos y católicos griegos comenzaron a migrar a la montaña drusa en grandes cantidades; la devastación causada al campesinado druso durante las campañas gubernamentales punitivas del siglo XVI probablemente había causado un déficit de mano de obra agrícola drusa para los terratenientes drusos, que fue parcialmente compensado por los inmigrantes cristianos. [285] Los jefes tribales drusos establecieron cristianos en aldeas drusas en los días de Fakhr al-Din para estimular la producción agrícola, centrada en la seda, y los jefes donaron tierras a la Iglesia maronita y a las instituciones monásticas para facilitar aún más el asentamiento cristiano. [285] Fakhr al-Din hizo la primera donación de este tipo en 1609. Aunque los jefes drusos poseían gran parte de las tierras de Chouf en las que se cultivaba la seda, los cristianos dominaban todos los demás aspectos de la economía de la seda allí, incluida la producción, la financiación, la intermediación en los mercados de Sidón y Beirut y su exportación a Europa. [286] Hacia finales del siglo XVI, los grandes duques Medici de Toscana se habían vuelto cada vez más activos en el Mediterráneo oriental, impulsaron una nueva cruzada en Tierra Santa y comenzaron a patrocinar a los cristianos maronitas del Monte Líbano. [287] La tolerancia religiosa del emir lo hizo querido por los cristianos que vivían bajo su gobierno. [288] Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante en el Líbano moderno en abrir las puertas de su país a las influencias occidentales extranjeras . Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y los misioneros cristianos fueron admitidos en el país. Según Duwayhi:
Bajo el emir Fakhr al-Din, los cristianos podían mantener la cabeza en alto. Construían iglesias, montaban a caballo con monturas, llevaban turbantes de muselina fina y cinturones con incrustaciones preciosas y llevaban rifles adornados con joyas. Los misioneros de Europa llegaron y se establecieron en el Monte Líbano. Esto se debió a que sus tropas eran cristianas y sus mayordomos y asistentes, maronitas. [289]
En las narrativas nacionalistas libanesas, Fakhr-al-Din II es celebrado como el creador de una especie de condominio druso - maronita que a menudo se presenta como el embrión del estado libanés y la identidad nacional. [290] Las narrativas nacionalistas de los drusos libaneses y los maronitas coinciden en la "influencia y contribución decisivas a la historia del Líbano" de Fakhr al-Din, según el historiador Yusri Hazran, aunque difieren significativamente en la determinación de los motivos del emir y la importancia histórica de su gobierno. [279] Los autores drusos lo describen como el gobernante ideal que se esforzó por lograr una fuerte unidad doméstica, construir una economía próspera y liberar políticamente al Líbano de la opresión otomana. Al argumentar que los maníes trabajaron por la integración del Líbano en el entorno regional árabe, los autores drusos generalmente restan importancia a sus relaciones con Europa y describen su impulso por la autonomía como el primer precursor del movimiento nacionalista árabe . [291] Por otra parte, los autores maronitas consideraron que el legado de Fakhr al-Din fue el de un aislamiento del entorno árabe-islámico. El propio Fakhr al-Din ha sido adoptado por varios nacionalistas maronitas como miembro del grupo religioso, citando el refugio que pudo haber tomado con los Khazens en Keserwan durante su adolescencia, o afirmando que había abrazado el cristianismo en su lecho de muerte. [278] Según el historiador Christopher Stone, Fakhr al-Din fue utilizado por los hermanos Rahbani en su obra nacionalista libanesa , Los días de Fakhr al-Din , como "un predecesor histórico perfecto para el nacionalismo cristiano del Líbano del siglo XX". [278]
La dinastía Shihab fue una familia árabe cuyos miembros sirvieron como los principales recaudadores de impuestos y jefes locales del Monte Líbano desde principios del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, durante el dominio otomano . Su reinado comenzó en 1697 después de la muerte del último jefe maní . En 1697, Amir Ahmad murió sin un heredero, y los notables drusos eligieron a su sobrino Bashir al-Shihabi como su nuevo gobernante. Fue sucedido en 1707 por el joven Amir Haydar al-Shihabi, nieto de Amir Ahmad al-Ma'ni. Haydar reconoció la autoridad de los maronitas al-Khazins y los Hubayshis de Kisrawan y Ghazir y trató a estas dos familias como iguales a las familias feudales drusas. [293] La familia Shihab se dio cuenta de la importancia del gobierno y el poder maronitas, y ellos y los maronitas se unieron en un interés común. La familia centralizó el control sobre el Monte Líbano, destruyendo el poder feudal de los señores, en su mayoría drusos , y cultivando el clero maronita como una base de poder alternativa del emirato. Durante el gobierno de Yusuf Shihab , muchos miembros de la familia Shihab se convirtieron al cristianismo y Yusuf también comenzó a contar con el apoyo de los cristianos maronitas . [294]
El 3 de septiembre de 1840, Bashir Shihab III , un primo lejano del otrora poderoso emir Bashir Shihab II , fue nombrado emir del Monte Líbano por el sultán otomano Abdulmejid I. Geográficamente, el Emirato del Monte Líbano se correspondía con la parte central del Líbano actual , que históricamente ha tenido una mayoría cristiana y drusa . En la práctica, los términos «Líbano» y «Monte Líbano» tendían a ser utilizados indistintamente por los historiadores hasta el establecimiento formal del Mandato. Yusuf Shihab y Bashir Shihab II fueron los únicos gobernantes maronitas del Emirato del Monte Líbano . [295] La familia Shihab se alió con Muhammad Ali de Egipto durante su ocupación de Siria , pero fue depuesta en 1840 cuando los egipcios fueron expulsados por una alianza otomana-europea, lo que llevó poco después a la disolución del emirato Shihab. A pesar de perder el control territorial, la familia sigue siendo influyente en el Líbano moderno , y algunos de sus miembros han alcanzado altos cargos políticos. [296]
Los Khazen se opusieron a la creación del " Doble Qaimaqmate " en el Monte Líbano en la década de 1840, que dividía el Monte Líbano en sectores dirigidos por drusos y cristianos, y se indignaron por el nombramiento de un jeque de la familia mixta drusa-cristiana Abu'l-Lama como qaimaqam (vicegobernador) de la sección maronita del Qaimaqamate. Los Khazen temían que tal nombramiento los subordinara formalmente a los jeques Abu'l-Lama. [297] Varios miembros de la familia Khazen se quedaron en la indigencia en las décadas de 1830 y 1840 y la influencia de los Khazen sobre la Iglesia maronita disminuyó. Para compensar su estancamiento económico, social y político, los Khazen aumentaron su presión sobre los campesinos de Kisrawan a fines de la década de 1850, al tiempo que gastaban de manera extravagante. [296]
La "alianza drusa-cristiana" durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. [298] A mediados del siglo XVIII, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo, [299] [300] lo mismo hicieron varios emires drusos y clanes drusos prominentes, [301] como el clan originalmente druso Abi-Lamma (una familia drusa que era un aliado cercano de los shihabíes) que también se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita . [302] [303] [304] [305] [306] Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, [277] los drusos perdieron la mayoría de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros cristianos protestantes ingresaran al Monte Líbano , creando tensión entre ellos y la Iglesia maronita nativa . Aproximadamente 10.000 cristianos fueron asesinados por los drusos durante la violencia intercomunitaria en 1860. [ 307] Durante los siglos XIX y XX, los misioneros protestantes establecieron escuelas e iglesias en los bastiones drusos, y algunos drusos se convirtieron al cristianismo protestante ; [308] [309] sin embargo, no lograron convertir a los drusos al cristianismo en masa.
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El Doble Qaim-Maqamato del Monte Líbano (1843-1861) fue una de las subdivisiones del Imperio otomano tras la abolición del Emirato del Monte Líbano . [310] Después de 1843, existió un Monte Líbano autónomo con una subdivisión cristiana y una drusa, [310] que se crearon como patria para los cristianos maronitas bajo la presión diplomática europea tras las masacres de 1841, y para el segmento druso de la población. Después del colapso del Doble Qaim-Maqamato debido al conflicto de 1860 , los católicos maronitas y los drusos desarrollaron aún más la idea de un Líbano independiente a mediados del siglo XIX, a través de la creación del Mutasarrifato del Monte Líbano .
La idea de dividir el Monte Líbano entre cristianos y drusos fue un sistema propuesto por el canciller austríaco Metternich entre los británicos y los otomanos, que respaldaban la demanda drusa de un gobernador druso, y los franceses, que insistían en la devolución del principado chiita . Así, el emir druso Ahmad Arslan fue nombrado qāʾim maqām del distrito mixto meridional y el emir cristiano Haydar Ahmad Abu al-Lamaʿ qāʾim maqām del distrito septentrional, mayoritariamente cristiano; cada qāʾim maqām debía estar acompañado por dos wakils , un druso y un cristiano, que ejercían su autoridad judicial y fiscal sobre los miembros de sus respectivas comunidades. [310] El emir Haydar Ahmad Abu al-Lamaʿ era miembro del clan Abu'l-Lama, que se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita a principios del siglo XVIII. [302] Los británicos, después de que sus misioneros protestantes no pudieron ganar una gran audiencia de cristianos libaneses nativos , apoyaron y alentaron a los drusos y les suministraron dinero y armas, como lo hicieron los franceses con los maronitas, y la mayoría de los agentes de Gran Bretaña y Francia eran orientalistas que pasaron muchos años en el Levante.
La declaración del Qāʾim Maqāmiyya desencadenó una ola de violencia y empeoró aún más las tensiones religiosas; una serie de conflictos superpuestos y complicados dominaron los años que siguieron a su declaración, con los plebeyos cristianos (liderados por Tanyus Shahin y Youssef Bey Karam ) luchando contra los señores feudales y familias cristianas y drusas ( las familias de los señores feudales cristianos incluyen: la familia Khazen , la familia Abu'l-Lama y la familia Shihab ; las familias de los señores feudales drusos incluyen: la familia Arslan , Al Hamdans y la familia Jumblatt ), y el mal tiempo que controló la región en 1856-1858, junto con una crisis en la producción de seda que redujo a la mitad la producción del valioso producto en el Monte Líbano, condujo a varias revueltas campesinas que en última instancia causaron el clímax de las tensiones entre los drusos y los maronitas. Posteriormente, comenzó el conflicto del Monte Líbano de 1860, que condujo a la desaparición del Doble Qaim-maqamate. [311]
El conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco (también llamado la Guerra Civil Siria de 1860 [312] ) fue un conflicto civil en el Monte Líbano durante el gobierno otomano en 1860-1861 que se libró principalmente entre los drusos y los cristianos locales. Después de las decisivas victorias drusas y las masacres contra los cristianos, el conflicto se extendió a otras partes de la Siria otomana , particularmente Damasco , donde miles de residentes cristianos (10.000) fueron asesinados por milicianos musulmanes y drusos. [313] La lucha precipitó una intervención militar internacional liderada por Francia. [313]
Los conflictos entre cristianos y drusos, que habían estado latentes bajo el gobierno de Ibrahim Pasha (centrados principalmente en los firmanes de 1839 y, más decisivamente, de 1856, que igualaron el estatus de los súbditos musulmanes y no musulmanes, los primeros resintieron su pérdida implícita de superioridad) resurgieron bajo el nuevo emir ( Bashir Shihab III ). [314] El sultán depuso a Bashir III el 13 de enero de 1842 y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán que el Monte Líbano se dividiera en secciones cristianas y drusas. El 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta y pidió al gobernador de Damasco que dividiera la región en dos distritos: un distrito norte bajo un vicegobernador cristiano y un distrito sur bajo un vicegobernador druso. El acuerdo llegó a conocerse como el "Doble Qaimaqamate ". Ambos funcionarios debían rendir cuentas al gobernador de Sidón , que residía en Beirut . La carretera Beirut- Damasco era la línea divisoria entre los dos distritos. [314] [315]
Mientras las autoridades otomanas seguían una estrategia de "divide y vencerás" , varias potencias europeas establecieron alianzas con los diversos grupos religiosos de la región. Los franceses establecieron una alianza con los cristianos libaneses, mientras que los drusos formalizaron una alianza con los británicos , permitiéndoles enviar misioneros protestantes a la región. [314] Las crecientes tensiones llevaron a un estallido de conflicto entre cristianos y drusos ya en mayo de 1845. En consecuencia, las grandes potencias europeas pidieron al sultán otomano que estableciera el orden en el Líbano, y él intentó hacerlo estableciendo un nuevo consejo en cada uno de los distritos. Compuestos por miembros de las diversas comunidades religiosas, los consejos tenían como objetivo ayudar al vicegobernador. [314]
Los factores económicos y demográficos también jugaron un papel en socavar la coexistencia pacífica de los drusos y los cristianos en este período, los maronitas se beneficiaron de las ventajas de la modernización y expansión de la economía, construida con la ayuda francesa, que les correspondió desproporcionadamente. [316] La riqueza cristiana libanesa prosperó debido a las conexiones con Europa. [316] Además, la población maronita había superado dramáticamente a la de los drusos en el lapso de solo unas pocas décadas. Numéricamente y comercialmente, los cristianos representaban una amenaza para la élite drusa de los terratenientes tradicionales. [316] Como los cristianos libaneses formaron la élite rica y la clase educada , han tenido un impacto significativo en la política y la cultura del mundo árabe , [317] y crearon una creciente demanda de educación al estilo occidental en derecho, medicina, ciencia, ingeniería y finanzas, y de mayores oportunidades para la riqueza. [317]
Después de que estallaran feroces combates entre las poblaciones drusa y maronita en la región del Monte Líbano en 1860, Francia y otras naciones occidentales presionaron a los otomanos para que establecieran una región semiautónoma conocida como Mutasarrifato. [318] Después de 1861 existió un Monte Líbano autónomo con un mutasarrıf cristiano , que había sido creado como patria para los maronitas bajo la presión diplomática europea tras las masacres de 1860. Los historiadores vinculan el ascenso maronita en el Mutasarrifato a su alianza con los franceses y su posterior dominio del comercio de la seda , a través del desarrollo de una clase burguesa maronita . [319]
Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema de gobierno y social conocido como el "dualismo maronita-druso", que se desarrolló en el Mutasarrifato del Monte Líbano de la era otomana, [14] creando una de las atmósferas más tranquilas en las que el Líbano haya vivido jamás. [320] El desarrollo de este dualismo afectó en gran medida el carácter del Líbano independiente más tarde. [14] Tras el establecimiento del sistema Mutasarrifato, los grupos cristianos y drusos entraron en relaciones económicas, políticas y religiosas con los europeos en lugar de con los otomanos. [320]
El sistema gobernante y social en el Mutasarrifato del Monte Líbano se formó a partir del dualismo maronita-druso, y la estabilidad de la seguridad y la coexistencia drusa-maronita en el Mutasarrifato permitieron el desarrollo de la economía y el sistema de gobierno. [321] En 1870 se abrieron muchas escuelas cristianas extranjeras en el Líbano, que estaban entre los principales centros del renacimiento (Nahda) y esto llevó al establecimiento de escuelas, universidades, teatros e imprentas. [322] [320] [323] El resto del siglo XIX vio un período relativo de estabilidad, ya que los grupos drusos y maronitas se centraron en el desarrollo económico y cultural que vio la fundación de la Universidad Americana de Beirut (Colegio Protestante Sirio) y la Universidad de San José y un florecimiento de la actividad literaria y política asociada con los intentos de liberalizar el Imperio Otomano. [320]
Los cristianos constituían la mayoría de la población del Mutasarrifato del Monte Líbano, y la mayor parte de ellos pertenecían a la secta siríaca maronita. Los maronitas se concentraron en la región ya que se establecieron en el norte del Monte Líbano, en cuanto al resto de los distritos, los maronitas se mezclaron con otras sectas cristianas y con los drusos, que formaban la segunda secta más grande de la montaña, y la mayoría de los residentes del Chouf y el Matn aqdiyah . También había una notable presencia de los ortodoxos griegos en ambas partes de la montaña. En cuanto a los chiítas y los sunitas , su presencia era, y sigue siendo, muy insignificante. Como resultado de esta cercanía y convergencia, un número de libaneses abrazaron la religión de sus vecinos o su secta religiosa, y el alqāb pasó a ser compartido entre cristianos y drusos. A finales de siglo hubo un breve levantamiento druso contra el gobierno extremadamente severo y las altas tasas impositivas, pero hubo mucha menos violencia que la que había azotado la zona a principios de siglo. La población total en 1895 se estimó en 399.530 habitantes, de los cuales 30.422 (7,8%) eran musulmanes, 49.812 (12,5%) drusos y 319.296 (79,9%) cristianos. [324]
Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema gobernante y social conocido como el " dualismo maronita - druso " en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [14] El contacto entre los cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los drusos unitarios condujo a la presencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano , Chouf , [1] Wadi al-Taym , [15] Jabal al-Druze , [16] la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . [325] Ambos hablan el idioma árabe y siguen patrones sociales similares a los de otros pueblos del Levante ( Mediterráneo oriental ). [326] Los eruditos clasifican a los cristianos griegos de Antioquía , los drusos y los maronitas como grupos etnoreligiosos . [327]
La relación entre drusos y cristianos en Siria, Líbano e Israel se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica . [5] Históricamente, vivían en las montañas Chuf en completa armonía. [5] A nivel social, drusos y cristianos han interactuado a menudo en la vida diaria, compartiendo barrios, escuelas y lugares de trabajo. Drusos y cristianos en estas regiones celebran mutuamente sus nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como la Navidad, el Jueves Santo (en Líbano), la Pascua y la festividad cristiana de San Elías (en el Monte Carmelo ). [328] [329]
Antes de 2011, más de 55.000 cristianos vivían en la Gobernación de As-Suwayda , la única gobernación en Siria con una mayoría drusa. [330] En 2010, más de 52.000 votantes cristianos registrados, [331] principalmente maronitas y ortodoxos griegos , vivían en el distrito de Aley , donde los drusos constituyen la mayoría. [332] En 2010, más de 8.000 cristianos, principalmente melquitas , miembros ortodoxos orientales de la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén y maronitas , vivían en pueblos y ciudades de mayoría drusa en Israel. [325]
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Los drusos constituyen un tercio de los residentes del distrito de Rachaya y más de una cuarta parte de los residentes del distrito de Chouf , que se considera el corazón de la comunidad drusa libanesa , así como en el distrito de Matn . También constituyen una minoría significativa en el distrito de Marjeyoun . Por otro lado, los cristianos constituyen aproximadamente el 40% de la población en el distrito de Chouf y aproximadamente una cuarta parte de las poblaciones en el distrito de Rashaya , mientras que comprenden una mayoría en el distrito de Matn y el distrito de Marjeyoun . [332] El distrito de Baabda y el distrito de Hasbaya están habitados predominantemente por cristianos y poblaciones drusas.
En 2021, las comunidades drusas más grandes fuera de Oriente Medio se encuentran en Venezuela (60.000) y en Estados Unidos (50.000); [333] ambos son países predominantemente cristianos. Los miembros de la fe drusa en Estados Unidos se enfrentan a desafíos como encontrar una pareja drusa y adherirse a la endogamia , ya que el matrimonio fuera de la fe drusa está fuertemente desaconsejado según la doctrina drusa. Además, se enfrentan a la tarea de preservar sus tradiciones religiosas, porque muchos inmigrantes drusos en Estados Unidos se han convertido al protestantismo , uniéndose principalmente a las iglesias presbiterianas o metodistas . [334] [335]
Los primeros migrantes drusos en Venezuela se integraron bien con la población local, y algunos drusos se convirtieron al catolicismo . [336] Sin embargo, la mayoría mantuvo un fuerte sentido de identidad drusa y árabe y se adhirió a los valores drusos. Un ejemplo notable de la influencia drusa en este país predominantemente católico es el ex vicepresidente, Tareck El Aissami , que es de ascendencia drusa. [337]
En Siria, la mayoría de los drusos residen en la Gobernación de As-Suwayda , que abarca casi la totalidad de Jabal al-Druze . Esta gobernación es única en Siria, ya que tiene una mayoría drusa. Además, ha integrado comunidades cristianas que han coexistido durante mucho tiempo en armonía con los drusos en estas montañas. [17] En la década de 1980, los drusos constituían el 87,6% de la población, los cristianos (en su mayoría ortodoxos griegos ) el 11% y los musulmanes sunitas el 2%. [338] En 2010, la gobernación de As-Suwayda tiene una población de aproximadamente 375.000 habitantes, los drusos representaban el 90%, los cristianos el 7% y los musulmanes sunitas el 3%. [16] Debido a las bajas tasas de natalidad y las altas tasas de emigración , la proporción de cristianos en As-Suwayda había disminuido. [16] Los drusos forman una mayoría en Jabal Hauran , [339] que es parte de la Gobernación de al-Suwayda . [340] Hay una población cristiana significativa, tanto ortodoxa griega como católica griega (melquita), en la región de Hauran en su conjunto, aunque la mayoría de los cristianos se concentran en las ciudades y pueblos que se extienden a lo largo de las colinas occidentales de Jabal Hauran. [339] [nota 1]
La mayoría de los cristianos de Jabal Hauran son descendientes de los gasánidas ( tribu árabe ). [339] Un componente importante de la confederación tribal Azd , los gasánidas se establecieron en la provincia de Arabia y, al igual que los salihids, abrazaron el cristianismo. [344] La era bizantina en el Hauran estuvo marcada por los procesos duales de rápida arabización y el crecimiento del cristianismo. [339] Según el historiador Kamal al-Shofani, "los cristianos habitaban la región antes de los drusos, y algunos de ellos llegaron a Jabal al-Druze (Montaña de los Drusos) a finales del siglo XVII, huyendo de la opresión otomana". [330] Además de los beduinos, los siglos XVIII y XIX también fueron testigos de grandes migraciones de drusos desde el Monte Líbano hasta Jabal Hauran, que gradualmente se conoció como Jabal al-Druze ('montaña de los drusos'). [339] Las migraciones persistentes de drusos desde el Monte Líbano, Wadi al-Taym y Galilea , causadas por la creciente turbulencia que enfrentaban, continuaron durante todo el siglo XVIII: el historiador Kais Firro afirmó que "cada señal de peligro en sus tierras tradicionales de asentamiento parecía instigar una nueva migración drusa al Hauran". [345] Durante los últimos años de la administración egipcia de Siria, que duró una década , los drusos de Jabal Hauran lanzaron su primera revuelta contra las autoridades, [346] en respuesta a una orden de reclutamiento de Ibrahim Pasha . [347] Para entonces, su número en la región había aumentado por la migración. [348] La guerra civil del Monte Líbano de 1860 entre drusos y cristianos y la intervención militar francesa resultante causaron otro gran éxodo de drusos a Jabal Hauran. [349]
La relación entre los drusos y los cristianos en la Gobernación de As-Suwayda ha estado marcada por la armonía y la coexistencia pacífica, [330] [17] Antes de 2011, más de 55.000 cristianos, principalmente miembros ortodoxos griegos de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , [350] melquitas , [351] y católicos latinos , vivían en la Gobernación de As-Suwayda , [330] donde tenían varias iglesias antiguas. Muchos de ellos son miembros de tribus árabes cristianas afiliadas a los gasánidas . [352] Fuera de la Gobernación de As-Suwayda , cristianos y drusos coexisten en varias aldeas y pueblos mixtos como Jaramana , Sahnaya y Jdeidat Artouz . [353]
Los pueblos de Jabal al-Druze tienen muchas iglesias históricas y antiguas, la mayoría de ellas dedicadas a santos favorecidos por los árabes . [354] La arquitectura de la era bizantina estuvo influenciada por la difusión del cristianismo y la consiguiente construcción de iglesias y monasterios, la mayoría datando entre el siglo IV y principios del siglo VI. [354]
Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un aislamiento genético en el mundo predominantemente islámico . [355] La comunidad drusa y maronita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano. [14] El contacto entre los cristianos (miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras) y los drusos unitarios condujo a la presencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano ( distrito de Aley , distrito de Baabda y distrito de Chouf ), distrito de Rashaya , Hasbaya , distrito de Matn y distrito de Marjeyoun . [332]
La relación entre los drusos y los cristianos en el Líbano se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , y vivieron en las montañas Shuf en el pasado en completa armonía. [5] [7] [1] El historiador Ray Jabre Mouawad observa que hubo simbiosis religiosa entre los drusos y los cristianos en el Monte Líbano durante el período otomano . Numerosas interacciones culturales tuvieron lugar en el Monte Líbano, lo que resultó en un simbolismo superpuesto, veneración de santos comunes y el uso de terminología común para referirse a Dios. Se pueden encontrar rastros de estas interacciones en los palacios y mausoleos de los señores drusos, así como en las iglesias maronitas y ortodoxas griegas. [356]
Los drusos y los cristianos del Líbano participan en celebraciones mutuas, que incluyen nacimientos, bodas, funerales y festividades religiosas como la Navidad, el Jueves Santo y la Pascua. [328] Estas tradiciones de compartir y celebrar persistieron tanto antes como después de la Guerra Civil Libanesa . [328] El Jueves de los Muertos es un día festivo compartido por cristianos y drusos en el Líbano , [357] cae en algún momento entre los domingos de Pascua de las tradiciones cristianas católica y ortodoxa oriental . Es un día en el que se honra a las almas de los muertos. Particularmente popular entre las mujeres de la región, [358] esta ocasión resalta la herencia cultural compartida entre los cristianos árabes y los drusos en el Líbano. [358] Además, el bautismo de niños de acuerdo con las costumbres cristianas a menudo tuvo lugar dentro de las familias drusas libanesas prominentes. [359] Los apellidos comunes entre los cristianos libaneses y drusos incluyen Abi-Lamma, Assaf, Atrash , Awar, Ballout, Barakat , Daou, Dergham, Faour , Farraj, Ghannam, Halabi , Harb , Hatoum , Hilal, Ibrahim, Jaber, Kadamani, Kadi, Malaeb, Nammour, Safadi , Saker, Saleh, Serhal, Shaya, Timani, y otros. [360]
Históricamente, los drusos, en su mayoría, enviaban a sus hijos a escuelas protestantes y aceptaban una orientación implícita hacia Gran Bretaña. [361] Muchos de los primeros graduados del Colegio Protestante Sirio en Beirut , el precursor de la AUB, eran drusos, quienes a lo largo de generaciones mantienen una afinidad con la AUB. [362] En las escuelas y universidades católicas (como la Universidad de Notre Dame-Louaize ) en el Líbano, los estudiantes cristianos y drusos estudian y socializan juntos. [363] Además, muchos miembros de la élite política y cultural drusa recibieron su educación en instituciones cristianas . Entre las figuras drusas notables que estudiaron en estas instituciones se incluyen Abbas Halabi , Asad Al Faqih , Majid Arslan , Marwan Hamadeh , [364] Manal Abdel Samad , [365] y Kamal Jumblatt , quien asistió al prestigioso Collège Saint Joseph-Antoura . [366]
El matrimonio fuera de la fe drusa es poco frecuente y está fuertemente desaconsejado, y un druso puede enfrentarse a graves consecuencias sociales si se convierte a otra fe para casarse con un no druso. Según Simon Haddad, de la Universidad de Notre Dame-Louaize, "si un druso se casa con un cristiano o un musulmán, ambos pueden ser condenados al ostracismo y marginados por su comunidad, y esto puede tener consecuencias muy graves si la pareja trabaja en la ciudad". [363] Mientras que, según el informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados : "Por el contrario, una fuente contactada por la Dirección de Investigación de la Junta de Inmigración y Refugiados de Canadá en septiembre de 1998 informó de que "no habría ningún problema para que una pareja mixta drusa/ cristiana ortodoxa viviera una vida normal en el Líbano hoy en día". [363] Ejemplos destacados de matrimonios mixtos entre cristianos y drusos en el Líbano incluyen: el periodista Ghassan Tueni (ortodoxo griego) y Nadia Mohammad Ali Hamade (drusos), [367] el cantante Yuri Mraqqadi (cristiano) y Olfat Munther (drusos), [368] Dalia Jumblatt, hija del político druso libanés Walid Jumblatt , que actualmente está casada con su hijo Joey Pierre El Daher, de Pierre El Daher , cristiano maronita. [369]
Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-90), los drusos estaban a favor del panarabismo , el nacionalismo árabe y la resistencia palestina representada por la OLP . Muchos de la comunidad apoyaron al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y lucharon junto a otros partidos izquierdistas y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos. En ese momento, el gobierno y la economía libaneses funcionaban bajo la influencia significativa de las élites dentro de la comunidad cristiana maronita ( política maronita ). [370] [371] Los cristianos en su mayoría se pusieron del lado del mundo occidental , mientras que los drusos, los panarabistas y los izquierdistas se pusieron del lado de los países árabes alineados con los soviéticos . [372] En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf del Monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no sólo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, que lucharon en una guerra en 1983-1984 , sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [373] y fue una piedra angular de la Revolución del Cedro en 2005.
Por razones históricas y políticas, las condiciones sociales y económicas varían entre las sectas del Líbano. Los cristianos en Beirut dominaban los sectores financieros y comerciales más lucrativos, mientras que los musulmanes tenían una presencia significativa en los sectores industriales de menor valor agregado. [374] Los musulmanes generalmente comprendían la mayoría de la clase trabajadora, mientras que los cristianos predominaban en las clases media y alta (alrededor del 75%), y también eran dueños de la mayoría de las pequeñas y medianas empresas. [374] El investigador Gordon observó que en 1980, los ingresos financieros de los cristianos eran aproximadamente un 16% más altos que los de los drusos y aproximadamente un 58% más altos que los de los chiítas. [374]
La relación entre los drusos y los cristianos en Israel ha estado generalmente marcada por la armonía y la coexistencia pacífica , [375] con ambas comunidades viviendo juntas en paz, armonía y amistad. [328] Sin embargo, ha habido enfrentamientos raros, incluidos casos de violencia por parte de los drusos contra los cristianos, como el incidente de 2005 en la ciudad de Maghar . [325] Los drusos y los cristianos en Israel participan en los eventos culturales de cada uno, incluidos nacimientos, bodas, funerales y celebraciones como el festival cristiano de Mar Ilyas ( San Elías ) en Haifa . [329] Además, muchos estudiantes drusos están inscritos en escuelas cristianas en las regiones de Galilea y Haifa . [325] Algunas ciudades drusas están situadas cerca de importantes lugares sagrados cristianos , siendo el más destacado el Monasterio católico de Muhraqa, situado a 2 kilómetros al sureste de Daliyat al-Karmel , la ciudad drusa más grande de Israel, y que marca la contienda entre el profeta Elías y los sacerdotes de Baal . Pertenece a la Orden Carmelita . [376] En la ciudad predominantemente drusa de Hurfeish , se encuentra la Iglesia y la Casa de Santa Mariam Baouardy . [377]
La interacción entre los cristianos, incluidos los miembros de las iglesias maronita, ortodoxa oriental , melquita y otras, y los drusos unitarios ha dado como resultado el establecimiento de aldeas y ciudades mixtas en la región de Galilea , el Monte Carmelo y la parte ocupada por Israel de los Altos del Golán . [325] Estos incluyen Abu Snan , Daliyat al-Karmel , Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kafr Yasif , Kisra-Sumei , Majdal Shams , Maghar , Peki'in , Rameh y Shefa-Amr , [325] donde más de 82.000 drusos y 30.000 cristianos residen juntos. [325] Entre estas comunidades mixtas, las poblaciones cristianas más grandes en las ciudades drusas se encuentran en Maghar, seguidas de Isfiya y Peki'in . Por el contrario, las comunidades drusas más grandes en ciudades predominantemente cristianas se encuentran en Rameh , seguida de Kafr Yasif . [325]
Antes de la ocupación israelí, los cristianos representaban el 12% de la población de los Altos del Golán , y tendían a tener una alta representación en la ciencia y en las profesiones de cuello blanco . [18] Pero quedan unos pocos cristianos de una comunidad mucho más grande que abandonó el área. [18] En 2010, más de 8.000 cristianos vivían en pueblos y ciudades de mayoría drusa en Israel, incluidos Daliyat al-Karmel , Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kisra-Sumei , Majdal Shams , Maghar y Peki'in . [325] Además, en 2016, más de 2.700 drusos vivían en Rameh y Kafr Yasif ; que son ciudades de mayoría cristiana ubicadas en la región de Galilea , y más de 12.000 cristianos y 9.800 drusos vivían en Abu Snan y Shefa-Amr , que tienen una mayoría musulmana. Antes de 1948, algunas ciudades drusas como Beitegen , Julis , Sajur y Yarka estaban habitadas por pequeñas comunidades cristianas. [325]
La relación entre drusos y cristianos en la región, especialmente durante los conflictos druso-maronitas en la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), no afectó negativamente la coexistencia pacífica entre drusos y cristianos en Galilea . [379] Las raras excepciones incluyen incidentes como el del 11 de abril de 1981, cuando un partido de fútbol entre dos pueblos árabes vecinos se convirtió en violencia. [380] Kafr Yasif , predominantemente cristiano, jugó contra Julis , predominantemente druso. Una pelea entre fanáticos resultó en la muerte de un adolescente de cada pueblo. Posteriormente, los residentes de Julis tomaron represalias con ataques a Kafr Yasif en los días posteriores al partido. [ 381] Otro incidente sectario ocurrió en 2005, cuando los drusos atacaron a los cristianos en Maghar luego de rumores de que algunos jóvenes cristianos habían creado y compartido imágenes fotográficas de niñas drusas representadas como modelos desnudas en Internet. Sin embargo, los enfrentamientos entre las dos comunidades son raros. [382] [383] Se destrozaron tiendas, vehículos, casas y la iglesia de los cristianos. [382] Los enfrentamientos obligaron a unos 2.000 cristianos a huir de sus hogares. [384] Sin embargo, una investigación policial reveló que un joven druso había difundido mentiras a sus amigos sobre las fotografías, lo que provocó una escalada de tensiones. [385] [386] Dan Ronen, el comandante del Distrito Norte, calificó la violencia de " pogromo ". [385] [383]
Según Jack Khoury, el enfrentamiento en Maghar puede deberse a la animosidad entre la población cristiana más rica y los drusos más pobres. [384] [382] Dado que en términos de su situación socioeconómica, los cristianos árabes en Israel tienen un alto estatus socioeconómico y son más afines a la población judía en este sentido que a la población árabe musulmana o drusa . [382] La comunidad drusa local se ha quejado de que a pesar de que sus hijos sirven en el ejército israelí y las fuerzas policiales, el gobierno no recompensa adecuadamente a la comunidad drusa. Mientras tanto, la juventud cristiana recibe una educación de alta calidad, consigue mejores trabajos, lo que lleva a una notable disparidad en los niveles de vida entre los dos grupos. [387] Además, los cristianos árabes se encuentran entre los grupos más educados de Israel. [388] [389] Estadísticamente, los cristianos árabes en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas. [390]
Muchos drusos y musulmanes asisten a escuelas cristianas en Israel, [325] porque las escuelas cristianas tienen un alto rendimiento y están entre las mejores escuelas del país, y aunque esas escuelas representan solo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas, [391] y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas cristianas. [392] [393] Además, un número significativo de estudiantes drusos asisten a prestigiosas escuelas cristianas como la Escuela-Universidad Árabe Ortodoxa y la Escuela de las Hermanas de Nazaret en Haifa , las Instituciones Educativas Mar Elias en I'billin , la Escuela del Patriarcado Latino en Rameh , la Escuela Nacional Obispo Timoteo en Kafr Yasif , y la Escuela Episcopal Católica Melquita y la Escuela de las Hermanas de Nazaret en Shefa-Amr . [394]
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Los Altos del Golán tienen importancia para los cristianos y han sido un destino para peregrinos debido a los relatos bíblicos de la visita de Jesús. Esto incluye la Confesión de Pedro , que tuvo lugar en la ciudad de Banias (Cesarea de Filipo en ese momento). [395] Después del reconocimiento del cristianismo por parte del Imperio Romano , se construyeron varias iglesias y monasterios en el área, y numerosos sitios arqueológicos cristianos permanecen en el Golán, como Kursi y Deir Qeruh , y varias ruinas en Banias. Los cristianos habitaban la mayoría de los pueblos y ciudades mezclados con drusos en el Golán, como Jubata ez-Zeit , Zarura, 'Ayn Fit , Haspin , Fiq , Quneitra , Ain al-Shaara , Hinah y Arnah , [396] además de Majdal Shams y Ein Qiniyye , donde los cristianos constituían dos tercios de la población en el siglo XIX. Estos cristianos se dividían en varias denominaciones, entre ellas los ortodoxos griegos , los maronitas , los católicos romanos y los protestantes . Algunas comunidades drusas se establecieron en el Golán durante los siglos XVII y XVIII. [397]
Durante el período del Mandato francés , hubo una importante migración de cristianos desde las aldeas a la ciudad de Quneitra , formando el segundo grupo de población más grande allí después de los circasianos . Majdal Shams jugó un papel importante en la Gran Rebelión Siria de 1925-1927. En octubre de 1925, unos meses después de que los drusos sirios hubieran comenzado a luchar contra las fuerzas francesas en la cercana provincia de Jabal al-Duruz , un grupo de residentes drusos de la ciudad saquearon la propiedad cristiana local. [398] Las autoridades del Mandato enviaron tropas para restablecer el orden, y los líderes de la comunidad se comunicaron con el comando central de la revuelta para solicitar ayuda para defender la ciudad contra los franceses. [399]
Antes de la guerra de 1967 , los cristianos comprendían el 12% de la población total del Golán, que alcanzó las 150.000 personas. [400] Mientras que los drusos formaban la mayoría de la población. [400] Los cristianos estaban involucrados en actividades económicas y comerciales de pequeña escala, clasificados dentro de la pequeña burguesía , y la mayoría eran educados, y muchos trabajaban en profesiones como la medicina, el derecho y la ingeniería, mientras que los drusos trabajaban principalmente en la agricultura y en la tierra. [401] La gran mayoría de los cristianos emigraron con el resto de la población después de la ocupación israelí del Golán, dejando solo unas pocas pequeñas familias cristianas. [402] [403]
De las cuatro comunidades drusas sirias restantes en los territorios ocupados por Israel (en el lado israelí del Monte Hermón y los Altos del Golán), Majdal Shams es la más grande, [404] junto con Ein Qiniyye , Mas'ade y Buq'ata . En 2017, había una familia cristiana ortodoxa griega de cinco (la familia Nasrallah) en Majdal Shams , y una familia cristiana de doce (la familia Assaf) en Ein Qiniyye . [405] [406] [407] Solo queda una iglesia maronita en Ein Qiniyye, junto con restos de dos iglesias melquitas en Ein Qiniyye y una iglesia ortodoxa en Majdal Shams. [408] [409] [410] La histórica iglesia de Banias permanece cerrada a pesar de los esfuerzos de restauración. Las relaciones entre cristianos y drusos en Majdal Shams y Ein Qiniyye se caracterizan por la buena voluntad, la coexistencia pacífica y la mezcla. [400]
Se estima que el pueblo druso jordano cuenta con al menos 20.000 miembros en 2005. [update][ 411] Las principales zonas donde viven son Ammán , Azraq , Zarqa , Russiefa , Umm Al-Quttein, Áqaba y Mafraq . El asentamiento druso en Jordania comenzó en 1918, cuando 22 familias drusas abandonaron Jabal al-Druze para ir a al -Azraq tras la retirada de los turcos de la región. [412]
Jordania alberga una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo, cuya presencia se remonta a la crucifixión de Jesucristo a principios del siglo I d. C. En la actualidad, los cristianos representan aproximadamente el 3% de la población. Se cree que los cristianos jordanos en un país de casi 10 millones de habitantes ascienden a entre 250.000 y 400.000, [413] menos que el 20% en 1930, pero sus cifras absolutas han aumentado. [414] Esto se debe a la alta tasa de inmigración de musulmanes a Jordania, las mayores tasas de emigración de cristianos y las mayores tasas de natalidad de musulmanes. Los cristianos árabes de Jordania están excepcionalmente bien integrados en la sociedad jordana y disfrutan de un alto nivel de libertad. [415] A los cristianos se les asigna un mínimo del 7% de los escaños en el parlamento jordano (9 de 130 escaños), significativamente mayor que su porcentaje de la población jordana total. Forman una parte significativa de la élite política y económica del reino. [416]
En Ammán , Zarqa , Russiefa , Umm Al-Quttein, Aqaba y Mafraq hay comunidades cristianas y drusas que coexisten con la mayoría musulmana sunita . Muchos drusos y musulmanes asisten a escuelas cristianas en estas áreas, donde estudiantes de orígenes cristianos, drusos y musulmanes estudian y socializan juntos.
La inmigración árabe a Venezuela comenzó a principios de los siglos XIX y XX, con inmigrantes que provenían principalmente de las provincias otomanas del Líbano , Siria y Palestina . Se establecieron predominantemente en Caracas y han influido significativamente en la cultura venezolana , particularmente en términos de comida y música árabe . Religiosamente, la comunidad árabe-venezolana se compone principalmente de drusos y cristianos, que están afiliados a las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y católica de rito oriental . [417]
Venezuela alberga las comunidades drusas más numerosas fuera de Oriente Medio, [418] [419] que se estiman en alrededor de 60.000 individuos. [420] La mayoría de ellos tienen ascendencia en Líbano y Siria. Más de 200.000 personas de la zona de As-Suwayda tienen ciudadanía venezolana, la mayoría de las cuales pertenecen a la secta drusa de Siria y emigraron a Venezuela en el siglo pasado. [421]
Los primeros migrantes drusos en Venezuela se asimilaron bien a la población local, y algunos incluso se convirtieron al catolicismo . [422] Sin embargo, muchos conservaron una fuerte identidad drusa y árabe , junto con la adhesión a los valores drusos. Un ejemplo destacado de la influencia drusa en este país católico es el ex vicepresidente, Tareck El Aissami , que es de ascendencia drusa. [423] [424] Otras figuras venezolanas notables de origen druso incluyen a Haifa El Aissami y Tarek William Saab . [425]
Las comunidades cristianas y drusas tienen una larga historia de interacción que se remonta aproximadamente a un milenio, particularmente en el Monte Líbano . [426] A lo largo de los siglos, han interactuado y vivido juntos pacíficamente, compartiendo paisajes sociales y culturales comunes , aunque han ocurrido excepciones ocasionales. Esta interacción ha estado marcada por actividades económicas compartidas, intercambio cultural e incluso alianzas políticas en algunos casos. [427] Las dos comunidades vivían entre sí e interactuaban socialmente a diario. Los estrechos vínculos entre los vecinos cristianos y drusos llevaron a que las comunidades cristianas prosperaran en algunas ciudades drusas. [428]
Según algunos estudiosos, históricamente, las comunidades drusas tenían mejores relaciones con los cristianos que con los musulmanes. [6] [426] También señalan que los cristianos tendían a mostrar más tolerancia hacia la comunidad drusa y su religión en comparación con los musulmanes. [426] [429] Tradicionalmente, los asentamientos drusos en el Levante a menudo incluían familias y comunidades cristianas, mientras que la presencia musulmana era rara. [426]
La "alianza drusa-cristiana" durante el Emirato del Monte Líbano , desde mediados del siglo XVI hasta principios del siglo XIX, y el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano desde el siglo XIX hasta el XX, sentaron las bases de lo que ahora es el Líbano. [14] [430] Esto se celebra como el establecimiento de una especie de condominio druso-maronita, a menudo representado como el precursor de la condición de Estado libanés y la identidad nacional libanesa . [14] Si bien el nacionalismo libanés atrae a las comunidades libanesas maronitas y drusas, generalmente es impopular entre los musulmanes libaneses , que a menudo apoyan el panarabismo y el panislamismo , así como entre los cristianos ortodoxos griegos . [431]
El autor druso Yusuf Khatat Abu Shaqra, en su libro "Movimientos en el Líbano", afirmó: "En el pasado, no había discordia ni distanciamiento entre los drusos y los cristianos en el Líbano, como ha sucedido desde el año 1800. En cambio, las dos comunidades se tenían afecto, eran amistosas y, en otras palabras, operaban como un solo grupo, trabajando juntas en armonía". [432]
El historiador libanés Philip K. Hitti comentó sobre la relación entre los drusos y los cristianos en el Líbano, señalando: "Folty Comte, un erudito francés, estaba asombrado por la notable similitud entre los drusos y los maronitas (cristianos) en su forma de vida, sistema de gobierno, dialecto , costumbres y moral pública. Las familias drusas y maronitas coexisten armoniosamente, y a veces los maronitas acompañan a sus vecinos drusos a la iglesia". [433] [434]
Según el historiador libanés Philip K. Hitti , los drusos creen en la eficacia del agua bendita bendecida por un sacerdote y, ocasionalmente, si un misionero persiste en evangelizar a los drusos, estos pueden aceptar el sacramento del bautismo . Maretti, un monje italiano que visitó la región en 1760, justo antes de la llegada de Folty, observó que los drusos muestran un afecto y respeto genuinos por los cristianos y su religión. También señaló que los drusos rezan en las iglesias ortodoxas griegas como lo hacen en las mezquitas turcas. [435] [436]
El historiador Ray Jabre Mouawad observa que durante el período otomano , existió una simbiosis religiosa entre los drusos y los cristianos en el Monte Líbano . Este período fue testigo de numerosas interacciones culturales, lo que llevó a símbolos compartidos, la veneración de santos comunes y la adopción de una terminología común para referirse a Dios. Se pueden encontrar pruebas de estas interacciones en los palacios y mausoleos de los líderes drusos, así como en las iglesias maronitas y ortodoxas griegas. [356]
Según el erudito Pierre-Yves Beaurepaire, debido a la influencia cristiana en la fe drusa, dos santos cristianos se convirtieron en las figuras veneradas favoritas de los drusos: San Jorge y el profeta Elías . [128] Así, en todos los pueblos habitados por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano , una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada al profeta Elías o a San Jorge. [128] El entorno druso influyó en los cristianos que vivían entre ellos, y comenzaron a usar la misma palabra para sus iglesias, llamándolas maqām en lugar de kanīsah . [128]
Nour Fara Haddad, una estudiosa de la antropología religiosa, afirma que los lugares de peregrinación cristianos asociados con figuras veneradas entre cristianos, drusos y musulmanes —como los santuarios dedicados a la Virgen María , San Jorge o el profeta Elías— sirvieron como destinos de peregrinación para cristianos, musulmanes y drusos por igual. Incluso durante los conflictos, como el conflicto civil de 1860 , estos santuarios cristianos siguieron siendo lugares donde personas de diferentes orígenes religiosos podían encontrarse e interactuar. [194]
La iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar es uno de los sitios históricos y religiosos más importantes del Monte Líbano. La iglesia original fue destruida por los sarracenos y luego reconstruida durante el reinado de Fakhreddine I Maan (1518-1544). [187] Durante siglos, esta iglesia ha sido venerada tanto por drusos como por cristianos en el Monte Líbano, lo que refleja los estrechos vínculos entre las dos comunidades. [187] Según Pierre-Marie Martin, que escribió en 1870, los drusos veneraban la iglesia incluso más que los maronitas , y a menudo viajaban largas distancias para rezar a la Virgen María a su manera y "eran testigos de numerosos milagros". [187] El historiador Glenn Bowman destaca además que a principios del siglo XIX, los líderes drusos buscaban el favor de la Virgen María en Saidet et Tallé antes de entrar en batalla. Tocaban la imagen de la Virgen María con sus banderas y colocaban polvo de debajo del altar en sus turbantes. La profunda veneración que los drusos profesaban a esta iglesia llevó a los maronitas locales a denominarla «Iglesia de la Virgen de los Drusos». [187] [437]
Desde el siglo XVI, prominentes familias feudales drusas han dado la bienvenida a misioneros protestantes, así como a misioneros católicos como franciscanos , jesuitas , carmelitas y lazaristas en la región, todos los cuales contribuyeron a la difusión de la educación y la alfabetización. Varias familias feudales drusas también financiaron la construcción de iglesias en sus fortalezas. Por ejemplo, la familia Jumblatt patrocinó la construcción de la Iglesia maronita de Nuestra Señora de Durra en Mukhtara , y la familia Arslan apoyó la construcción de la Iglesia ortodoxa de San Miguel Arcángel en Choueifat . [438] Generaciones educadas de plebeyos maronitas asumieron puestos como escribas, oficinistas, médicos y agentes domésticos al servicio de notables, incluidas familias feudales tanto maronitas como drusas, como la familia Jumblatt. [439]
Según el experto Fabrice Balanche , durante los siglos XVIII y XIX se produjeron importantes migraciones de drusos desde el Monte Líbano hasta Jabal Hauran , que con el tiempo se conocería como Jabal al-Druze («montaña de los drusos»). La región también contaba con importantes comunidades cristianas integradas que habían coexistido con los drusos durante siglos y vivían en armonía con ellos. [17]
El historiador Kais Firro afirma que en Hauran , durante los siglos XVIII y XIX, los cristianos dieron la bienvenida a la llegada de nuevos inmigrantes drusos como aliados para repeler las invasiones de los clanes beduinos. [440] También observa que antes de la independencia siria , las aldeas cristianas en Hauran disfrutaban de la protección de los clanes drusos, como Al-Hamdan y Al-Atrash , protegiéndolos de los frecuentes ataques de los beduinos de las regiones vecinas. [440]
Frederick J. Bliss señala que, para evitar el servicio militar turco , algunos drusos afirmaban ser protestantes . Un oficial francés destinado en Houran confirmó que si las familias aristocráticas drusas perdían un hijo, bautizaban al siguiente. El segundo hijo del sultán al-Atrash fue bautizado en 1924. Estas prácticas reflejan piedad , y no es raro que un druso que viva en un pueblo predominantemente cristiano contribuya económicamente a la iglesia local. [441]
Muchos armenios que escaparon de Anatolia durante el genocidio armenio buscaron refugio en Houran y Jabal al-Druze, donde recibieron apoyo adicional de la comunidad drusa. Los drusos de Houran y Jabal al-Druze brindaron refugio y defensa a los refugiados armenios . [442] Según testimonios de sobrevivientes, durante la Revuelta Árabe y el genocidio armenio , Sultan al-Atrash participó en el rescate de refugiados armenios. [443]
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Antes del establecimiento del Estado de Israel en 1948, los drusos vivían en Galilea y el Monte Carmelo , ya sea en aldeas exclusivamente drusas o en aldeas mezcladas con cristianos, donde habían coexistido durante siglos. Históricamente, la relación entre los drusos y sus vecinos cristianos era mejor en comparación con su relación con sus vecinos musulmanes en las aldeas vecinas. [444] Según el historiador Ilan Pappé , durante la guerra árabe-israelí de 1948 , en las aldeas habitadas parcialmente por drusos, los cristianos generalmente estaban exentos de expulsión. [445]
Según Pappé , en 1948, los gobernantes militares israelíes reunieron a los cristianos en los centros de varias aldeas de la región de Galilea, con la intención de deportarlos. Sin embargo, los líderes de las aldeas drusas intervinieron, insistiendo en que todos los cristianos permanecieran en sus hogares. [445] Utilizaron toda su influencia y recursos para garantizar que los residentes cristianos pudieran quedarse. [445] La aldea galilea de Rameh , con una mayoría cristiana, no fue desplazada debido a su gran población drusa. [446] Si bien la política de " dividir y gobernar " tuvo éxito con los drusos, a quienes las milicias sionistas les prometieron inmunidad, armas y privilegios, las comunidades cristianas palestinas fueron menos "cooperativas". [446]
Los drusos y musulmanes israelíes tienen estándares socioeconómicos comparables cuando se los compara con sus contrapartes cristianas israelíes más ricas y educadas. [447] A pesar de las raras excepciones de incidentes sectarios entre la comunidad cristiana más privilegiada y los drusos, la investigación de la académica Ibtisam Ibrahim revela que la mayoría de los drusos entrevistados ven su relación con la comunidad cristiana de manera más positiva que con la comunidad musulmana. [448] Ibrahim también observa que, a diferencia de otros cristianos y musulmanes israelíes, los drusos ponen menos énfasis en su identidad árabe y se identifican más como israelíes . [448] Sin embargo, están menos inclinados a formar relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes, una tendencia que Ibrahim atribuye a las diferencias culturales entre judíos y drusos. [448]
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La relación entre los drusos y la Santa Sede se remonta a las Cruzadas . [449] En el siglo XV, la Santa Sede buscó ampliar sus relaciones con varias comunidades no católicas en Oriente , en particular, los drusos. [450] Ya en 1441, el delegado papal Antoine de Troya encabezó una delegación conjunta maronita-drusa a Roma . [451] En una carta de 1610, el papa Pablo V confió a Fakhr al-Din II la protección de la comunidad maronita. [283] Fakhr al-Din II, un destacado líder druso de principios del siglo XVII, pasó un período de exilio en Livorno , Italia. Se alojó en el apartamento del difunto papa León X en el Palazzo Vecchio durante sus visitas a Florencia . [452] En 1761, el Papa Benedicto XIV envió una carta de agradecimiento a Ali Jumblatt por facilitar el trabajo de las órdenes religiosas católicas romanas en el Monte Líbano y el Chouf. En 1791, el Papa Pío VI envió una carta a Bashir Jumblatt , expresando gratitud por permitir a los maronitas construir más iglesias en el área de Chouf . [450] Sin embargo, durante los períodos de guerra civil cuando los drusos y los cristianos (en su mayoría maronitas) se enfrentaron, el Vaticano expresó su descontento con los líderes drusos y naturalmente ayudó a los grupos cristianos. [450]
Hoy en día, las relaciones entre la Santa Sede y las instituciones religiosas drusas son positivas, caracterizadas por encuentros y diálogos interreligiosos . [450] Esta relación también se refleja en las Iglesias católicas orientales , como la Iglesia maronita y la Iglesia católica melquita , cuyos seguidores han coexistido con los drusos durante siglos. [450] Durante las visitas a Oriente Medio del Papa Juan Pablo II , el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco , se reunieron con líderes religiosos drusos junto con líderes de otras religiones. [450] La Biblioteca Vaticana alberga varios manuscritos drusos, principalmente volúmenes de las Epístolas de la Sabiduría (Rasa'il al-Hikmah), que datan de los siglos X y XI. [221]
En los tiempos modernos, delegaciones religiosas y políticas drusas han realizado visitas a la Ciudad del Vaticano . [450] Mowafaq Tarif , el líder espiritual de los drusos en Israel , asistió a los funerales del papa Juan Pablo II en 2005 y del papa Benedicto XVI en 2023 , en representación de la comunidad drusa. En 2022, Mowafaq Tarif visitó la Ciudad del Vaticano y se reunió con el papa Francisco . Durante esta reunión, ambos líderes enfatizaron la importancia de la coexistencia religiosa entre cristianos y drusos. También destacaron la necesidad de que las organizaciones religiosas activas en Siria y Líbano brinden e intensifiquen la ayuda humanitaria a todas las poblaciones y regiones, incluidas las áreas drusas.
La conversión de los drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región del Levante . [363] A lo largo de los siglos, un número de drusos prominentes abrazaron el cristianismo, como algunos de los miembros de la dinastía Shihab , [11] así como el clan Abi-Lamma. [12] Dado que el emir Bashir III estaba entre los príncipes Shehab que se convirtieron al cristianismo en una época anterior, [453] los drusos lo consideraban un apóstata , un traidor a la comunidad drusa en particular. La familia y el clan Abu'l-Lama , originalmente de ascendencia Tanukh , gobernaron la región Metn del Líbano durante los siglos XVII y XVIII. Inicialmente seguidores de la fe drusa , los jeques y miembros del clan Abu'l-Lama se convirtieron más tarde al cristianismo y se unieron a la Iglesia maronita a principios del siglo XVIII. [302] [454] [455] El clan construyó numerosos palacios y estructuras, muchos de los cuales todavía se mantienen en pie hoy en la región de Metn y el Monte Líbano . Después de convertirse al cristianismo, muchos de los miembros del clan Abu'l-Lama asumieron el cargo de qaimmaqam de los cristianos en el Líbano durante el período otomano . Entre ellos se encontraba el emir Haydar Ahmad Abu al-Lamaʿ, que sirvió como qāʾim maqām del distrito norteño, predominantemente cristiano. [456]
Durante los siglos XIX y XX, los misioneros protestantes establecieron escuelas e iglesias en los bastiones drusos, y algunos drusos se convirtieron al cristianismo protestante ; [308] sin embargo, no lograron convertir a los drusos al cristianismo en masa. Por otro lado, muchos inmigrantes drusos en los Estados Unidos se convirtieron al protestantismo , convirtiéndose en comulgantes de las iglesias presbiterianas o metodistas . [334] [335] También hay unos pocos miles de inmigrantes drusos del Líbano en los Estados Unidos de América, que se han convertido al cristianismo. [19] En el período del gobierno egipcio en el Levante en la década de 1830, muchos drusos se convirtieron al cristianismo para evitar alistarse en el ejército egipcio. [359] El bautismo de niños de acuerdo con la costumbre cristiana era habitual en las grandes y conocidas familias drusas libanesas, [359] según el historiador Aharon Layish también hay evidencia explícita de que los drusos en el Líbano bajo el gobierno otomano se hacían pasar por cristianos por razones prácticas. [359] Los primeros migrantes drusos del Levante a Venezuela tendieron a mezclarse bien con la población local, y algunos drusos se convirtieron al catolicismo . [457]
Según una estimación realizada por Elisabe Granli de la Universidad de Oslo , alrededor de 1.920 drusos sirios se convirtieron al cristianismo ; [458] según el mismo estudio, los cristianos con antecedentes drusos (drusos conversos al cristianismo) todavía se consideran drusos , [458] y afirman que no hay contradicción entre ser druso y ser cristiano . [458] Según los tribunales religiosos drusos, entre 1952 y 2009, alrededor del 10% de los drusos israelíes que abandonaron la fe drusa se convirtieron al cristianismo . [459]
Según Open Doors , hay una pequeña pero creciente comunidad de drusos conversos al cristianismo en Siria y Líbano, la mayoría de los cuales se convierten al protestantismo evangélico . [460] Estos conversos han establecido iglesias específicamente para cristianos de origen druso, compuestas principalmente por mujeres, niñas y hombres jóvenes que han abandonado la religión drusa en la que se criaron. [461] [462] Estas iglesias proporcionan un espacio para el culto y el apoyo comunitario para aquellos que han abandonado la fe drusa.
Entre los conversos destacados de la fe drusa al cristianismo se incluyen: Mohamed Alí Seineldín , [463] Nada Nadim Prouty , [464] Selwa Carmen Showker "Lucky" Roosevelt , [465] y otros.
La fe drusa se extendió a muchas áreas en el Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen hasta el Wadi al-Taym en el sur del Líbano , [247] que debe su nombre a una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari , llegó primero de la Península Arábiga al valle del Éufrates donde había sido cristianizado y abrazó el cristianismo monofisita , antes de su migración al Líbano. [239] Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , también parecen apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en su ruta que más tarde los llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los tanukhids , que se hizo famosa luchando contra los cruzados, era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia , donde ocupaba la posición de familia gobernante y aparentemente fue cristianizada antes de adherirse a la religión drusa. [466]
Desde el cierre de la llamada unitaria , los drusos no aceptan conversos a su fe. En 1043, Baha al-Din al-Muqtana ; uno de los principales líderes de la religión drusa, declaró que la secta ya no aceptaría nuevos adeptos, y desde entonces, el proselitismo ha sido prohibido, [118] a la espera del regreso de al-Hakim en el día del Juicio para marcar el comienzo de una nueva era dorada . [467] [468] Las epístolas de al-Muqtana comprenden cuatro de los seis libros de la escritura drusa, las Epístolas de la Sabiduría . [469] Esto marcó el final de la " llamada divina " drusa , es decir, su fase misionera activa. Desde entonces, los drusos han sido una comunidad cerrada, en la que no se permite ni la conversión ni la apostasía . [469] El matrimonio fuera de la fe drusa está prohibido y se desaconseja enérgicamente, [470] y si un druso se casa con un no druso, el druso puede ser condenado al ostracismo y marginado por su comunidad. Debido a que un cónyuge no druso no puede convertirse a la fe drusa, una pareja formada por un druso y un no druso no puede tener hijos drusos; la religión solo puede transmitirse a un niño nacido de dos padres drusos. [471]
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Los drusos y los cristianos de las montañas Shuf vivían en el pasado en completa armonía.
los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos
Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
...los drusos y los cristianos vivían juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad.
la conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
hicieron otros emires, como la familia Abi-llamah, originalmente drusa, que también se convirtió en maronita.
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
contaba con 50.328 habitantes, de los cuales el 85 por ciento eran drusos, e integraba comunidades cristianas (7.000 personas) que desde hacía mucho tiempo vivían en estas montañas en armonía con los drusos.
se desarrollaron a partir de las enseñanzas de Ismael, aunque en ellas se combinan diversos elementos judíos, cristianos, gnósticos, neoplatónicos e iraníes bajo una doctrina de estricto monoteísmo.
Jesús es conocido como el "Mesías verdadero" (al-Masih al-Haq), porque transmitió lo que los drusos consideran el mensaje verdadero. También se lo conoce como el "Mesías de las naciones" (Masih al-Umam), porque fue enviado al mundo como "Masih de los pecados", ya que es el que perdona.
Entre ellos se encontraban Jesús, Juan el Bautista, Moisés y Mahoma, todos maestros del monoteísmo.
También cubren las vidas y enseñanzas de algunos personajes bíblicos, como Job, Jetro, Jesús, Juan, Lucas y otros.
drusos no se consideran musulmanes. Históricamente han sufrido mucha persecución y mantienen en secreto sus creencias religiosas.
el punto de vista teológico, habría que concluir que los drusos no son musulmanes. No aceptan los cinco pilares del Islam. En lugar de estos principios, los drusos han instituido los siete preceptos mencionados anteriormente.
calcula que la población mundial de drusos asciende a un millón, y la mayoría vive en regiones montañosas de Siria, Líbano, Jordania e Israel.
Los drusos son un grupo etnoreligioso concentrado en Siria, Líbano e Israel con alrededor de un millón de seguidores en todo el mundo. Los drusos siguen una rama milenarista del chiismo ismailí. Sus seguidores enfatizan el monoteísmo abrahámico pero consideran que la religión es separada del Islam.
[Druso] Aunque hoy en día se considera ampliamente una religión separada, algunos todavía lo consideran una secta islámica.
drusos que sobreviven como una pequeña minoría en Siria, Líbano, Israel y Jordania (su número estimado en estos países ascendía a alrededor de un millón a principios del siglo XXI) divergen sustancialmente del Islam, tanto sunita como chiita.
drusos no se consideran musulmanes. Históricamente han sufrido mucha persecución y mantienen en secreto sus creencias religiosas.
drusos no se consideran musulmanes. Históricamente han sufrido mucha persecución y mantienen en secreto sus creencias religiosas.
parecen paralelas a las del Islam normativo, en la religión drusa tienen un significado y una interpretación diferentes. La religión se considera distinta de la de los ismaelitas, así como de las creencias y prácticas de otros musulmanes... La mayoría de los drusos se consideran plenamente asimilados a la sociedad estadounidense y no se identifican necesariamente como musulmanes.
conexión de los drusos con los musulmanes siguió siendo motivo de controversia.
punto de vista histórico, los drusos, que se consideran verdaderos "unitarios" (muwah.h.idūn), por lo general no son considerados musulmanes.
Dado que Elías era central para el druzismo, se puede afirmar con seguridad que el asentamiento de los drusos en el Monte Carmelo tuvo que ver en parte con la historia y la devoción de Elías. Los drusos, como algunos cristianos, creen que Elías regresó como Juan el Bautista.
Juan el Bautista son uno y el mismo. (Gibbs, 2008) Se cree que la mitología de Khizr se remonta incluso a tiempos anteriores a los de Juan el Bautista o Elías.
It is obligatory among Jews, Muslims, and Coptic Christians. Catholic, Orthodox, and Protestant Christians do not require circumcision. Starting in the last half of the 19th century, however, circumcision also became common among Christians in Europe and especially in North America.
However, the practice is still common among Christians in the United States, Oceania, South Korea, the Philippines, the Middle East and Africa. Some Middle Eastern Christians actually view the procedure as a rite of passage.
Christian theology generally interprets male circumcision to be an Old Testament rule that is no longer an obligation ... though in many countries (especially the United States and Sub-Saharan Africa, but not so much in Europe) it is widely practiced among Christians
Neonatal circumcision is the general practice among Jews, Christians, and many, but not all Muslims.
Although it is mostly common and required in male newborns with Moslem or Jewish backgrounds, certain Christian-dominant countries such as the United States also practice it commonly.
male circumcision is still observed among Ethiopian and Coptic Christians, and circumcision rates are also high today in the Philippines and the US.
Coptic Christians, Ethiopian Orthodox, and Eritrean Orthodox churches on the other hand, do observe the ordainment, and circumcise their sons anywhere from the first week of life to the first few years.
Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.
Male circumcision is standard practice, by tradition, among the Druze
Circumcision is not compulsory and has no religious significance.
There are many references to the Druze refusal to observe this common Muslim practice, one of the earliest being the rediscoverer of the ruins of Petra, John Burckhardt. "The Druses do not circumcise their children
Furthermore, from the judges' understanding of Christian teaching, interfaith marriage is similarly disallowed in the New Testament (2 Corinthians 6:14).
Although the church has attempted to work from these lines in formulating policies about so-called mixed marriages, the present verses do not deal with the majority of interfaith marriages as we know them in the late twentieth century. Paul is writing to first-century, first-generation converts, many of whom had religious backgrounds in paganism and many of whom might have spouses who were not believers.
... most Christian churches support members who take part in intermarriage, citing 1 Corinthians 7:12-14.
St. George is also the patron saint of Lebanese and Palestinian Christians.
He is also the patron saint of the Palestinian Christian community.
There are several examples of this: "Besides being the patron saint of England and of the Christians of Syria.
...Druze believe in seven prophets: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, and Muhammad ibn Ismail ad-Darazi..
Jesus is known in the Druze tradition as the "True Messiah" (al-Masih al-Haq), for he delivered what Druzes view as the true message. He is also referred to as the "Messiah of the Nations" (Masih al-Umam) because he was sent to the world as "Masih of Sins" because he is the one who forgives.
They further believe that Hamza ibn Ali was a reincarnation of many prophets, including Christ, Plato, Aristotle.
...One example of Druze anti—Jewish bias is contained in an epistle ascribed to one of the founders of Druzism, Baha al-Din
the Druze believe that al - Khidr corresponds to St George in Christianity and to the Prophet Yahya in Islam.
...consonant with Mary's Jewish background
Like the rest of the Pentateuch, Exodus contains contradictions and redundancies. For example, Moses' father-in-law is sometimes called Reuel and sometimes Jethro; and the mountain of revelation is Sinai in some passages and Horeb in others.
J names Moses' father-in-law as Reuel or Hobab, whereas E knows him as Jethro, priest of Midian.
Los drusos creen que antes de la revelación completa de la verdadera religión en el siglo XI, hubo una serie de "verdaderos profetas" cuya identidad estaba enmascarada tras la del "profeta revelado", y a través de los cuales impartieron una revelación parcial. De acuerdo con esta creencia, afirman que Jetro/Shu'eyb era el "verdadero" profeta oculto tras el profeta secundario y revelado, Moisés.
Los drusos creen que en cada generación aparece un profeta que es reconocido como tal por el pueblo, pero que en realidad recibe su inspiración de un profeta oculto que se comunica directamente con Dios. Los drusos creen que Jetro fue el profeta oculto que inspiró a Moisés, el profeta reconocido.
El símbolo druso es una estrella de cinco colores, y cada color representa principios cósmicos en los que creen los drusos.
Las ciento once epístolas se pueden encontrar hoy en día en bibliotecas de todo el mundo, incluido el Museo Británico, Cambridge, Manchester, Moscú, Múnich, San Petersburgo, París, Turín, Uppsala, Berlín, Viena, la Biblioteca Bodleian y el Vaticano.
han abogado por la persecución de los miembros del Movimiento Druso a partir del séptimo califa fatimí Al-Zahir, en 1022. El período recurrente de persecuciones en los siglos posteriores... la falta de esclarecimiento de sus creencias y prácticas han contribuido a la relación ambigua entre musulmanes y drusos.
el Islam clasificaba a los cristianos, judíos y zoroastrianos como "Pueblos del Libro" protegidos, un estatus secundario sujeto al pago de un impuesto de capitación. Sin embargo, los zoroastrianos sufrieron una persecución significativa. Otras religiones, como los alauitas, los alevíes y los drusos, a menudo sufrieron más.
La religión drusa, aunque tiene su origen en la Isma'lliyya, una rama extremista del chiismo, se separó completamente del Islam y, por lo tanto, ha experimentado períodos de persecución por parte de este último.
el Líbano fue el centro de distribución del pueblo druso y Wādi-al-Taym fue la cuna de su fe.
(cuyo territorio se extendía desde el suroeste de Irak hasta el sur de Siria) eran conocidos por su devoción a Santo Tomás...
Poco después, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo y se identificaron con la comunidad maronita.
punto de inflexión en la historia de los chiítas cuando el Amir Ali al-Shihabi se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita.
la conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los Abillamah, por cierto, también se convirtieron al cristianismo cuando las montañas Metn comenzaron a estar densamente pobladas por cristianos, una segunda conversión para ellos, dado que ya se habían convertido al druso antes, abandonando la religión sunita.
Otros conversos anteriores fueron los emires drusos Abillamah y los chiítas Harfush.
hicieron otros emires, como la familia Abi-llamah, originalmente drusa, que también se convirtió en maronita.
es decir, los emires de la casa de Abul-Lama, solían ser drusos antes de convertirse al cristianismo y convertirse en maronitas.
algunos cristianos (en su mayoría de la fe ortodoxa), así como drusos, se convirtieron al protestantismo...
también permitió que algunos drusos se convirtieran secretamente al cristianismo... Estos conversos dejaron discretas inscripciones funerarias que revelaban su identidad cristiana, mientras compartían el mismo mausoleo con sus antepasados drusos...
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Many of the Druze have chosen to deemphasize their ethnic identity, and some have officially converted to Christianity.
US Druze settled in small towns and kept a low profile, joining Protestant churches (usually Presbyterian or Methodist) and often Americanizing their names..
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
Late Antiquity - Bowersock/Brown/Grabar.
social groups to which she belonged as an upper-class Druze woman married to a Greek Orthodox Christian
More than 200,000 people from the Sweida area carry Venezuelan citizenship and most are members of Syria's Druse sect, who immigrated to Venezuela in the past century.
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
El Aissami is a member of Venezuela's sizable Druze community. His father is Syrian, his mother Lebanese.
On Mt. Lebanon, so many Druze flocked to the shrine of the Virgin of the Mountain, located in the Shihabi administrative seat of Dayr al-Qamr, that it became known as the "Virgin of the Druze".
Christians have, on average, higher educational achievements, marry at an older age, have fewer children, and enjoy larger income... Druze and Muslims share many cultural patterns, and they have a similar socioeconomic standing, but while Druze males have to serve in the military, Muslim men (as well as Christian) do not.
The Abillamah, by the way, also converted to Christianity when the Metn Mountains came to be densely inhabited by Christians, a second conversion for them, given that they already turned Druze earlier, relinquishing the Sunni religion
Other earlier converts were the Abillamah Druze Emirs and Harfush Shiite.
The early migrants tended to mix well with the local population in Venezuela. The Eastern Christians, regardless of the long-standing disagreements (to put it lightly) between the Catholic and Eastern Christian faiths, converted quickly, and even the Druze and Muslims converted to Catholicism
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