Los drusos ( / ˈ d r uː z / DROOZ ; [19] árabe : دَرْزِيّ , darzī o دُرْزِيّ durzī , pl. دُرُوز , durūz ), que se autodenominan al-Muwaḥḥidūn (literalmente, ' los monoteístas ' o 'los unitarios') , [20] son un grupo etnorreligioso esotérico de habla árabe [21] [22] [23] [24] de Asia occidental que se adhieren a la fe drusa , una religión abrahámica , monoteísta , sincrética y étnica cuyos principios principales son la unidad de Dios y la creencia en la reencarnación y la eternidad del alma. [25] [26] [27] [28] La mayoría de las prácticas religiosas drusas se mantienen en secreto. [29] Los drusos no permiten que los forasteros se conviertan a su religión. El matrimonio fuera de la fe drusa es poco común y se desaconseja enfáticamente.
Las Epístolas de la Sabiduría son el texto fundamental y central de la fe drusa. [30] La fe drusa incorpora elementos del chiíta ismailí , [31] cristianismo , [32] [33] gnosticismo , neoplatonismo , [32] [33] zoroastrismo , [34] [35 ] budismo , [36] [37 ] Hinduismo , pitagorismo , [38] [39] y otras filosofías y creencias, creando una teología distinta y secreta basada en una interpretación esotérica de las Escrituras, que enfatiza el papel de la mente y la veracidad. [20] [39] Los drusos creen en la teofanía y la reencarnación . [40] Los drusos creen que al final del ciclo de renacimiento, que se logra a través de sucesivas reencarnaciones, el alma se une con la Mente Cósmica ( al-ʻaql al-kullī ). [41]
Los drusos tienen una reverencia especial por Shuaib , quien creen que es la misma persona que el bíblico Jethro . [42] Los drusos creen que Adán , Noé , Abraham , Moisés , Jesús , Mahoma y el Imam Muhammad ibn Isma'il fueron profetas. [43] La tradición drusa también honra y venera a Salman el persa , [44] al- Khidr (a quien identifican como Elías , renacido como Juan el Bautista y San Jorge ), [45] Job , Lucas el evangelista y otros como "mentores". " y "profetas". [46]
Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del ismailismo , los drusos no son musulmanes . [47] [48] La fe drusa es uno de los principales grupos religiosos del Levante , con entre 800.000 y un millón de seguidores. Se encuentran principalmente en el Líbano , Siria e Israel , con pequeñas comunidades en Jordania . Representan el 5,5% de la población del Líbano, el 3% de la de Siria y el 1,6% de la de Israel. Las comunidades drusas más antiguas y densamente pobladas existen en el Monte Líbano y en el sur de Siria, alrededor de Jabal al-Druze (literalmente, la "Montaña de los Drusos"). [49]
La comunidad drusa desempeñó un papel fundamental en la configuración de la historia del Levante, donde sigue desempeñando un papel político importante. [50] Como minoría religiosa en todos los países en los que se encuentran, con frecuencia han experimentado persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes, incluido el extremismo islámico contemporáneo . [51] [52] [53]
El nombre druso se deriva del nombre de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (del persa darzi , "costurero"), quien fue uno de los primeros predicadores . Aunque los drusos consideran a ad-Darazī un hereje , [54] el nombre ha sido utilizado para identificarlos, posiblemente por sus oponentes históricos, como una forma de unir a su comunidad con la mala reputación de ad-Darazi.
Antes de hacerse público, el movimiento era secreto y celebraba reuniones a puerta cerrada en lo que se conocía como Sesiones de Sabiduría. Durante esta etapa se produjo una disputa entre ad-Darazi y Hamza bin Ali principalmente en torno al ghuluww ("exageración") de ad-Darazi, que se refiere a la creencia de que Dios se encarnó en seres humanos hasta que ad-Darazi se nombró a sí mismo "La Espada de la Fe". ", lo que llevó a Hamza a escribir una epístola refutando la necesidad de la espada para difundir la fe y varias epístolas refutando las creencias del ghulat .
En 1016, ad-Darazi y sus seguidores proclamaron abiertamente sus creencias y llamaron a la gente a unirse a ellos, provocando disturbios en El Cairo contra el movimiento unitario, incluido Hamza bin Ali y sus seguidores. Esto provocó la suspensión del movimiento durante un año y la expulsión de ad-Darazi y sus seguidores. [55]
Aunque los libros religiosos drusos describen a ad-Darazi como el "insolente" y como el "becerro" de mente estrecha y apresurado, el nombre "druso" todavía se utiliza para identificación y por razones históricas. En 1018, ad-Darazi fue asesinado por sus enseñanzas; Algunas fuentes afirman que fue ejecutado por Al-Hakim bi-Amr Allah. [54] [56]
Algunas autoridades ven en el nombre "druso" un epíteto descriptivo, derivado del árabe dārisah ("la que estudia"). [57] Otros han especulado que la palabra proviene de la palabra persa Darazo ( درز "bienaventuranza") o de Shaykh Hussayn ad-Darazī, quien fue uno de los primeros conversos a la fe. [58] En las primeras etapas del movimiento, los historiadores rara vez mencionan la palabra "druso", y en los textos religiosos drusos sólo aparece la palabra Muwaḥḥidūn ("Unitario"). El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía , quien se refiere claramente al grupo herético creado por ad-Darazī, más que a los seguidores de Hamza ibn 'Alī. [58] En cuanto a las fuentes occidentales, Benjamín de Tudela , el viajero judío que pasó por el Líbano alrededor de 1165, fue uno de los primeros escritores europeos en referirse a los drusos por su nombre. La palabra Dogziyin ("drusos") aparece en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, pero está claro que se trata de un error de los escribas. Sea como fuere, describió a los drusos como "habitantes de las montañas, monoteístas, que creen en la 'eternidad del alma' y en la reencarnación ". [59] También afirmó que "amaban a los judíos". [60]
El número de drusos en todo el mundo oscila entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante . [61] Los drusos residen principalmente en Siria, Líbano, Israel y Jordania. [62] [63]
El Instituto de Estudios Drusos estima que en 1998 entre el 40% y el 50% de los drusos viven en Siria, entre el 30% y el 40% en el Líbano, entre el 6% y el 7% en Israel y entre el 1% y el 2% en Jordania. [62] Alrededor del 2% de la población drusa también se encuentra dispersa en otros países del Medio Oriente y, según el Instituto de Estudios Drusos, había aproximadamente 20.000 drusos en los Estados Unidos en 1998. [62] [64] Según un académico Colbert C. Held de la Universidad de Nebraska, Lincoln, el número de drusos en todo el mundo es de alrededor de un millón, de los cuales aproximadamente entre el 45% y el 50% viven en Siria, entre el 35% y el 40% viven en el Líbano y menos del 10% viven en Israel. Recientemente ha habido una creciente diáspora drusa. [sesenta y cinco]
Grandes comunidades de drusos también viven fuera de Medio Oriente , en Australia, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, [10] Colombia y Brasil [ dudoso ] ), Estados Unidos y África Occidental. Son árabes que hablan la lengua árabe y siguen un patrón social muy similar al del resto de pueblos del Levante (Mediterráneo oriental). [66] En 2021, las comunidades drusas más grandes fuera de Medio Oriente se encuentran en Venezuela (60.000) y en los Estados Unidos (50.000). [67] Según Los Angeles Times en 2017 "hay alrededor de 30.000 en los Estados Unidos, con la mayor concentración en el sur de California ". [68]
La historia de la creación de la fe drusa en los días comprendidos entre 1017 y 1018 está dominada por tres hombres y su lucha por la influencia.
Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un místico y erudito ismailí de Zozan , Khorasan, en el Imperio samánida . [73] llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016. [73] Reunió a un grupo de eruditos que se reunían regularmente en la Mezquita Raydan, cerca de la Mezquita Al-Hakim . [74] En 1017, Hamza comenzó a predicar una doctrina Muwaḥḥidūn (unitaria).
Hamza obtuvo el apoyo del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, quien emitió un decreto promoviendo la libertad religiosa [75] [76] y finalmente se convirtió en una figura central de la fe drusa. [77] [78] [79] [ página necesaria ]
Poco se sabe sobre la vida temprana de al-Darazi. Según la mayoría de las fuentes, nació en Bukhara . Se cree que era de origen persa y su título al-Darazi es de origen persa y significa "el sastre". [80] Llegó a El Cairo en 1015, o 1017, después de lo cual se unió al recién surgido movimiento druso. [81]
Al-Darazi se convirtió temprano a la fe unitaria y se convirtió en uno de sus primeros predicadores. En aquel momento, el movimiento contaba con un gran número de adeptos. [82] A medida que crecía el número de sus seguidores, se obsesionó con su liderazgo y se dio a sí mismo el título de "La Espada de la Fe". Al-Darazi argumentó que debería ser el líder de la da'wah en lugar de Hamza ibn Ali y se dio a sí mismo el título de "Señor de los Guías" porque el califa al-Hakim se refirió a Hamza como "Guía de los Consentido". Se dice que al-Darazi permitía el vino, prohibía los matrimonios y enseñaba la metempsicosis [83] , aunque esto puede ser una exageración por parte de los historiadores y polemistas contemporáneos y posteriores.
Esta actitud provocó disputas entre Ad-Darazi y Hamza ibn Ali, a quien no le gustaba su comportamiento y su arrogancia. En las Epístolas de la Sabiduría , Hamza ibn Ali ibn Ahmad advierte a al-Darazi, diciendo: "La fe no necesita una espada para ayudarse", pero al-Darazi ignoró las advertencias de Hamza y continuó desafiando al Imam.
El llamado divino o llamado unitario es el período de tiempo druso que fue inaugurado al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por Ad-Darazi. El llamado convocó a la gente a una verdadera creencia unitaria que eliminaba todos los atributos (sabio, justo, exterior, interior, etc.) de Dios. [84] Promovió el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyar al prójimo, la palabra verdadera y la búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos reemplazaron todo ritual , ley y dogma y se restó importancia a los requisitos de peregrinación , ayuno , días santos , oración , caridad, devoción , credo y culto particular de cualquier profeta o persona. La sharia se opuso y las tradiciones drusas iniciadas durante la convocatoria continúan hoy, como reunirse para leer, orar y reunirse socialmente los jueves en lugar de los viernes en Khalwats en lugar de en las mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se animaba a la gente a buscar un estado de cumplimiento de la ley real de la naturaleza que gobierna el universo. [85] La Epístola trece de las Epístolas de Sabiduría la llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritual". [ cita necesaria ]
El momento del llamado fue visto como una revolución de la verdad, con misioneros predicando su mensaje por todo el Medio Oriente. Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que todavía existen entre los drusos de hoy. Se cree que las almas de quienes hicieron los votos durante el llamado se reencarnan continuamente en sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar un segundo llamado Divino y establecer una Edad de Oro de justicia y paz para todos. [86]
Hacia 1018, al-Darazi había reunido a su alrededor partidarios –los “darazitas”– que creían que la razón universal se encarnó en Adán al comienzo del mundo, pasó luego a los profetas, luego a Ali y luego a sus descendientes, los Califas fatimíes. [83] Al-Darazi escribió un libro exponiendo esta doctrina, pero cuando leyó su libro en la mezquita principal de El Cairo, provocó disturbios y protestas contra sus afirmaciones y muchos de sus seguidores fueron asesinados.
Hamza ibn Ali rechazó la ideología de al-Darazi, llamándolo "el insolente y Satán". [83] La controversia llevó al califa al-Hakim a suspender a los drusos da'wah en 1018. [87]
En un intento de ganarse el apoyo de al-Hakim, al-Darazi comenzó a predicar que al-Hakim y sus antepasados eran la encarnación de Dios. [82] Al-Hakim, un hombre inherentemente modesto, no creía que él fuera Dios y sentía que al-Darazi estaba tratando de presentarse a sí mismo como un nuevo profeta. [82] En 1018, Al-Hakim hizo ejecutar a al-Darazi, dejando a Hamza como el único líder de la nueva fe y a al-Darazi considerado un renegado. [82] [87] [83]
Al-Hakim desapareció una noche durante su paseo nocturno, presumiblemente asesinado, tal vez a instancias de su formidable hermana mayor Sitt al-Mulk . Los drusos creen que se ocultó con Hamza ibn Ali y otros tres predicadores prominentes, dejando el cuidado del "movimiento misionero unitario" a un nuevo líder, al-Muqtana Baha'uddin. [ cita necesaria ]
La llamada fue suspendida brevemente entre el 19 de mayo de 1018 y el 9 de mayo de 1019 durante la apostasía de al-Darazi y nuevamente entre 1021 y 1026 durante un período de persecución por parte de Ali az-Zahir contra quienes habían jurado aceptar la llamada. [ cita necesaria ]
Las persecuciones comenzaron cuarenta días después de la desaparición en la ocultación de al-Hakim, de quien se pensaba que había estado convirtiendo personas a la fe unitaria durante más de veinte años antes. [ cita necesaria ] Al-Hakim convenció a algunos seguidores heréticos como al-Darazi de su divinidad soteriológica y declaró oficialmente el llamado Divino después de emitir un decreto que promovía la libertad religiosa. [ cita necesaria ]
Al-Hakim fue reemplazado por su hijo menor de edad, ʻAlī al-Zahir . El movimiento unitario/druso reconoció a al-Zahir como el califa, pero siguió considerando a Hamzah como su imán . [56] El regente del joven califa, Sitt al-Mulk, ordenó al ejército destruir el movimiento en 1021. [54] Al mismo tiempo, Hamza asignó a Bahāʼ al-Dīn el liderazgo de los unitarios. [56]
Durante los siguientes siete años, los drusos enfrentaron una persecución extrema por parte del nuevo califa, al-Zahir, que quería erradicar la fe. [88] Este fue el resultado de una lucha de poder dentro del imperio fatimí en la que los drusos eran vistos con sospecha debido a su negativa a reconocer al nuevo califa como su Imam. Muchos espías, principalmente seguidores de al-Darazi, se unieron al movimiento unitario para infiltrarse en la comunidad drusa. Los espías se dedicaron a provocar problemas y ensuciar la reputación de los drusos. Esto resultó en fricciones con el nuevo califa que se enfrentó militarmente con la comunidad drusa. Los enfrentamientos se extendieron desde Antioquía hasta Alejandría , donde decenas de miles de drusos fueron masacrados por el ejército fatimí, [54] "esta persecución masiva conocida por los drusos como el período de la mihna ". [89] La masacre más grande tuvo lugar en Antioquía, donde fueron asesinados 5.000 drusos prominentes, seguida de la de Alepo . [54] Como resultado, la fe pasó a la clandestinidad, con la esperanza de sobrevivir, ya que los capturados fueron obligados a renunciar a su fe o fueron asesinados. Los supervivientes drusos "se encontraron principalmente en el sur del Líbano y Siria".
En 1038, dos años después de la muerte de al-Zahir, el movimiento druso pudo reanudarse porque el nuevo liderazgo que lo reemplazó tenía vínculos políticos amistosos con al menos un líder druso prominente. [88]
En 1043, Baha al-Din al-Muqtana declaró que la secta ya no aceptaría nuevos compromisos, y desde entonces el proselitismo ha sido prohibido en espera del regreso de al-Hakim en el Juicio Final para marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro. [90] [88]
Algunos eruditos drusos y no drusos como Samy Swayd y Sami Makarem afirman que esta confusión se debe a la confusión sobre el papel del primer predicador al-Darazi, cuyas enseñanzas los drusos rechazaron por ser heréticas. [91] Estas fuentes afirman que al-Hakim rechazó las afirmaciones de divinidad de al-Darazi, [56] [92] [93] [ página necesaria ] y ordenó la eliminación de su movimiento mientras apoyaba el de Hamza ibn Ali. [94]
Wadi al-Taym , en el Líbano , fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI [95] y fue la primera zona donde los drusos aparecieron en el registro histórico bajo el nombre de "drusos". [96] Generalmente se considera el lugar de nacimiento de la fe drusa. [97]
Fue durante el período de dominio cruzado en Levante (1099-1291) cuando los drusos emergieron por primera vez a la luz de la historia en la región de Gharb de las montañas Chouf . Como poderosos guerreros al servicio de los gobernantes musulmanes de Damasco contra las Cruzadas , a los drusos se les encomendó la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto marítimo de Beirut, con el objetivo de evitar que realizaran invasiones tierra adentro. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los gobernantes mamelucos de Egipto (1250-1516); primero, ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del dominio cruzado en la costa del Levante, y luego ayudarlos a salvaguardar la costa libanesa contra las represalias de los cruzados por mar. [98]
En el período inicial de la era cruzada , el poder feudal druso estaba en manos de dos familias, los Tanukh y los Arslan . Desde sus fortalezas en el área de Gharb (ahora en el distrito de Aley de la gobernación meridional del Monte Líbano ), los Tanukhs dirigieron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron defender Beirut y la llanura marina contra los francos . Debido a sus feroces batallas con los cruzados , los drusos se ganaron el respeto de los califas musulmanes sunitas y así obtuvieron importantes poderes políticos. Después de mediados del siglo XII, la familia Ma'an reemplazó a los Tanukhs en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta al príncipe Ma'an que hizo su aparición en el Líbano en los días del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135 d.C.). Los Ma'an eligieron como residencia el distrito de Chouf en el suroeste del Líbano ( gobernación del sur del Monte Líbano ), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón , y establecieron su cuartel general en Baaqlin , que sigue siendo una importante aldea drusa. Fueron investidos de autoridad feudal por el sultán Nur ad-Din y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados. [99] [ página necesaria ]
Ibn Taymiyyah creía que los drusos tenían un alto nivel de infidelidad , además de ser apóstatas . Por lo tanto, no eran dignos de confianza y no debían ser perdonados. Enseñó también que los musulmanes no pueden aceptar la penitencia de los drusos ni mantenerlos con vida, y que las propiedades de los drusos deben ser confiscadas y sus mujeres esclavizadas. [100] Habiendo limpiado la tierra santa de los francos, los sultanes mamelucos de Egipto dirigieron su atención a los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de que el erudito Ibn Taymiyyah emitiera una fetua que pedía la yihad contra todos los musulmanes no suníes , como los drusos, los alauitas , los ismaelitas y los doce musulmanes chiítas , al-Malik al-Nasir infligió una desastrosa derrota a los drusos en Keserwan , y forzaron la conformidad exterior de su parte con el Islam ortodoxo sunita. Más tarde, bajo el dominio otomano , fueron severamente atacados en Saoufar en la expedición otomana de 1585 después de que los otomanos afirmaran que habían asaltado sus caravanas cerca de Trípoli . [99] [ página necesaria ] Como resultado de la experiencia otomana con los drusos rebeldes, la palabra Durzi en turco pasó, y continúa, a significar alguien que es el matón definitivo. [101] Un sabio islámico influyente de esa época [ ¿quién? ] los calificó de infieles y argumentó que, aunque puedan comportarse como musulmanes en el exterior, esto no es más que un pretexto. También declaró que la confiscación de propiedades drusas e incluso la pena de muerte cumplirían con las leyes del Islam. [102]
En consecuencia, los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones armadas drusas contra los otomanos, contrarrestadas por repetidas expediciones punitivas otomanas contra los chouf, en las que la población drusa de la zona quedó gravemente mermada y muchas aldeas destruidas. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron reducir a los drusos locales al grado requerido de subordinación. Esto llevó al gobierno otomano a aceptar un acuerdo mediante el cual los diferentes nahiyes (distritos) del Chouf se otorgarían en iltizam ("concesión fiscal") a uno de los emires o jefes principales de la región, dejando el mantenimiento de la ley y el orden y la recaudación de impuestos en la zona en manos del emir designado. Este acuerdo iba a proporcionar la piedra angular del estatus privilegiado que en última instancia disfrutaría todo el Monte Líbano, tanto las zonas drusas como las cristianas. [98]
Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los nuevos gobernantes reconocieron a los Ma'ans como los señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de Ma'an floreció tanto que adquirió el término genérico de Jabal Bayt-Ma'an (el hogar montañés de los Ma'an) o Jabal al-Druze . Desde entonces, este último título ha sido usurpado por la región de Hawran , que desde mediados del siglo XIX ha demostrado ser un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y se ha convertido en la sede del poder druso. [99] [ página necesaria ]
Bajo Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), el dominio druso aumentó hasta incluir Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte del territorio sirio. Desierto dominado por el castillo de Fakhr-al-Din en Tadmur ( Palmira ), la antigua capital de Zenobia . Las ruinas de este castillo aún se encuentran en una colina empinada que domina la ciudad. Fakhr-al-Din se volvió demasiado fuerte para su soberano turco en Constantinopla . Llegó tan lejos en 1608 que firmó un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. Luego, el sultán envió una fuerza contra él y se vio obligado a huir de la tierra y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615 respectivamente.
En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano habían dado como resultado la expulsión del poder de muchos enemigos de Fakhr-al-Din, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. Mediante una inteligente política de soborno y guerra, extendió sus dominios hasta cubrir todo el Líbano moderno, parte de Siria y el norte de Galilea.
En 1632, Küçük Ahmed Pasha fue nombrado Señor de Damasco . Küçük Ahmed Pasha era rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV , quien ordenó al bajá y a la armada del sultanato atacar el Líbano y deponer a Fakhr-al-Din.
Esta vez el príncipe decidió permanecer en el Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Ali en Wadi al-Taym fue el comienzo de su derrota. Más tarde se refugió en la gruta de Jezzine , seguido de cerca por Küçük Ahmed Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él y a su familia.
Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán hizo matar a Fakhr-al-Din y sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul , poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que fuera proclamado estado de mandato y república en 1920. Una versión cuenta que el hijo menor se salvó, se crió en el harén y llegó a convertirse en embajador otomano en la India. [103]
Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante del Líbano moderno que abrió las puertas de su país a las influencias extranjeras occidentales. Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y se admitió en el país a misioneros cristianos. Beirut y Sidón, que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan huellas de su benigno gobierno. Consulte la nueva biografía de este Príncipe, basada en fuentes originales, de TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para obtener una visión actualizada de su vida.
Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Mulhim Ma'n , quien gobernó hasta su muerte en 1658. (El único hijo superviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). ejerció los derechos tributarios de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores informan que, por lo demás, fue leal al dominio otomano. [104]
Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz entraron en una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano tomó medidas para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidón-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón , una medida vista por los drusos locales como un intento de afirmar el control. [105] El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por el Beylerbey de Damasco en 1662. [105] Sin embargo, Ahmad salió victorioso en la lucha por el poder entre los drusos en 1667, pero los Maʿnīs perdieron el control de Safad. [106] y se retiró para controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. [107] Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. [106]
Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699) , Ahmad Ma'n colaboró en una rebelión contra los otomanos que se extendió más allá de su muerte. [106] Los derechos de Iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la creciente familia Shihab a través de herencia femenina. [107]
Ya en los días de Saladino , y mientras los Ma'ans todavía tenían control total sobre el sur del Líbano, la tribu Shihab, originalmente árabes Hijaz , pero que más tarde se establecieron en Ḥawran, avanzaron desde Ḥawran, en 1172, y se establecieron en Wadi al- Taym al pie del monte Hermón . Pronto hicieron una alianza con los Ma'ans y fueron reconocidos como los jefes drusos en Wadi al-Taym . A finales del siglo XVII (1697), los chiítas sucedieron a los ma'ans en el liderazgo feudal del sur del Líbano druso, aunque, según se informa, profesaban el Islam sunita, mostraban simpatía por el druzismo, la religión de la mayoría de sus súbditos.
El liderazgo shihab continuó hasta mediados del siglo XIX y culminó con el ilustre gobierno de Amir Bashir Shihab II (1788-1840), quien, después de Fakhr-al-Din, fue el señor feudal más poderoso que produjo el Líbano. Aunque gobernador de la Montaña Drusa, Bashir era un criptocristiano , y fue a él a quien Napoleón solicitó ayuda en 1799 durante su campaña contra Siria.
Habiendo consolidado sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha , hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha , cometió el error fatal de intentar desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos en su ejército. Esto era contrario a los principios de la vida de independencia que siempre habían vivido estos montañeses y resultó en un levantamiento general contra el dominio egipcio. [108] Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su tenaz resistencia en su inaccesible cuartel general, al-Laja , al sureste de Damasco. [99] [ página necesaria ]
La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en el país dos facciones políticas llamadas más tarde los qaysitas y los yemenitas . El partido Qaysite representaba a los árabes beduinos que eran considerados inferiores por los yemenitas, que antes eran emigrantes más cultos a Siria desde el sur de Arabia. Drusos y cristianos agrupados en partidos políticos, más que religiosos; las líneas partidistas en el Líbano borraron las líneas étnicas y religiosas y la gente se agrupó en uno u otro de estos dos partidos independientemente de sus afiliaciones religiosas. Las sangrientas disputas entre estas dos facciones agotaron, con el tiempo, la virilidad del Líbano y terminaron en la batalla decisiva de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita. Muchos drusos yemenitas emigraron entonces a la región de Hauran , sentando allí las bases del poder druso. [99] [ página necesaria ]
La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [109] [110] [111] [112] y las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el conflicto civil de 1860 en Monte Líbano y Damasco . [113] [114] En 1840, comenzaron los disturbios sociales entre los drusos y sus vecinos cristianos maronitas , que anteriormente habían tenido relaciones amistosas. Esto culminó en la guerra civil de 1860. [99] [ página necesaria ]
Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, la comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia católica maronita , y los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. [115] Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros protestantes ingresaran al Monte Líbano, creando tensión entre ellos y los católicos maronitas.
El conflicto maronita-druso de 1840-1860 fue una consecuencia del movimiento independentista maronita, [ cita necesaria ] dirigido contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. Por lo tanto, la guerra civil no fue una guerra religiosa, [ cita necesaria ] excepto en Damasco, donde se extendió y donde la gran población no drusa era anticristiana. [ cita necesaria ] El movimiento culminó con la masacre de 1859-1860 y la derrota de los maronitas por los drusos. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco , Zahlé , Deir al-Qamar , Hasbaya y otras ciudades del Líbano.
Las potencias europeas decidieron entonces intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un cuerpo de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul , cuya inscripción aún puede verse en la histórica roca de la desembocadura de Nahr al-Kalb . La intervención francesa en favor de los maronitas no ayudó al movimiento nacional maronita, ya que Francia fue restringida en 1860 por el gobierno británico, que no quería que el Imperio Otomano fuera desmembrado. Pero la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas de manera más justa. [116] Siguiendo las recomendaciones de las potencias, la Puerta Otomana concedió al Líbano autonomía local, garantizada por las potencias, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial. [99] [ página necesaria ] [117] [ página necesaria ]
La rebelión de Hauran fue un violento levantamiento druso contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión fue dirigida por la familia al-Atrash y se originó en disputas locales y la falta de voluntad de los drusos para pagar impuestos y reclutarse en el ejército otomano. La rebelión terminó con la brutal represión de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una despoblación significativa de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2.000 drusos murieron, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos encarcelados. [118] Al-Farouqi también desarmó a la población, obtuvo importantes impuestos y lanzó un censo de la región.
En Líbano , Siria , Israel y Jordania , los druzitas tienen reconocimiento oficial como comunidad religiosa separada con su propio sistema judicial religioso. Los druzitas son conocidos por su lealtad a los países en los que residen, [119] [ página necesaria ] [ verificación necesaria ] aunque tienen un fuerte sentimiento comunitario, en el que se identifican como parientes incluso a través de las fronteras de los países. [120]
Aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes, Al Azhar de Egipto los reconoció en 1959 como una de las sectas islámicas en la fatwa chiita de Al-Azhar por razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia. en todo el mundo árabe . [121] [122] [123] [124] [125]
A pesar de su práctica de mezclarse con grupos dominantes para evitar la persecución, y debido a que la religión drusa no respalda sentimientos separatistas, pero insta a mezclarse con las comunidades en las que residen, los drusos han tenido una historia de resistencia a las potencias ocupantes, y en ocasiones lo han hecho. Disfrutaban de más libertad que la mayoría de los demás grupos que vivían en el Levante . [120]
En Siria, la mayoría de los druzitas viven en Jebel al-Druze , una región escarpada y montañosa en el suroeste del país, en la que más del 90 por ciento está habitada por drusos; unas 120 aldeas lo son exclusivamente. [126] [ página necesaria ] Otras comunidades notables viven en las montañas Harim , el suburbio de Jaramana en Damasco y en las laderas sureste del monte Hermón . Históricamente, una gran comunidad drusa siria vivió en los Altos del Golán , pero después de las guerras con Israel en 1967 y 1973 , muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria; la mayoría de los que se quedaron viven en un puñado de aldeas en la zona en disputa, mientras que sólo unos pocos viven en el estrecho resto de la gobernación de Quneitra que todavía está bajo control sirio efectivo.
Los drusos siempre desempeñaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que sugeriría su población comparativamente pequeña. Con una comunidad de poco más de 100.000 habitantes en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituían una fuerza potente en la política siria y desempeñaron un papel destacado en la lucha nacionalista contra los franceses . Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash , los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la revolución siria de 1925-27. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, el líder político supremo de Jebel al-Druze , dirigió las unidades militares drusas en una exitosa revuelta contra los franceses, convirtiendo a Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse de Dominio francés sin ayuda británica . En el momento de la independencia, los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensara por sus numerosos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron mantener su administración autónoma y muchos privilegios políticos que les otorgaron los franceses y buscaron una generosa ayuda económica del gobierno recién independiente. [126] [ página necesaria ]
Cuando un periódico local informó en 1945 que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-49) había llamado a los drusos una "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash se enfureció y exigió una retractación pública. Si no lo hicieran, anunció, los drusos se volverían efectivamente "peligrosos" y una fuerza de 4.000 guerreros drusos "ocuparía la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo descartar la amenaza del sultán Pasha. El equilibrio de poder militar en Siria se inclinó a favor de los drusos, al menos hasta que se fortaleció el ejército durante la Guerra de Palestina de 1948 . Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos". [126] [ página necesaria ]
Durante los cuatro años de gobierno de Adib Shishakli en Siria (diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con opiniones panarabistas y socialistas), [127] la comunidad drusa fue sometida a un fuerte ataque por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que entre sus muchos oponentes en Siria, los drusos eran los más potencialmente peligrosos y estaba decidido a aplastarlos. Con frecuencia proclamaba: "Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo . Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá". Shishakli envió 10.000 tropas regulares para ocupar Jebel al-Druze. Varias ciudades fueron bombardeadas con armas pesadas, matando a decenas de civiles y destruyendo muchas casas. Según relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas se volvieran locas. [126] [ página necesaria ]
Shishakli lanzó una brutal campaña para difamar a los drusos por su religión y política. Acusó a toda la comunidad de traición, afirmando en ocasiones que estaban al servicio de los británicos y los hachimitas , y en otras que luchaban por Israel contra los árabes . Incluso presentó un alijo de armas israelíes supuestamente descubiertas en Jabal. Aún más dolorosa para la comunidad drusa fue su publicación de "textos religiosos drusos falsificados" y testimonios falsos atribuidos a destacados jeques drusos diseñados para incitar el odio sectario. Esta propaganda también fue difundida en el mundo árabe, principalmente en Egipto . Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Jebel al-Druze por parte de Shishakli. [126] [ página necesaria ]
Integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria; su "sirianización" de los territorios alauitas y drusos tuvo que lograrse en parte mediante la violencia. Con este fin, al-Shishakli alentó la estigmatización de las minorías. Consideró que las demandas de las minorías equivalían a traición. Sus nociones cada vez más chauvinistas del nacionalismo árabe se basaban en la negación de que existieran "minorías" en Siria. [128] [ página necesaria ]
Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos desempeñaron papeles importantes en el gobierno Baaz que actualmente gobierna Siria. [126] [ página necesaria ]
En 1967, una comunidad de drusos en los Altos del Golán quedó bajo control israelí y hoy cuenta con 23.000 (en 2019). [129] [130] [131]
La masacre de Qalb Loze fue una masacre de drusos sirios el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze en la gobernación de Idlib, al noroeste de Siria , en la que murieron entre 20 y 24 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados al ISIS entró en la ciudad drusa de As-Suwayda e iniciaron una serie de tiroteos y atentados suicidas con bombas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría de ellas civiles. [132]
La comunidad druzita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del Estado moderno del Líbano [134] y, aunque son una minoría, desempeñan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y de la resistencia palestina representada por la OLP . La mayor parte de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y lucharon junto a otros partidos izquierdistas y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos . Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt asumió el liderazgo del partido y desempeñó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de las Montañas y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró hasta 1990.
En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf en el Monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no sólo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, que libraron una guerra sangrienta en 1983-1984, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [135] y era una piedra angular. para la Revolución del Cedro en 2005. La posición de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato de su padre, Kamal Jumblatt, en 1977, expresando por primera vez lo que muchos sabían que él sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". [136] El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Demócrata Libanés dirigido por el Príncipe Talal Arslan , hijo del héroe de la independencia libanesa Emir Majid Arslan .
Los druzitas forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000 personas, que residen en su mayoría en el norte del país. [138] En 2004, había 102.000 drusos viviendo en el país. [139] En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes creció a más de 125.000. A finales de 2018, había 143.000 en Israel y en la parte ocupada por Israel de los Altos del Golán. [9] La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. [140] Hoy en día, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos " sionistas drusos". [137]
Algunos estudiosos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. [141] [142] En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad étnica distinta a petición de sus líderes comunales. Los drusos son ciudadanos de Israel de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , tal como lo hacen la mayoría de los ciudadanos en Israel. Los miembros de la comunidad han alcanzado altos cargos en la política y el servicio público israelíes. [143] El número de parlamentarios drusos suele exceder su proporción en la población israelí y están integrados en varios partidos políticos.
Los druzitas forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000 personas, que residen en su mayoría en la parte noroeste del país. [14]
Ellos declaran que la concepción drusa de la deidad es de unidad estricta e intransigente. La principal doctrina drusa afirma que Dios es a la vez trascendente e inmanente , en lo que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo, está presente. [144]
En su deseo de mantener una rígida confesión de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos ( tanzīh ). En Dios no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, poder y justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", en lugar de "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay ni "cómo", "cuándo" ni "dónde" acerca de él; es incomprensible. [145] [ página necesaria ]
En este dogma, son similares al cuerpo semifilosófico y semireligioso que floreció bajo Al-Ma'mun y era conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza ( Ikhwan al-Ṣafa ). . [99] [ página necesaria ]
A diferencia de los Mu'tazila , y similares a algunas ramas del sufismo , los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa " teofanía "). [145] [ página necesaria ] Tajalli a menudo es mal entendido por eruditos y escritores y generalmente se confunde con el concepto de encarnación .
[La Encarnación] son las creencias espirituales centrales de los drusos y algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales... En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su viaje espiritual. Así, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación ( Maqaam ) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la propia imagen en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en el espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que Nasut es Dios... Haciendo caso omiso de esta advertencia, buscadores individuales, eruditos y otros espectadores han considerado divinos a al-Hakim y otras figuras. ... En la visión escritural drusa, Tajalli ocupa un lugar central. Un autor comenta que Tajalli ocurre cuando la humanidad del buscador es aniquilada de modo que la persona experimenta los atributos divinos y la luz. [145] [ página necesaria ]
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Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría . [146] Otros escritos drusos antiguos incluyen las Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y los manuscritos previamente perdidos (u ocultos) como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya, así como otros que incluyen textos didácticos. y tratados polémicos . [147]
La reencarnación es un principio primordial en la fe drusa. [148] Las reencarnaciones ocurren instantáneamente después de la muerte porque hay una dualidad eterna del cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana se transferirá sólo a un cuerpo humano, en contraste con los sistemas de creencias neoplatónicos, hindúes y budistas, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier ser vivo. Además, un hombre druso sólo puede reencarnarse como otro hombre druso y una mujer drusa sólo como otra mujer drusa. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Además, las almas no se pueden dividir y el número de almas que existen en el universo es finito. [149] El ciclo de renacimiento es continuo y la única manera de escapar es a través de sucesivas reencarnaciones. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y alcanza la felicidad suprema. [41]
El Custodio del Pacto del Tiempo ( Mithāq Walī al-zamān ) se considera la entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos en sus vidas pasadas han firmado esta Carta, y los drusos creen que esta Carta se encarna con las almas humanas después de la muerte.
Confío en nuestro Moula Al-Hakim, el Dios solitario, el individuo, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) ha aprobado el reconocimiento impuesto a sí mismo y a su alma, en una sana su mente y su cuerpo, el aversivo a la permisibilidad es obediente y no obligado, a repudiar todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias en las diferentes variedades, y no conoce nada excepto la obediencia al todopoderoso Moulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración. y que nunca se dedica a adorar a nadie a quien asistió o esperó, y que había entregado su alma y su cuerpo y su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim. [150] [ se necesita aclaración ]
Los drusos también utilizan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando uno es iniciado en el 'Uqqāl. [151]
Las casas de oración de los drusos se llaman khilwa, khalwa, khilwat o khalwat . El principal santuario de los drusos se encuentra en Khalwat al-Bayada . [152]
Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos preservados para aquellos del intelecto, en el que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica , y dividen la comprensión de los libros y enseñanzas sagrados en tres capas.
Estas capas, según los drusos, son las siguientes:
Los drusos no creen que el significado esotérico anule o suprima necesariamente el exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones afirmando que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es pureza del corazón y del alma, eso no significa que una persona pueda descartar su pureza física, ya que el salat (oración) es inútil si una persona es falso en su discurso y que los significados esotérico y exotérico se complementan entre sí. [154]
Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. [41] Los siete preceptos drusos son: [155]
Para complicar su identidad está la costumbre de taqiyya —ocultar o disfrazar sus creencias cuando sea necesario— que adoptaron del ismailismo y la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace para mantener la religión alejada de aquellos que aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y por lo tanto podrían malinterpretarlas, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos dicen ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución; algunos no. [156] Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente diferentes. [157]
Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos. [5] Proclamó que Dios se había hecho hombre y había tomado forma de hombre. [158] [159] [160] [161] [162] [ citas excesivas ] Al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. [158] [159]
El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres tipos de subcategorías: los profetas mismos ( natiq ), sus discípulos ( asas ) y los testigos de su mensaje ( hujjah ).
El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa; En esta zona se cree que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el siglo I, los cinco estaban representados por Jesucristo , [163] [164] Juan Bautista , [165] San Mateo , San Marcos y San Lucas . [166] En el momento de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī, y Al-Muqtana Baha'uddin .
La tradición drusa honra y venera a Hamza ibn Ali Ahmad y Salman el persa como "mentores" y "profetas", que se cree que son reencarnaciones de la idea monoteísta . [167] [168]
Los drusos permiten el divorcio, aunque lo desaconsejan, y la circuncisión no es necesaria. La apostasía está prohibida [169] y suelen celebrar servicios religiosos los jueves por la noche. [170] Los drusos siguen la ley sunita hanafí en cuestiones sobre las cuales su propia fe no tiene reglas particulares. [171] [172]
El culto formal druso se limita a reuniones semanales los jueves por la noche, durante las cuales todos los miembros de la comunidad se reúnen para discutir cuestiones locales antes de que aquellos que no están iniciados en los secretos de la fe (los juhhāl, o los ignorantes) sean despedidos, y aquellos que sí lo están. Los uqqāl" o "iluminados" (los pocos iniciados en los libros sagrados drusos) quedan para leer y estudiar. [170]
Los drusos evitan estrictamente la iconografía , pero utilizan cinco colores ("Cinco límites" خمس حدود khams ḥudūd ) como símbolo religioso: [173] [174] verde, rojo, amarillo, azul y blanco. Los cinco límites fueron enumerados por Ismail at-Tamimi (m. 1030) en la Epístola de la Vela (risalat ash-sham'a) como:
Cada uno de los colores que representan los cinco límites pertenece a un poder metafísico llamado ḥadd , literalmente "un límite", como en las distinciones que separan a los humanos de los animales, o los poderes que hacen de los humanos el cuerpo animal. Cada ḥadd está codificado por colores de la siguiente manera:
La mente genera qualia y da conciencia. [176] El alma encarna la mente y es responsable de la transmigración y del carácter de uno mismo. La palabra, que es el átomo del lenguaje, comunica qualia entre humanos y representa las formas platónicas en el mundo sensible. Sābiq y Tālī es la capacidad de percibir y aprender del pasado, planificar el futuro y predecirlo.
Los colores pueden disponerse en franjas descendentes verticales (a modo de bandera), o en una estrella de cinco puntas . [177] Las rayas son un corte esquemático de las esferas en la filosofía neoplatónica, mientras que la estrella de cinco puntas encarna la proporción áurea , phi , como símbolo de templanza y una vida de moderación.
Los lugares sagrados de los drusos son sitios arqueológicos importantes para la comunidad y asociados con fiestas religiosas; [178] el ejemplo más notable es Nabi Shu'ayb , dedicado a Jetro , que es una figura central de la religión drusa. Los drusos realizan peregrinaciones a este sitio en la festividad de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb . [179]
Una de las características más importantes de la aldea drusa, que tiene un papel central en la vida social, es la khilwa o khalwat , una casa de oración, retiro y unidad religiosa. El khalwat puede ser conocido como majlis en los idiomas locales. [180]
El segundo tipo de santuario religioso está asociado con el aniversario de un evento histórico o la muerte de un profeta. Si es un mausoleo los drusos lo llaman mazār y si es un santuario lo llaman maqām . Los lugares santos se vuelven más importantes para la comunidad en tiempos de adversidad y calamidad. Los lugares sagrados y santuarios de los drusos se encuentran dispersos en varios pueblos, en lugares donde están protegidos y cuidados. Se encuentran en Siria , Líbano e Israel . [178]
Los drusos no reconocen ninguna jerarquía religiosa. [181] Como tal, no existe un "clero druso". Los pocos iniciados en los libros sagrados drusos se llaman ʿuqqāl , [182] mientras que los miembros regulares "ignorantes" del grupo se llaman juhhāl . [183]
Dados los estrictos requisitos religiosos, intelectuales y espirituales, la mayoría de los drusos no son iniciados y podrían denominarse al-Juhhāl ( جهال ), literalmente "el Ignorante", pero en la práctica se refiere a los drusos no iniciados. [184] Sin embargo, ese término rara vez es utilizado por los drusos. A esos drusos no se les concede acceso a la literatura sagrada drusa ni se les permite asistir a las reuniones religiosas iniciadas del ʻuqqāl . Los "juhhāl" son la gran mayoría de la comunidad drusa. [181] Sin embargo, la cohesión y la frecuente interacción social entre comunidades permiten a la mayoría de los drusos tener una idea sobre sus amplios requisitos éticos y tener cierta idea de en qué consiste su teología (aunque a menudo defectuosa).
El grupo religioso iniciado, que incluye tanto hombres como mujeres (menos del 10% de la población), se llama al-ʻUqqāl ( عقال "los Iniciados Conocedores"). Es posible que vistan de manera diferente o no, aunque la mayoría usa un traje que era característico de los montañeses en siglos anteriores. Las mujeres pueden optar por usar al-mandīl , un velo blanco suelto , especialmente en presencia de otras personas. Llevan al-mandīl en la cabeza para cubrirse el cabello y envolverlo alrededor de la boca. Llevan camisas negras y faldas largas que les cubren las piernas hasta los tobillos. Los ʻuqqāl masculinos a menudo se dejan bigote y visten vestidos tradicionales turcos levantinos oscuros, llamados shirwal , con turbantes blancos que varían según la antigüedad del ʻuqqāl . Tradicionalmente, las mujeres drusas han desempeñado un papel importante tanto social como religiosamente dentro de la comunidad. [181]
Los al-ʻuqqāl tienen los mismos derechos que los al-Juhhāl , pero establecen una jerarquía de respeto basada en el servicio religioso. Los más influyentes de al-ʻuqqāl se convierten en Ajawīd , líderes religiosos reconocidos, y de este grupo se asignan los líderes espirituales de los drusos. Mientras que el Shaykh al-'Aql , que es un cargo oficial en Siria, Líbano e Israel, es elegido por la comunidad local y actúa como jefe del consejo religioso druso, los jueces de los tribunales religiosos drusos suelen ser elegidos para este puesto. A diferencia de los líderes espirituales, la autoridad del Sheij al-'Aql se limita al país en el que es elegido, aunque en algunos casos los líderes espirituales son elegidos para este puesto. [185]
Los drusos creen en la unidad de Dios y, a menudo, se les conoce como el "pueblo del monoteísmo" o simplemente "monoteístas". [186] Su teología tiene una visión neoplatónica sobre cómo Dios interactúa con el mundo a través de emanaciones y es similar a algunas sectas gnósticas y esotéricas . La filosofía drusa también muestra influencias sufíes . [187]
Los principios drusos se centran en la honestidad, la lealtad, la piedad filial , el altruismo , el sacrificio patriótico y el monoteísmo . [188] Rechazan la nicotina , el alcohol y otras drogas y, a menudo, el consumo de carne de cerdo (a los Uqqāl y no necesariamente a los Juhhāl). [189] Los drusos rechazan la poligamia , creen en la reencarnación y no están obligados a observar la mayoría de los rituales religiosos. [190] Los drusos creen que los rituales son simbólicos y tienen un efecto individualista en la persona, por lo que los drusos son libres de realizarlos o no. La comunidad celebra Eid al-Adha , sin embargo, se considera su festividad más importante; aunque su forma de observancia es diferente a la de la mayoría de los musulmanes. [191]
La vida religiosa del druso promedio ("juhhāl") gira en torno a un número muy pequeño de eventos (nacimiento y circuncisión, compromiso y matrimonio, muerte y entierro) y carece de oraciones o cultos drusos especiales. [192]
El matrimonio fuera de la fe drusa está prohibido, [68] y si un druso se casa con un no druso, el druso puede ser condenado al ostracismo y marginado por su comunidad. [193] Debido a que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, porque la fe drusa solo puede transmitirse a través del nacimiento a dos padres drusos. [13]
Los drusos practican ampliamente la circuncisión . [194] El procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. [195] No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa: los bebés varones drusos suelen ser circuncidados poco después del nacimiento, [192] sin embargo, algunos permanecen sin circuncidar hasta los diez años o más. [192] Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común". [196]
La lengua materna de los drusos en Siria, Líbano e Israel es el árabe levantino , [197] excepto los nacidos y viviendo en la diáspora drusa como Venezuela , donde no se enseñaba ni se hablaba árabe en casa. [197] El dialecto árabe druso, especialmente en las zonas rurales, a menudo es diferente de otros dialectos árabes regionales . [197] El dialecto árabe druso se distingue de otros por la retención del fonema /q/, [197] cuyo uso por parte de los drusos es particularmente prominente en las montañas y menos en las áreas urbanas.
Los ciudadanos drusos de Israel son árabes en lengua y cultura , [18] y lingüísticamente hablando, la mayoría de ellos son bilingües con fluidez y hablan tanto un dialecto árabe levantino del centro-norte como hebreo . En los hogares y ciudades árabes drusos de Israel, el idioma principal que se habla es el árabe, mientras que algunas palabras hebreas han entrado en el dialecto árabe coloquial. A menudo utilizan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea. [198]
La cocina drusa es similar a otras cocinas levantinas y es rica en cereales, carne, patatas, queso, pan, cereales integrales , frutas , verduras , pescado fresco y tomates. Quizás el aspecto más distintivo de la cocina drusa y levantina sea el meze , que incluye tabulé , hummus y baba ghanoush . Kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los drusos. Otras comidas famosas entre los drusos incluyen el falafel , la sfiha , el shawarma , la dolma , el kibbeh , el kusa mahshi , el shishbarak , el muhammara y el mujaddara . [199] La pita drusa es una pita de estilo druso rellena de labneh (yogur espeso) y cubierta con aceite de oliva y za'atar , [200] y un pan muy popular en Israel. [201] Al-Meleh, un plato popular entre los drusos en la región de Hauran ( gobernación de As-Suwayda ), cocinado en una olla a presión y servido en enormes platos especiales en bodas, días festivos y otras ocasiones especiales. Y consiste en trigo bulgur sumergido en ghee con cordero y yogur, y servido caliente con kibbeh frito y verduras. [202]
Por razones que aún no están claras, el plato Mulukhiyah fue prohibido por el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah en algún momento durante su reinado (996-1021). Si bien la prohibición finalmente fue levantada después del final de su reinado, los drusos, que tienen en alta estima a Al-Hakim y le otorgan una autoridad casi divina, [162] continúan respetando la prohibición y no comen Mulukhiyah de ningún tipo para este día. [203]
El mate (en árabe levantino, متة /mæte/) es una bebida popular consumida por los drusos traída al Levante por inmigrantes sirios procedentes de Argentina en el siglo XIX. [204] El mate se elabora remojando hojas secas de la planta sudamericana yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita de metal ( بمبيجة bambīja o مصاصة maṣṣāṣah ) de una calabaza ( فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah ). El mate es a menudo el primer alimento que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y se puede compartir entre varios participantes. Después de cada bebedero, se limpia la pajita metálica con ralladura de limón. Los bocadillos tradicionales que se comen con mate incluyen pasas, nueces, higos secos, galletas y papas fritas. [205] [204]
La fe drusa a menudo se clasifica como una rama de la ismailí ; aunque según diversos estudiosos la fe drusa "divergencia sustancialmente del Islam, tanto sunita como chiita ". [206] [207] Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita , la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes , [208] [209] [210] [211] [212] [213] y no aceptan los cinco Pilares del Islam . [47] El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. [214] También añadió que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo". [215]
Históricamente, la relación entre drusos y musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. [110] [216] [217] [218] Los drusos han experimentado con frecuencia persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes, como el califato fatimí chiita , [54] [89] mamelucos , [99] el Imperio otomano sunita , [219] [106] y Egipto Eyalet . [220] [221] La persecución de los drusos incluyó masacres , la demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y la conversión forzada al Islam. [222] Esos actos de persecución tenían como objetivo erradicar a toda la comunidad según la narrativa drusa. [223] Más recientemente, la Guerra Civil Siria , que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos . [224] [225]
Dado que los drusos surgieron del Islam y comparten ciertas creencias con el Islam, su posición sobre si es una religión separada o una secta del Islam es a veces controvertida entre los eruditos musulmanes. [226] Los drusos no son considerados musulmanes por aquellos que pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. [227] [228] [229] [230] [231] Ibn Taymiyya , un destacado erudito musulmán muhaddith , descartó a los drusos como no musulmanes, [232] y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′ Ahl al-Kitāb ( Gente del Libro ) ni mushrikin ( politeístas ). Más bien, son de los kuffār ( infieles ) más desviados... Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y sus propiedades pueden ser embargadas... deben ser asesinados siempre que sean encontrados y maldecidos como lo describen... Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no desvíen a otros", [100] lo que en ese contexto habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas . [233] [234] El Imperio Otomano a menudo se basó en el gobierno religioso de Ibn Taymiyya para justificar su persecución de los drusos. [235] En contraste, según Ibn Abidin , cuya obra Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh hanafi hoy en día, [236] los drusos no son musulmanes ni apóstatas. [237]
En 1959, en una medida ecuménica impulsada por los esfuerzos del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser por ampliar su atractivo político tras el establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, [238] el estudioso islámico Mahmud Shaltut de la Universidad Al Azhar de El Cairo clasificó a los drusos como musulmanes, [239] aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. [240] [241] La fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan la doble Shahada , creen en el Corán y el monoteísmo y no se oponen al Islam de palabra ni de hecho. [242] Esta fatwa no fue aceptada por todos en el mundo islámico; muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan la Shahada como una forma de taqiya ; un disimulo o negación preventiva de creencias y prácticas religiosas frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad Al Azhar , y aquellas que sí lo hacen a veces cuestionan la legitimidad religiosa de la fatwa de Shaltut porque fue emitida por razones políticas, como Gamal Abdel Nasser la vio como una herramienta. difundir su atractivo e influencia por todo el mundo árabe . [243] [244] En 2012, debido a una deriva hacia el salafismo en Al-Azhar y la ascensión de la Hermandad Musulmana al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa firmemente opuesta a la fatua de 1959 . [245]
Ambas religiones veneran a Shuaib y a Mahoma : Shuaib ( Jethro ) es venerado como el profeta principal en la religión drusa, [246] y en el Islam se le considera un profeta de Dios . Los musulmanes consideran a Mahoma como el último y supremo profeta enviado por Dios, [247] [248] para los drusos, Mahoma es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia. [163] [164] [32]
En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación , [40] un principio fundamental de la fe drusa. [148] El Islam enseña dawah , mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enfáticamente. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres , contrariamente a las opiniones de los drusos sobre el matrimonio monógamo y no permiten el divorcio . Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía , [40] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos; [5] proclamó que Dios se había hecho humano y había tomado la forma de hombre, Al-Hakim bi-Amr Allah . [158] [159] [160] [161] [162] Dentro del Islam, sin embargo, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.
La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam [32] [33] y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría ( rasail al-hikma رسائل الحكمة ) [146] La comunidad drusa celebra Eid al-Adha como su festividad más importante; aunque su forma de observancia es diferente a la de la mayoría de los musulmanes. [191] La fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los Cinco Pilares del Islam, salvo recitar la Shahada . [249] Los estudiosos sostienen que los drusos recitan la Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución de los musulmanes . [249]
El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas . La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la coexistencia pacífica . [109] [110] [111] [112] Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron durante la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco . [113] [114] La conversión de drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región de Levante . [250] [193] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, [251] [252] [253] [254] como algunos miembros de la dinastía Shihab , [255] así como el clan Abi-Lamma. [256] [257]
El contacto entre las comunidades cristianas (miembros de las iglesias maronitas , ortodoxas orientales , melquitas y otras) y los unitarios drusos condujo a la presencia de aldeas y ciudades mixtas en el Monte Líbano , Chouf , [112] Jabal al-Druze , [258] el Región de Galilea , Monte Carmelo y Altos del Golán . [259] Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema social y de gobierno conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifate del Monte Líbano . [134]
La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". [260] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, [32] [33] además de la adopción de elementos cristianos en las Epístolas de la Sabiduría . [261] El canon druso completo o escritura drusa (Epístolas de Sabiduría) incluye el Antiguo Testamento , [262] el Nuevo Testamento , [262] el Corán y las obras filosóficas de Platón y aquellas influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos . [262] La fe drusa muestra influencia del monaquismo cristiano , entre otras prácticas religiosas. [263]
En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma , a diferencia de los drusos. [40] La evangelización es ampliamente vista como central para la fe cristiana, a diferencia de los drusos que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enfáticamente. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo , así como la prohibición del divorcio y las segundas nupcias , [40] además de la creencia en la unidad de Dios y la teofanía . [264]
Ni las principales denominaciones cristianas ni los drusos exigen la circuncisión masculina , [265] [195] aunque la circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y en muchas comunidades cristianas, [266] y se practica en el cristianismo copto , la Iglesia ortodoxa etíope y la "La Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo como rito de iniciación ". [267] [268] [269] [270] [271] La circuncisión masculina también es ampliamente practicada por los drusos, [194] pero como una tradición cultural, ya que la circuncisión no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. [195]
Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : [163] [164] En el cristianismo, Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un importante profeta de Dios, [163] [164] estando entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [272] Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María " y sus cuatro discípulos , que escribieron los Evangelios. [273] Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imam más grande y la encarnación de la Razón Última ( Akl ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Hadd ), [273] [175] y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que forman parte de su sistema. [274] En la tradición drusa, Jesús es conocido bajo tres títulos: el Verdadero Mesías ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús entregó el verdadero mensaje del Evangelio, a la creencia de que él era el Salvador de todas las naciones y a la creencia de que ofrece perdón. [275]
Ambas religiones veneran a Juan Bautista , [165] [276] San Jorge , [277] Elías , [165] Lucas Evangelista , [278] Job y otras figuras comunes. [278] Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jetro son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [163] [164]
La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida. [279] La literatura drusa contiene material antisemita , como las Epístolas de la Sabiduría ; por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana , [280] escrita probablemente en algún momento entre 1027 y 1042 d. C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús . [281] Por otro lado, Benjamín de Tudela , un viajero judío [282] del siglo XII, señaló que los drusos mantenían buenas relaciones comerciales con los judíos cercanos, y según él esto se debía a que a los drusos les gustaba el pueblo judío. . [283] Sin embargo, los judíos y los drusos vivían aislados unos de otros, excepto en algunas ciudades mixtas como Deir al-Qamar y Peki'in . [283] [284] La sinagoga de Deir el Qamar fue construida en 1638, durante la era otomana en el Líbano, para servir a la población judía local, algunos de los cuales formaban parte del séquito inmediato del emir druso Fakhr-al-Din II .
El conflicto entre drusos y judíos ocurre durante la lucha por el poder de los drusos en el Monte Líbano, los asentamientos judíos de Galilea como Safad y Tiberíades fueron destruidos por los drusos en 1660. [285] [286] Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de En Egipto , la comunidad judía de Safad fue atacada por los rebeldes drusos a principios de julio de 1838; la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus hogares y la profanación de sus sinagogas. [287] [288] [289]
Durante el Mandato Británico para Palestina , los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos con inmigrantes judíos . En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. [290] Desde el establecimiento del Estado de Israel , los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. [291] Los ciudadanos drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . [292] La asociación judío-drusa a menudo se refería como "un pacto de sangre" (hebreo: ברית דמים, brit damim ) en reconocimiento del yugo militar común que llevaban los dos pueblos para la seguridad del país. [293] [281] [294] Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, [295] y se definen como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior de Israel . [295] Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. [295] En comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes , los drusos ponen menos énfasis en la identidad árabe y se autoidentifican más como israelíes . Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con los judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. [296]
En términos de comparación religiosa, los estudiosos consideran al judaísmo y la fe drusa como grupos etnorreligiosos , [24] ambos practican la endogamia , [23] y ambos normalmente no hacen proselitismo . La creencia en la reencarnación ( Gilgul ) existe en algunas corrientes del judaísmo influenciadas por la Cabalá , como el judaísmo jasídico , pero es rechazada por las principales denominaciones judías ( judaísmo reformado , judaísmo conservador y judaísmo ortodoxo ). [297] Figuras de la Biblia hebrea como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [163] [164] Ambas religiones veneran a Elías , [165] Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea , Jetro era el suegro de Moisés , un pastor ceneo y sacerdote de Madián . [298] Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos que lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal.
La fe drusa se extendió a muchas áreas del Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen en Wadi al-Taym en el sur del Líbano , que lleva el nombre de una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según El historiador islámico al-Tabari llegó por primera vez desde la Península Arábiga al valle del Éufrates , donde habían sido cristianizados antes de su migración al Líbano. Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , parecen también apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en la ruta que luego los llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los Tanukhids , que se hizo un nombre en la lucha contra los cruzados era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia , donde ocupó la posición de una familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. [99] [ página necesaria ]
Viajeros como Niebuhr , y eruditos como Max von Oppenheim , haciéndose sin duda eco de la creencia popular drusa respecto a su propio origen, los han clasificado como árabes .
La edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica afirma que los drusos son "una mezcla de estirpes de refugiados, en la que predomina en gran medida el árabe, injertados en una población montañosa original de sangre aramea". [57]
Según la literatura judía contemporánea, los drusos, que fueron visitados y descritos en 1165 por Benjamín de Tudela , fueron descritos como descendientes de los itureos , [299] una tribu árabe ismaelita , que solía residir en las partes septentrionales de la meseta del Golán hasta Períodos helenístico y romano. La palabra drusos, en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, aparece como Dogziyin, pero está claro que se trata de un error de los escribas.
Las evaluaciones arqueológicas de la región drusa también han propuesto la posibilidad de que los drusos descendieran de los itureos, [300] que habían habitado el Monte Líbano y los Altos del Golán en la antigüedad clásica tardía, pero sus huellas se desvanecen en la Edad Media.
Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un aislamiento genético en el mundo predominantemente islámico . [301]
En un estudio de 2005 sobre variantes del gen ASPM , Mekel-Bobrov et al. descubrió que el pueblo druso israelí de la región del Monte Carmelo tiene una de las tasas más altas del ASPM-Haplogrupo D recientemente evolucionado, con un 52,2% de aparición del alelo de aproximadamente 6.000 años. [302] Si bien aún no se sabe exactamente qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, se cree que el alelo del haplogrupo D [ ¿ quién? ] ser seleccionado positivamente en las poblaciones y conferir alguna ventaja sustancial que ha provocado que su frecuencia aumente rápidamente.
Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes se destacan por la alta frecuencia (35%) de hombres que portan el haplogrupo L del cromosoma Y , que por lo demás es poco común en el Medio Oriente (Shen et al. 2004). [303] Este haplogrupo se origina en el sur de Asia prehistórico y se ha extendido desde Pakistán hasta el sur de Irán . Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que L-M20 tiene un promedio de 27% en los drusos del Monte Carmelo, 2% en los drusos de Galilea, 8% en los drusos libaneses, y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al. 2008). ). [304]
Cruciani, en 2007, encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclado de E1b1b1a (E-M78)] en niveles elevados (>10% de la población masculina) en los linajes chipriota y druso. Los análisis recientes de agrupamiento genético de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre los drusos y los chipriotas, y también identificaron similitudes con las poblaciones generales sirias y libanesas , así como con las principales divisiones judías ( judíos asquenazíes , sefardíes , iraquíes y marroquíes ). (Behar et al.2010). [305]
Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado unos de otros hace miles de años. Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo después de su separación, todavía se puede encontrar toda la gama de linajes dentro de la población drusa. [306]
Los investigadores observaron que las aldeas drusas contenían una gama sorprendente de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X , lo que sugiere que esta población proporciona una visión del panorama genético pasado del Cercano Oriente en una época en la que el haplogrupo X era más prevalente. [306]
Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa que afirma que los seguidores de la fe provenían de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. [306] El análisis de la Sábana Santa de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivos de la comunidad drusa. [307]
Un estudio de 2008 publicado sobre los antecedentes genéticos de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales muy heterogéneos. Se tomaron muestras de un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán , 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo , así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADNmt: [304]
Según un estudio de 2015, los drusos tienen un genoma muy similar al de los árabes del Medio Oriente, pero no se han casado fuera de sus clanes en 1000 años y las familias drusas de diferentes regiones comparten una similitud entre sí que los distingue de otras poblaciones del Medio Oriente. [308]
Un estudio de 2016 basado en pruebas de muestras de drusos en la región histórica de Siria , en comparación con humanos antiguos (incluidos Anatolio y Armenio), y en la herramienta de Estructura Geográfica de la Población (GPS) al convertir distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían granizar. de las montañas Zagros y los alrededores del lago Van en el este de Anatolia , luego emigraron hacia el sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel. [309]
Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones cananaitas ( levantinos del sur de la Edad del Bronce ) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas de habla árabe actual (incluidos los drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos Judíos sefardíes , judíos asquenazíes , judíos mizrajíes y judíos magrebíes ) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que todos los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de su ascendencia general ( ADNat ) de poblaciones cananeas/levantinas de la Edad del Bronce, [310] [311] aunque con diferentes fuentes y grados de mezcla de diferentes huéspedes o poblaciones invasoras dependiendo de cada grupo.
En un análisis de componentes principales de un estudio de 2014, los drusos se ubicaron entre los libaneses y los judíos mizrajíes. [312] En un PCA de un estudio de 2021, los drusos estaban cerca del pueblo libanés y formaban parte del grupo más grande Levante-Irak. [313]
Población total: 800.000
La población total de drusos en todo el mundo probablemente se acerca al millón.
Se cree que no hay más de 1 millón de drusos en todo el mundo; la mayoría vive en el Levante.
La población mundial drusa en la actualidad se acerca quizás a los dos millones; ...
Las creencias religiosas drusas se desarrollaron a partir de las enseñanzas ismailíes. Sin embargo, varios elementos judíos, cristianos, gnósticos, neoplatónicos e iraníes se combinan bajo una doctrina de estricto monoteísmo.
También cubren la vida y enseñanzas de algunos personajes bíblicos, como Job, Jetro, Jesús, Juan, Lucas y otros.
Teológicamente, habría que concluir que los drusos no son musulmanes. No aceptan los cinco pilares del Islam. En lugar de estos principios, los drusos han instituido los siete preceptos mencionados anteriormente.
Los drusos son un grupo etnoreligioso concentrado en Siria, Líbano e Israel con alrededor de un millón de seguidores en todo el mundo.
Los drusos siguen una rama milenaria del chiísmo ismailí.
Los seguidores enfatizan el monoteísmo abrahámico pero consideran la religión separada del Islam.
Aunque los drusos son una comunidad pequeña, han desempeñado un papel vital en la política del Levante.
La población mundial de drusos se estima en hasta un millón, y la mayoría vive en regiones montañosas de Siria, Líbano, Jordania e Israel.
En todo el mundo, suman aproximadamente 1 millón, con alrededor del 45 al 50 por ciento en Siria, del 35 al 40 por ciento en el Líbano y menos del 10 por ciento en Israel. Recientemente ha habido una creciente diáspora drusa.
Los drusos son un grupo etnoreligioso concentrado en Siria, Líbano e Israel con alrededor de un millón de seguidores en todo el mundo.
Los drusos siguen una rama milenaria del chiísmo ismailí.
Los seguidores enfatizan el monoteísmo abrahámico pero consideran la religión separada del Islam.
La población mundial drusa en la actualidad se acerca quizás a los dos millones; ...
Quitad de vosotros las causas del miedo y del alejamiento. Acabad con la corrupción del engaño y la conformidad. Tened la certeza de que el Príncipe de los Creyentes os ha dado libre albedrío y os ha ahorrado la molestia de disfrazar y ocultar vuestras verdaderas creencias, de modo que cuando trabajéis podáis mantener vuestras obras puras para Dios. Él ha hecho esto para que cuando renuncien a sus creencias y doctrinas anteriores, no se apoyen en tales causas de impedimentos y pretensiones. Al transmitiros la realidad de su intención, el Príncipe de los Creyentes os ha ahorrado cualquier excusa para hacerlo. Él os ha instado a declarar abiertamente vuestra creencia. Ahora estáis a salvo de cualquier mano que pueda causaros daño. Ahora podéis encontrar descanso en su seguridad de que no seréis agraviados. Que los presentes transmitan este mensaje a los ausentes para que sea conocido tanto por los distinguidos como por el pueblo común. Así se convertirá en una regla para la humanidad; y la Sabiduría Divina prevalecerá durante todos los días venideros.
Con la sucesión de al-Zahir al califato fatimí se instigó una persecución masiva (conocida por los drusos como el período de la mihna ) contra los Muwaḥḥidūn...
El Líbano fue, por tanto, el centro de distribución del pueblo druso y Wādi-al-Taym fue el lugar de nacimiento de su fe.
Los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos.
.. Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
..los drusos y los cristianos vivieron juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad..
Los drusos y los cristianos en las montañas Shouf en el pasado vivían en completa armonía.
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
Prácticamente todos los musulmanes (99%) y cristianos (96%) encuestados en Israel se identifican como árabes.
Una proporción algo menor de drusos (71%) dice ser étnicamente árabe.
Otros encuestados drusos identifican su origen étnico como "otro", "druso" o "árabe druso".
(a) La etnia drusa y las cuestiones étnicas siguen siendo instrumentos en manos de funcionarios del gobierno de Israel, así como de partes interesadas entre la élite drusa. Y, por supuesto, con una etnia tan pronunciada como la de los drusos, hubo desde el principio un "núcleo" listo que podía utilizarse y una plétora de "datos" en los cuales incorporar nuevas "tradiciones inventadas". (b) El momento en que se publicaron los artículos justo cuando el proceso de separación de los drusos de los demás árabes en Israel estaba en pleno apogeo.
Esta subdivisión de la población árabe permite a la administración relacionarse con la minoría no judía de Israel como si careciera de una identidad árabe general, y específicamente con los drusos como si fueran a la vez árabes y no árabes. Un análisis de esta situación que considera la etnia drusa simplemente como un producto generado internamente de la historia y la cultura drusas, o como un producto de alguna estrategia drusa independiente, y que ignora la naturaleza del Estado israelí, está destinado a oscurecer el papel manipulador de este último en la generación de conciencia política." Jonathan Oppenheimer, "Los drusos en Israel como árabes y no árabes: manipulación de categorías de identidad en un Estado no civil,
Yo... hijo de... estando cuerdo de espíritu y cuerpo y debidamente calificado, doy fe en mi alma, sin coacción ni restricción, que renuncio a todos los diferentes cultos, religiones y credos y no reconozco otra cosa que la obediencia a nuestro Señor. al-Hakim, venerado sea su nombre, y la obediencia es adoración; que en su adoración no asocio ningún ser pasado, presente o futuro; que entrego mi alma, mi cuerpo, mis bienes y mi descendencia... a nuestro Señor al-Hakim... y acepto todos sus decretos, sean a mi favor o en mi contra... El que atestigua que hay en el cielo ningún dios adorado y en la tierra ningún imán viviente aparte de nuestro Señor al-Hakim... pertenece a los muwahhidin [unitarios] triunfantes. Firmado... en el año... del esclavo de nuestro Señor... Hamzah bin 'Ali bin Ahmad, el guía de aquellos que responden [al llamado divino] y el vengador de los politeístas con la espada de nuestro Señor. .
También cubren la vida y enseñanzas de algunos personajes bíblicos, como Job, Jetro, Jesús, Juan, Lucas y otros.
Si bien los drusos no permiten la iconografía en su religión, tienen un símbolo religioso conocido como la Estrella Drusa.
El símbolo druso es una estrella de cinco colores, y cada color representa los principios cósmicos que creían los drusos.
Los cinco colores que forman la bandera drusa y la estrella de cinco puntas son símbolos religiosos de las luminarias.
La circuncisión masculina es una práctica estándar, por tradición, entre los drusos.
La circuncisión no es obligatoria y no tiene significado religioso.
Hay muchas referencias a la negativa de los drusos a observar esta práctica musulmana común, siendo una de las primeras la del redescubridor de las ruinas de Petra, John Burckhardt. "Las drusas no circuncidan a sus hijos
Los drusos que sobreviven como una pequeña minoría en Siria, Líbano, Israel y Jordania (su número estimado en estos países ascendía a alrededor de un millón a principios del siglo XXI) divergen sustancialmente del Islam, tanto suníes como chiítas.
La mayoría de los drusos no se consideran musulmanes. Históricamente se enfrentaron a mucha persecución y mantuvieron en secreto sus creencias religiosas.
Si bien parecen paralelos a los del Islam normativo, en la religión drusa son diferentes en significado e interpretación. La religión se considera distinta de las creencias y prácticas ismaelitas, así como de otras creencias y prácticas musulmanas... La mayoría de los drusos se consideran totalmente asimilados en la sociedad estadounidense y no necesariamente se identifican como musulmanes.
La conexión de los drusos con los musulmanes siguió siendo motivo de controversia.
Aunque su religión está relacionada con la de los ismaelitas desde un punto de vista histórico, los drusos, que se ven a sí mismos como verdaderos "unitarios" (muwah.h.idūn), no suelen ser considerados musulmanes.
[Drusos] Aunque hoy en día se considera ampliamente una religión separada, algunos todavía la consideran una secta islámica.
Algunos gobernantes y juristas musulmanes han abogado por la persecución de miembros del movimiento druso a partir del séptimo califa fatim Al-Zahir, en 1022. Períodos recurrentes de persecuciones en los siglos posteriores... la falta de dilucidación de sus creencias y prácticas, ha contribuido a la relación ambigua entre musulmanes y drusos
Históricamente, el Islam clasificó a los cristianos, judíos y zoroastrianos como "Pueblo del Libro" protegido, un estatus secundario sujeto al pago de un impuesto de capitación. Sin embargo, los zoroastrianos sufrieron una importante persecución. Otras religiones, como los alauitas, los alevíes y los drusos, a menudo sufrieron más.
La religión drusa, aunque originaria de la Isma'lliyya, una rama extrema de los chiítas, se separó completamente del Islam y, por lo tanto, ha experimentado períodos de persecución por parte de este último.
Drusos: una rama del chiísmo; sus miembros no son considerados musulmanes por los musulmanes ortodoxos.
Además, existen varias sectas cuasi musulmanas que, aunque siguen muchas de las creencias y prácticas del Islam ortodoxo, la mayoría de los sunitas las consideran heréticas. Estos serían los ahmadías, los drusos, los ibadíes y los yazidíes.
Como los drusos son una religión no ritualista sin requisitos de orar, ayunar, hacer peregrinaciones u observar días de descanso, los musulmanes sunitas no consideran a los drusos un pueblo islámico.
La literatura orientalista frecuentemente asocia la religión drusa con la fe musulmana, aunque parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo (Bryer 1975b, 239).
Los musulmanes consideran que la doctrina drusa es una herejía específicamente porque ensalza la transmigración del alma (taqammoṣ əl-arwaḥ) y la derogación de la religión.
En lo que respecta a los drusos, muchos musulmanes los miran con recelo, argumentando que en realidad no son musulmanes, sino más bien una religión en sí misma.
Por lo tanto, muchos de estos eruditos siguen la fatwa de Ibn Taymiyya de principios del siglo XIV que declaró a los drusos y a los alauitas herejes fuera del Islam...
Posteriormente, los oponentes musulmanes de los drusos a menudo se han basado en las decisiones religiosas de Ibn Taymiyya para justificar sus actitudes y acciones contra los drusos...
Pero quizás el cambio de mayor alcance [iniciado por la dirección de Nasser] fue la fatwa que ordenaba la readmisión de los chiítas, alauitas y drusos en la corriente dominante del Islam. Habían sido considerados herejes e idólatras durante cientos de años, pero Nasser puso fin a esto de una vez por todas. Si bien ganarse el cariño de la mayoría chiita de Irak y socavar a Kassem [el gobernante comunista de Irak en ese momento] podría haber jugado un papel en esa decisión, no hay duda del liberalismo del hombre en este sentido.
[Los drusos] a menudo no se les considera musulmanes en absoluto, ni todos los drusos se consideran musulmanes
La conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
algunos cristianos (en su mayoría de fe ortodoxa), así como drusos, se convirtieron al protestantismo...
Muchos de los drusos han optado por restar importancia a su identidad étnica y algunos se han convertido oficialmente al cristianismo.
Los drusos estadounidenses se establecieron en ciudades pequeñas y mantuvieron un perfil bajo, uniéndose a iglesias protestantes (generalmente presbiterianas o metodistas) y, a menudo, americanizando sus nombres.
Lo mismo hicieron otros emires, como la familia originalmente drusa Abi-llamah, que también se convirtió en maronita.
Es obligatorio entre judíos, musulmanes y cristianos coptos. Los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes no requieren la circuncisión. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la circuncisión también se volvió común entre los cristianos de Europa y especialmente de América del Norte.
La teología cristiana generalmente interpreta la circuncisión masculina como una regla del Antiguo Testamento que ya no es una obligación... aunque en muchos países (especialmente en los Estados Unidos y el África subsahariana, pero no tanto en Europa) se practica ampliamente entre los cristianos.
Practicada uniformemente por judíos, musulmanes y miembros de las iglesias ortodoxas copta, etíope y eritrea, la circuncisión masculina sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo, particularmente en África, el sur y el este de Asia, Oceanía y los países de la anglosfera.
... Los drusos creen en siete profetas: Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma y Muhammad ibn Ismail ad-Darazi.
Jesús es conocido en la tradición drusa como el "Verdadero Mesías" (al-Masih al-Haq), porque entregó lo que los drusos consideran el verdadero mensaje. También se le conoce como el "Mesías de las Naciones" (Masih al-Umam) porque fue enviado al mundo como "Masih de los Pecados" porque es quien perdona.
Entre ellos estaban Jesús, Juan el Bautista, Moisés y Mahoma, todos maestros del monoteísmo.
También cubren la vida y enseñanzas de algunos personajes bíblicos, como Job, Jetro, Jesús, Juan, Lucas y otros.
... Un ejemplo del prejuicio antijudío de los drusos está contenido en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din.
Los drusos y los musulmanes locales destrozaron el barrio judío. Durante tres días, aunque representaron una repetición del saqueo de 1834, saqueando casas y profanando sinagogas, no se reportaron muertes. Lo que no se pudo robar fue destrozado y quemado. Los judíos sorprendidos al aire libre fueron asaltados y golpeados.
En el verano de 1838 los drusos se rebelaron contra Ibrahim Pasha, y una vez más los judíos fueron el chivo expiatorio.
Los musulmanes se unieron a los drusos para repetir la matanza y el saqueo de 1834.
Hubo pogromos contra los judíos en Safed en 1834 y 1838.
Esta asociación entre judíos y drusos a menudo se denominaba "pacto de sangre", en reconocimiento al yugo militar común que llevaban los dos pueblos para la seguridad del país.
Hasta ahora, los estudios de los itureos se han basado en fuentes históricas e historia escrita.
Estudios arqueológicos desde 1968 hasta ... Propone la posibilidad de que los drusos descendieran de los itureos.
