El Imperio Otomano gobernó nominalmente el Monte Líbano desde su conquista en 1516 hasta el final de la Primera Guerra Mundial en 1918. [1]
El sultán otomano Selim I (1516-20) invadió Siria y el Líbano en 1516. Los otomanos, a través de los Maans , una gran familia feudal drusa , y los Shihabs , una familia musulmana sunita que se había convertido al cristianismo, gobernaron [2] Líbano hasta mediados del siglo XIX. [ cita necesaria ]
La administración otomana, sin embargo, sólo fue eficaz en las zonas urbanas, mientras que la mayor parte del país estaba gobernada por jefes tribales , basándose en gran medida en su capacidad para recaudar impuestos para el sultán. [3] El sistema de administración en el Líbano durante este período se describe mejor con la palabra árabe iqta' , que se refiere a un sistema político, similar a otras sociedades feudales, compuesto por familias feudales autónomas que estaban subordinadas al emir , quien a su vez era nominalmente leal al sultán; por lo tanto, la lealtad dependía en gran medida de la lealtad personal. [4] El Imperio Otomano también proporcionó autonomía a las comunidades religiosas minoritarias a través del sistema del mijo en la medida en que pudieran regularse a sí mismas, reconociendo al mismo tiempo la supremacía de la administración otomana. [5] [6]
Fue precisamente esta estructura de poder, formada por feudos , la que permitió a Bashir II , un emir de la dinastía Shihab en los distritos drusos y maronitas del Monte Líbano, obtener el señorío sobre el Monte Líbano en la Siria otomana durante la primera parte del siglo XIX. . [3] Fue durante este período que Bashir II se convirtió en un aliado de Muhammad Ali , quien intentó asegurar el dominio egipcio en el Monte Líbano. [6] Este fue también un período en el que se observaron crecientes antagonismos sectarios y de clase que definirían la vida social y política libanesa en las próximas décadas. La partición del Monte Líbano en provincias maronitas y drusas generó animosidades entre las diferentes sectas, respaldadas por las potencias europeas. Esto finalmente culminó en la masacre de 1860 . Tras estos hechos intervino una comisión internacional formada por Francia, Gran Bretaña, Austria y Prusia . El Imperio Otomano implementó cambios administrativos y judiciales. [7]
El Imperio Otomano estuvo marcado por una diversidad en la que las comunidades vivían vidas paralelas. [8] [7] La afiliación religiosa resultó ser una piedra angular en la forma en que el estado otomano designaba y discriminaba entre su pueblo. La superioridad del Islam jugó un papel central en la ideología imperial, pero no era un principio central de lo que significaba ser "otomano". [5] [7] [9] En cambio, un principio central de los súbditos era subordinarse a la Casa de Osman . [7] [10] El aspecto importante de los jefes era su capacidad para recaudar impuestos para el Imperio. Esta administración también se conoce como iqta' , lo que significa que las familias feudales autónomas servían al emir , quien a su vez servía al sultán en Estambul. [5] La lealtad personal jugó un papel importante en esta lealtad. [5] La Casa de Osman consideraba que la soberanía absoluta del gobernante otomano era crucial para mantener un Imperio que incluía muchas comunidades diferentes. [7] [11] Estas comunidades incluían, entre otras, asquenazíes , sirios , maronitas, coptos , armenios y judíos. [7] Estas comunidades tenían que obedecer el sistema fiscal otomano; a cambio recibieron autonomía religiosa y civil. [5] [7] Sin embargo, en la sociedad era evidente que la ley y el control islámicos eran dominantes. [5] [7] [12] Los cristianos y judíos eran considerados dhimmis , lo que significa que eran percibidos como inferiores, pero también no musulmanes y protegidos. [5] [7] [12] Se les conocía como la "gente del libro". Aunque la discriminación era generalizada en el Imperio, las comunidades no musulmanas acudieron a los tribunales por cuestiones legales y posteriormente se vieron motivadas a establecerse como comunidades autodeterminadas. [6] [7] Este sistema legal del mijo fue una parte integral del Imperio y sostuvo el dominio imperial otomano sobre diversos pueblos a través de la protección legal de comunidades confesionales autónomas . [5] [6] [7] Hasta el siglo XIX, las diferentes comunidades no estaban explícitamente vinculadas a la pertenencia política. [7]
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El sultán otomano Selim I (1512-1520), después de derrotar a los safávidas , conquistó a los mamelucos de Egipto . Sus tropas, al invadir Siria, destruyeron la resistencia mameluca en 1516 en la batalla de Marj Dabiq , al norte de Alepo . [13]
Tras la conquista otomana, Chouf se dividió administrativamente en tres nahiyas (subdistritos) del Sanjak de Sidón-Beirut , que era un distrito del Eyalet de Damasco . Los subdistritos de Chouf, junto con los subdistritos de Gharb, Jurd y Matn, estaban poblados predominantemente por drusos en ese momento y en conjunto se los conocía como la Montaña Drusa. [14] El sultán otomano Selim I , después de entrar en Damasco y recibir la deserción de su gobernador mameluco Janbirdi al-Ghazali , que se mantuvo en su puesto, mostró preferencia por el clan turcomano Assaf , los enemigos de los Ma'nids con base en Keserwan. ' Aliados buhturidas. Confió a los Assaf autoridad política o derechos de recaudación de impuestos en los subdistritos entre Beirut y Trípoli , al norte de la Montaña Drusa. [15] El emir buhturí Jamal al-Din Hajji no brindó lealtad a Selim en Damasco y después de descartar un llamado a las armas otomano en 1518, fue encarcelado. [16] El hijo del emir Ma'nid Yunus, Qurqumaz, fue convocado y confirmado por Selim en Damasco como jefe de los Chouf en 1517, según el historiador y patriarca maronita del siglo XVII Istifan al-Duwayhi . [17] Ibn Sibat no menciona que ningún Ma'nid haya sido recibido por el sultán en Damasco, [18] pero señaló que los emires Ma'nid Qurqumaz, Alam al-Din Sulayman y Zayn al-Din fueron arrestados por Janbirdi al- Ghazali en 1518 y transferidos a la custodia de Selim, quien los liberó tras una fuerte multa por apoyar la rebelión de los emires beduinos Banu al-Hansh en Sidón y el valle de Beqaa. [19]
Los tres Ma'nids probablemente compartieron la jefatura de los Chouf, aunque se desconoce la duración y la naturaleza del acuerdo. [19] El historiador moderno Abdul-Rahim Abu-Husayn asume que Zayn al-Din es el "Zayn Ibn Ma'n" mencionado en un registro otomano como el propietario de un molino de agua en ruinas con dos muelas en 1543, mientras que el de Ibn Tulun La referencia a una parte del Chouf como "Shuf Sulayman Ibn Ma'n" en 1523 probablemente se refiere a Alam al-Din Sulayman. [20] Ni Zayn ni Sulayman son mencionados por cronistas posteriores de los Ma'nids, probablemente por razones políticas relacionadas con la asociación de los cronistas con la línea Ma'nid de Qurqumaz. [21] Este último tenía su base en la aldea Chouf de Baruk , donde dio refugio a los miembros de la familia Sayfa después de su huida de Akkar en 1528. [20] El establecimiento de Qurqumaz en Baruk en lugar de la aparente sede de sus predecesores en Deir al- Qamar puede haber estado relacionado con un conflicto con Alam al-Din Sulayman, quien pudo haber controlado Deir al-Qamar en ese momento, [22] o una división del Chouf entre los jefes Ma'nid. [20]
En 1523, cuarenta y tres aldeas en Shuf Sulayman Ibn Ma'n, incluido Baruk, fueron quemadas por las fuerzas del gobernador de Damasco, Khurram Pasha, por atrasos de impuestos y desobediencia a Ma'nid, y las fuerzas del gobernador enviaron de regreso a Damasco cuatro carros llenos de cabezas drusas. y textos religiosos después de la campaña. [23] [24] Según Harris, "tal brutalidad afianzó la resistencia [drusa]", [24] y al año siguiente, combatientes drusos mataron a subashis (funcionarios provinciales) designados por Khurram Pasha para administrar los subdistritos del Monte Líbano, lo que provocó otra expedición gubernamental. contra los Chouf, que devolvieron tres carros llenos de cabezas drusas y trescientas mujeres y niños cautivos. [23] La muerte de Jamal al-Din Hajji en prisión en 1521 y las expediciones otomanas llevaron a los buhturíes a aceptar la precedencia ma'nid sobre los drusos del sur del Monte Líbano. [24] En 1545, el principal emir de los drusos, Yunus Ma'n, fue atraído a Damasco y ejecutado por las autoridades en circunstancias poco claras, pero sugiriendo una continua insubordinación por parte de los drusos bajo el liderazgo de Ma'nid. [23]
Tras la muerte de Yunus, los drusos decidieron importar de los venecianos mosquetes de largo alcance superiores a los empleados por los otomanos. [25] En 1565, los drusos utilizaron las nuevas armas en una emboscada a los sipahi (caballerías que poseían feudos) otomanos en Ain Dara en el Jurd, enviados para recaudar impuestos desde el sur del Monte Líbano. Durante los siguientes veinte años, los drusos rechazaron con éxito los intentos del gobierno de recaudar impuestos y confiscar armas, al tiempo que aumentaban sus arsenales de fusiles. En 1585, las autoridades imperiales organizaron una campaña mucho más amplia contra los Chouf y los Sanjak de Sidón-Beirut en general, encabezada por el beylerbey (gobernador provincial) de Egipto , Ibrahim Pasha . Terminó con una victoria decisiva del gobierno, la confiscación de miles de rifles y la recaudación de impuestos atrasados, que se habían acumulado durante décadas, en forma de moneda o propiedades. [26] El líder más importante de los Chouf en ese momento era un emir Ma'nid llamado Qurqumaz, posiblemente el hijo de Yunus, [27] El historiador moderno Muhammad Adnan Bakhit sostiene que Yunus probablemente era el jefe de los Ma'nids en el tiempo. [28] El poeta contemporáneo Muhammad ibn Mami al-Rumi ( m. 1579 ) registró que un jefe Ma'nid llamado Yunus había sido capturado y ahorcado por los otomanos en una fecha indefinida como resultado de quejas no especificadas del cadí ( juez principal) de Sidón a la Sublime Puerta . [29] [30] y posiblemente el nieto del mencionado Qurqumaz. [31] Probablemente había sido el jefe del área específica de Chouf denominada "Shuf Ibn Ma'n", un subdistrito mencionado en documentos del gobierno otomano de 1523, 1530, 1543 y 1576. Su preeminencia entre los Ma'nids Posiblemente fue el resultado de muertes naturales o eliminaciones de los otros jefes Ma'nid. [32] Al igual que su padre, Qurqumaz era un multazim (recaudador de impuestos) en Chouf, aunque residía en Ain Dara, y era reconocido como un muqaddam de los drusos, su título de "emir" era utilizado por los historiadores locales como un tradicional honor más que un rango oficial. [33] Qurqumaz se había negado a someterse a Ibrahim Pasha y escapó del Chouf y murió poco después escondido. [34] {{efn|Según el patriarca e historiador maronita Istifan al-Duwayhi ( m. 1704)), Qurqumaz fue asesinado durante una expedición gubernamental contra los Chouf en 1585, precipitada por la supuesta orquestación de un ataque por parte de Qurqumaz el año anterior a un convoy gubernamental en Akkar que había estado transportando el tributo egipcio anual destinado al sultán en Constantinopla [35] El Las secuelas de la campaña y la muerte de Qurqumaz dejaron la Montaña Drusa en un estado anárquico marcado por luchas internas entre los drusos. [34]
Alrededor de 1590 Qurqumaz fue sucedido por su hijo mayor, Fakhr al-Din II, como muqaddam de todo o parte del Chouf. [36] [37] A diferencia de sus predecesores Ma'nid, Fakhr al-Din cooperó con los otomanos, quienes, aunque pudieron reprimir a los jefes locales del Monte Líbano con fuerza masiva, no pudieron pacificar la región a largo plazo sin apoyo local. [38] Cuando el veterano general Murad Pasha fue nombrado beylerbey de Damasco, Fakhr al-Din lo recibió y le dio costosos obsequios a su llegada a Sidón en septiembre de 1593. [39] [40] Murad Pasha correspondió nombrándolo sanjak-bey (gobernador de distrito, llamado amir liwa en fuentes árabes) de Sidón-Beirut en diciembre. [38] La preocupación de los otomanos por las guerras contra el Irán safávida (1578-1590; 1603-1618) y la guerra con la Austria de los Habsburgo brindaron a Fakhr al-Din el espacio para consolidar y expandir su poder semiautónomo. [41]
En julio de 1602, [42] después de que su patrón político Murad Pasha se convirtiera en visir en Constantinopla , [43] Fakhr al-Din fue nombrado sanjak-bey de Safed . [44] Con los drusos de Sidón-Beirut y Safed bajo su autoridad, efectivamente se convirtió en su jefe supremo. Es posible que Fakhr al-Din haya sido designado para el cargo para aprovechar su base de poder druso contra los chiítas. [45]
En 1606, Fakhr al-Din hizo causa común con el rebelde kurdo Ali Janbulad de Alepo contra su rival local Yusuf Sayfa de Trípoli ; este último había sido investido comandante en jefe de los ejércitos otomanos en el Levante para reprimir a Janbulad. [46] Fakhr al-Din puede haber estado motivado por sus ambiciones de autonomía regional, [47] la defensa de su territorio desde Sayfa, o la expansión de su control a Beirut y Keserwan, ambos en poder de Sayfa. [48] Los aliados rebeldes sitiaron a Sayfa en Damasco y finalmente obligaron a huir. [49] En el curso de los combates, Fakhr al-Din se hizo cargo de Keserwan. [50] Cuando Janbulad fue derrotado por los otomanos, Fakhr al-Din apaciguó a Murad Pasha, quien desde entonces se había convertido en gran visir, con importantes sumas de dinero en efectivo y bienes. [48] [51] La elevada cantidad es un indicador de la riqueza de los Ma'n. [51] Fakhr al-Din se mantuvo como sanjak-bey de Safed, su hijo Ali fue designado como sanjak-bey de Sidón-Beirut y el control de los Ma'n sobre Keserwan fue reconocido por la Puerta. [52]
Fakhr al-Din perdió el favor imperial con la muerte de Murad Pasha en julio de 1611 y la sucesión de Nasuh Pasha . [52] Para entonces, la Puerta, liberada de las guerras con Austria e Irán y de las revueltas de Jelali en Anatolia, había centrado su atención en los asuntos del Levante. [53] Las autoridades se habían vuelto cautelosas ante la expansión del territorio de Fakhr al-Din, su alianza con el Gran Ducado de Toscana , su fortalecimiento y guarnición no autorizados de fortalezas y su empleo de sekbans ilegales . [54] Nasuh Pasha nombró a Ahmed Pasha, gobernador de Damasco, al frente de un gran ejército para reprimir a Fakhr al-Din. [55] Este último abordó un barco europeo y escapó a Livorno , Toscana. [56]
En ausencia de Fakhr al-Din, su hermano menor Yunus actuó como cabeza de familia en Chouf. Los sekbans de los Ma'ns estacionados en su aldea central de Deir al-Qamar colaboraron con Ahmed Pasha, lo que llevó a Yunus a abandonar la aldea para ir a Baakline. [57] Ali Ma'n, mientras tanto, fue abandonado por su guardaespaldas de sekbans en Mafraq, en el desierto sirio, donde evadió a Ahmed Pasha. [58] Las fortalezas Ma'nid de Shaqif Arnun y Subayba , que los otomanos intentaron desmantelar, estaban controladas por los sekbans de la familia liderados por Husayn Yaziji y Husayn Tawil, respectivamente; Con la ayuda de la dinastía rival Harfush de Baalbek , los comandantes sekban organizaron la demolición de las dos fortalezas y fueron recompensados por las autoridades. Los ma'n fueron despojados de sus gobernaciones de Sidón-Beirut, Safed y Keserwan, pero Yunus retuvo la hacienda fiscal de los Chouf del gobernador de la recién creada Sidón Eyalet en 1614. Sus rivales drusos y chiítas resurgieron como los recaudan impuestos a los agricultores y gobernadores de sus distritos de origen en Monte Líbano y Jabal Amil. [59]
Aunque la posición de los Ma'ns quedó gravemente debilitada, en 1615 las circunstancias políticas cambiaron a su favor con la ejecución de Nasuh Pasha, la sustitución de Ahmed Pasha por un gobernador amigo, la disolución del Sidon Eyalet y la retirada de tropas de Siria para luchar en la frontera. Frente iraní. Yunus y Ali fueron designados para Safed y Sidón-Beirut, respectivamente, y poco después ambas gobernaciones fueron entregadas a Ali. [60] Los Ma'n luego se enfrentaron a sus rivales drusos, a saber, Muzaffar al-Andari del Jurd, el jefe de Arslan Muhammad ibn Jamal al-Din de Choueifat en Gharb, y los Sawwafs de Chbaniyeh en Matn . Ali y Yunus los derrotaron en cuatro enfrentamientos en la Montaña Drusa, en Ighmid , Ain Dara , Abeih y el manantial de Naimeh en la costa sur de Beirut. En el curso de los combates, recuperaron el control de Beirut y Keserwan. Posteriormente, Ali otorgó a los aliados y parientes Tanukhid de Ma'ns las granjas fiscales de Beirut, Gharb y Jurd, y a la familia Abu'l-Lama la granja fiscal de Matn. [61]
La creciente oposición a los Ma'ns por parte de los chiítas de Safed Sanjak culminó con su respaldo a los esfuerzos de Yaziji para reemplazar a Ali como sanjak-bey allí y su alianza con los Harfushes en 1617-1618. Yaziji fue asesinado casi inmediatamente después de asumir el cargo en Safed en junio de 1618, y Ali fue restituido al cargo. [62] Mientras tanto, aumentaron las tensiones entre los Ma'n y sus aliados Tanukhid y Abu'l-Lama en relación con disputas de propiedad en Beirut. [63]
Los otomanos perdonaron a Fakhr al-Din y este regresó al Monte Líbano, llegando a Acre el 29 de septiembre de 1618. [62] Al enterarse de su regreso, los aliados drusos de Ma'ns se reconciliaron inmediatamente con Ali y desde ese momento no hubo más Oposición drusa activa a Fakhr al-Din. [63] Inquieto por los crecientes vínculos entre los Harfushes y los jefes chiítas de Safed, arrestó al jefe preeminente de los chiítas en Jabal Amil, Ali Munkir, y lo liberó después de un rescate pagado por Yunus al-Harfush. [62] En diciembre tomó medidas para supervisar la recaudación de impuestos en Bilad Bishara, lo que llevó a las familias chiítas notables de Ali Saghir, Munkir, Shukr y Daghir a refugiarse en Yunus al-Harfush y evadir el pago. Fakhr al-Din respondió destruyendo sus hogares. Luego se reconcilió con los jefes de Jabal Amil y los levas chiítas se unieron a su ejército en sus campañas militares posteriores. [64]
Fakhr al-Din avanzó contra los Sayfas en 1619, capturando y saqueando su fortaleza de Hisn Akkar y cuatro días después sitiando a Yusuf y a los aliados drusos de este último en el Krak des Chevaliers. [65] Luego envió un destacamento para quemar la aldea natal de los Sayfa, Akkar , y logró la deserción de los fuertes Sayfa de Biblos y Smar Jbeil . [66] Fakhr al-Din se vio obligado por la presión otomana a levantar el asedio, pero durante las hostilidades había obtenido el control de las nahiyas de Biblos y Batroun . [67] Yusuf fue destituido en 1622 después de no pagar los impuestos a la Puerta, pero se negó a entregar el poder a su sustituto Umar Kittanji, quien a su vez solicitó el apoyo militar de Fakhr al-Din. Fakhr al-Din obedeció a cambio del iltizam de los nahiyas de Dinniyeh , Bsharri y Akkar en Trípoli. Una vez que Fakhr al-Din partió de Ghazir, Yusuf abandonó Trípoli y se dirigió a Akkar. [68] Posteriormente, el Emir envió a su aliado maronita Abu Safi Khazen, hermano de su mudabbir (asesor fiscal y político, escriba) Abu Nadir Khazen, a ocupar Bsharri, poblada por maronitas, poniendo así fin al gobierno de los muqaddams maronitas locales establecidos desde el finales del siglo XIV. [69] En 1623, Fakhr al-Din movilizó sus fuerzas en Bsharri en apoyo del sobrino rebelde de Yusuf, Sulayman, que controlaba Safita . La intervención de Fakhr al-Din confirmó a los Ma'n como los señores prácticos de Safita. [70]
En agosto/septiembre de 1623, Fakhr al-Din desalojó a los Harfushes de la aldea de Qabb Ilyas , en el sur de Beqaa , por prohibir a los chouf drusos cultivar sus campos allí. [71] Mientras tanto, en junio/julio, la Puerta había reemplazado a Ali Ma'n como sanjak-bey de Safed con un tal Bustanji Bashi y reemplazó a su hermano Husayn y al leal a Ma'n Mustafa Kethuda como los sanjak-beys de Ajlun y Nablus. con oponentes locales de los Ma'ns. [72] [73] La Puerta poco después devolvió a los Ma'n a Ajlun y Nablus, pero no a Safed. Acto seguido, los Ma'n tomaron el control de Ajlun y Nablus. Fakhr al-Din lanzó una campaña contra los Turabay y Farrukh en el norte de Palestina, pero fue derrotado en una batalla en el río Awja, cerca de Ramla . En su camino de regreso al Monte Líbano después de la fallida campaña palestina, Fakhr al-Din fue notificado de que la Puerta había vuelto a nombrar a sus hijos y aliados en Safed, Ajlun y Nablus. [74] El gobernador de Damasco, Mustafa Pasha, respaldado por los Harfushes y Sayfas, procedió no obstante a lanzar una expedición contra los Ma'ns. [75] Fakhr al-Din derrotó a la fuerza damascena en Anjar y capturó a Mustafa Pasha. [76] [77] Fakhr al-Din extrajo del beylerbey la confirmación de los gobiernos de Ma'ns y los nombramientos adicionales de él mismo sobre Gaza Sanjak , su hijo Mansur sobre Lajjun Sanjak y Ali sobre la nahiya sur de Beqaa. Los nombramientos para Gaza, Nablus y Lajjun no se implementaron debido a la oposición de los gobernantes locales. [78] Fakhr al-Din saqueó Baalbek poco después de Anjar y capturó y destruyó su ciudadela el 28 de marzo. [79] Yunus al-Harfush fue ejecutado en 1625, el mismo año en que Fakhr al-Din obtuvo el cargo de gobernador de Baalbek nahiya. [80]
En 1624, Fakhr al-Din y sus aliados entre los Sayfas que desertaron de Yusuf tenían el control de la mayor parte de Trípoli Eyalet, excepto la ciudad de Trípoli, el Krak des Chevaliers, el Koura nahiya y el Jableh sanjak. [81] Unos meses después de la muerte de Yusuf en julio de 1625, Fakhr al-Din lanzó un asalto contra Trípoli. Expulsó a su antiguo aliado Sulayman Sayfa de la fortaleza de Safita y más tarde los hijos de Yusuf le cedieron las fortalezas de Krak des Chevaliers y Marqab . [82] En septiembre de 1626 capturó la fortaleza de Salamiyah , seguida de Hama y Homs , nombrando a sus diputados para gobernarlas. [83] Fakhr al-Din fue nombrado beylerbey de Trípoli en 1627, según Duwayhi únicamente. [84] A principios de la década de 1630, Fakhr al-Din capturó muchos lugares alrededor de Damasco, controló treinta fortalezas, comandó un gran ejército de sekbans y, según un historiador otomano contemporáneo, "lo único que le quedaba por hacer era reclamar el poder". Sultanato". [85]
El gobierno imperial nombró a Kuchuk Ahmed Pasha gobernador de Damasco y le dotó de un gran ejército para destruir el poder ma'nid. Kuchuk primero derrotó y mató a Ali cerca de Khan Hasbaya en Wadi al-Taym. [86] [87] Fakhr al-Din y sus hombres posteriormente se refugiaron en una cueva en Niha en el sur de Chouf o más al sur en Jezzine . [88] Para sacarlos de sus escondites, Kuckuk inició incendios alrededor de las montañas. En consecuencia, Fakhr al-Din se rindió. [89] Sus hijos Mansur y Husayn, el último de los cuales estaba estacionado en Marqab , ya habían sido capturados por Kuchuk. [90] Sus hijos Hasan, Haydar y Bulak, su hermano Yunus y su sobrino Hamdan ibn Yunus fueron ejecutados por Kuckuk durante la expedición. [91] Fakhr al-Din fue encarcelado en Constantinopla y él y su hijo Mansur fueron ejecutados en 1635 por orden de Murad IV. [89]
Los otomanos dieron autoridad sobre los Chouf al enemigo druso de los Ma'ns, Ali Alam al-Din . [92] Un miembro superviviente de la dinastía, Mulhim Ma'n , hijo de Yunus y sobrino de Fakhr al-Din, había evadido la captura y dirigió la oposición drusa a Alam al-Din, derrotándolo en una batalla y forzando su huida. a Damasco en 1635. Alam al-Din poco después derrotó a Mulhim en el valle de Beqaa, [93] pero Mulhim finalmente lo expulsó de Chouf en 1636. [93] La gente de la montaña drusa lo apoyó en su mayoría. [94] En 1642, los otomanos lo nombraron multazim de Chouf, Jurd, Gharb y Matn, cargo que ocupó en gran medida hasta 1657. [95]
Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Qurqumaz entraron en una lucha de poder con los líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano tomó medidas para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidón-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón , una medida vista por los drusos locales como un intento de afirmar el control. [96] El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por el Beylerbey de Damasco en 1662. [96] Sin embargo, Ahmad escapó y finalmente salió victorioso en la lucha por el poder entre los drusos en 1667, pero los maʿnīs perdieron. control de Safad [97] y se retiró a controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. [98] Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. [97] Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699) , Ahmad Ma'n colaboró en una rebelión contra los otomanos que se extendió más allá de su muerte. [97] Los derechos de Iltizam en Chouf y Kisrawan pasaron a la creciente familia Shihab a través de herencia femenina. [98]
Cuando el emir Ahmad Ma'n murió sin un heredero varón en 1697, los jeques de la facción drusa Qaysi del Monte Líbano, incluido el clan Jumblatt , se reunieron en Semqaniyeh y eligieron a Bashir Shihab I para suceder a Ahmad como emir del Monte Líbano. [99] [100] Bashir estaba relacionado con los Ma'n a través de su madre, [99] [101] que era hermana de Ahmad Ma'n y esposa del padre de Bashir, Husayn Shihab. [101] Debido a la influencia de Husayn Ma'n, el menor de los hijos de Fakhr ad-Din, quien era un funcionario de alto rango en el gobierno imperial otomano, las autoridades otomanas se negaron a confirmar la autoridad de Bashir sobre las granjas fiscales del Monte Líbano. ; Husayn Ma'n abandonó su derecho hereditario al emirato de Ma'n a favor de su carrera como embajador otomano en la India. [102] En cambio, las autoridades otomanas designaron al elegido de Husayn Ma'n, Haydar Shihab, el hijo de Musa Shihab y la hija de Ahmad Ma'n. [103] El nombramiento de Haydar fue confirmado por el gobernador de Sidón, [104] y acordado por los jeques drusos, pero como Haydar todavía era menor de edad, Bashir se mantuvo como regente. [102]
La transferencia del emirato de Ma'n a los chiítas convirtió al jefe de la familia en propietario de una gran hacienda fiscal que incluía las zonas de Chouf, Gharb, Matn y Keserwan del Monte Líbano. [105] Sin embargo, la granja fiscal no era propiedad del emir shihab y estaba sujeta a renovación anual por parte de las autoridades otomanas, quienes tomaban la decisión final de confirmar al titular existente o asignar la granja fiscal a otro titular, a menudo otro emir shihab o miembro del clan rival Alam al-Din. [104] Los drusos Qaysi se sintieron motivados a nombrar a los chiítas porque los chiítas con base en Wadi al-Taym no estaban involucrados en las maquinaciones intertribales de los Chouf, su fuerza militar y sus vínculos matrimoniales con los ma'ns. [100] Otros clanes, incluidos los drusos Jumblatts y los maronitas Khazens, eran recaudadores de impuestos subsidiarios, conocidos como muqata'jis , que pagaban al gobierno otomano a través de los shihabs. Una rama de la familia Shihab siguió controlando Wadi al-Taym, mientras que los shihab en el Monte Líbano hicieron de Deir al-Qamar su cuartel general. El emir Shihab también estaba formalmente al servicio militar de las autoridades otomanas y debía movilizar fuerzas cuando lo solicitara. El nuevo estatus de los chiítas los convirtió en el poder social, fiscal, militar, judicial y político preeminente en el Monte Líbano. [105]
En 1698, Bashir brindó protección a los jeques de Hamade cuando fueron buscados por las autoridades y medió con éxito entre las dos partes. También capturó al rebelde Mushrif ibn Ali al-Saghir, jeque del clan musulmán chiita Wa'il de Bilad Bishara en Jabal Amil (actual sur del Líbano ), y lo entregó a él y a sus partidarios al gobernador de Sidón, quien solicitó la ayuda de Bashir en el asunto. Como resultado, Bashir recibió oficialmente la responsabilidad de "salvaguardar la provincia de Sidón" entre la región de Safad y Keserwan. A principios del siglo XVIII, el nuevo gobernador de Sidón, Arslan Mataraci Pasha , continuó la buena relación con Bashir, quien para entonces había nombrado a un compañero musulmán sunita Qaysi, Umar al-Zaydani , como recaudador de impuestos subsidiario de Safad . También aseguró la lealtad de los clanes musulmanes chiítas Munkir y Sa'b a la facción Qaysi. Bashir fue envenenado y murió en 1705. El patriarca e historiador maronita del siglo XVII, Istifan al-Duwayhi , afirma que Haydar, que desde entonces había alcanzado la edad adulta, fue responsable de la muerte de Bashir. [104]
La llegada al poder del emir Haydar provocó un esfuerzo inmediato por parte del gobernador de Sidón, Bashir Pasha, pariente de Arlsan Mehmed Pasha, para hacer retroceder la autoridad shihab en la provincia. [104] Con ese fin, el gobernador nombró directamente a Zahir al-Umar , hijo de Umar al-Zaydani, como recaudador de impuestos de Safad, y nombró directamente a miembros de los clanes Wa'il, Munkir y Sa'ab como recaudadores de impuestos de Jabal. Los subdistritos de Amil. [104] Los dos últimos clanes se unieron posteriormente a los Wa'il y su facción pro-Yamaní. [104] La situación empeoró para el Emir Haydar cuando fue derrocado por orden de Bashir Pasha y reemplazado por su ejecutor druso Choufi convertido en enemigo, Mahmoud Abi Harmoush en 1709. [106] El Emir Haydar y sus aliados Qaysi luego huyeron a Keserwani pueblo de Ghazir , donde recibieron protección del clan maronita Hubaysh, mientras que el Monte Líbano fue invadido por una coalición yamaní encabezada por el clan Alam al-Din. [107] El Emir Haydar huyó más al norte, a Hermel, cuando las fuerzas de Abi Harmoush lo persiguieron hasta Ghazir, que fue saqueada. [107]
En 1711, los clanes drusos Qaysi se movilizaron para restaurar su predominio en el Monte Líbano e invitaron al emir Haydar a regresar y liderar sus fuerzas. [107] El Emir Haydar y la familia Abu'l Lama se movilizaron en Ras al-Matn y se les unieron los clanes Jumblatt, Talhuq, Imad, Nakad y Abd al-Malik, mientras que la facción Yamani liderada por Abi Harmoush se movilizó en Ain Dara . [107] Los Yaman recibieron el respaldo de los gobernadores de Damasco y Sidón, pero antes de que las fuerzas de los gobernadores se unieran a los Yaman para lanzar un ataque de pinza contra el campamento de Qaysi en Ras al-Matn, el Emir Haydar lanzó un asalto preventivo contra Ain Dara. [107] En la siguiente batalla de Ain Dara , las fuerzas yamaníes fueron derrotadas, los jeques de Alam al-Din fueron asesinados, Abi Harmoush fue capturado y los gobernadores otomanos retiraron sus fuerzas del Monte Líbano. [107] La victoria del Emir Haydar consolidó el poder político de los shihab y los drusos yamaníes fueron eliminados como fuerza rival; se vieron obligados a abandonar el Monte Líbano hacia Hauran. [108]
El Emir Haydar confirmó a sus aliados Qaysi como los recaudadores de impuestos de los distritos fiscales del Monte Líbano. Su victoria en Ain Dara también contribuyó al aumento de la población maronita en la zona, ya que los recién llegados del interior de Trípoli reemplazaron a los drusos yamaníes y el número de drusos disminuyó debido al éxodo yamaní. Así, un número cada vez mayor de campesinos maronitas se convirtieron en inquilinos de los terratenientes, en su mayoría drusos, del Monte Líbano. [108] Los chiítas se convirtieron en la fuerza suprema en la configuración social y política del Monte Líbano, ya que eran los terratenientes supremos de la zona y los principales intermediarios entre los jeques locales y las autoridades otomanas. [108] Este acuerdo fue adoptado por los gobernadores otomanos de Sidón, Trípoli y Damasco. Además del Monte Líbano, los chiítas ejercieron influencia y mantuvieron alianzas con los diversos poderes locales de los alrededores de la montaña, como con los clanes musulmanes chiítas de Jabal Amil y el valle de Beqaa, la campiña de Trípoli dominada por los maronitas y los administradores otomanos. de las ciudades portuarias de Sidón, Beirut y Trípoli. [108]
El emir Haydar murió en 1732 y fue sucedido por su hijo mayor, Mulhim. [109] Una de las primeras acciones del Emir Mulhim fue una expedición punitiva contra el clan Wa'il de Jabal Amil. Los parientes Wa'il habían pintado las colas de sus caballos de verde para celebrar la muerte del Emir Haydar (las relaciones de Emir Haydar con el clan Wa'il habían sido malas) y Emir Mulhim lo tomó como un grave insulto. [110] En la campaña siguiente, el jeque Wa'ili, Nasif al-Nassar , fue capturado, aunque brevemente. Emir Mulhim contó con el apoyo del gobernador de Sidón en sus acciones en Jabal Amil. [110]
A partir de la década de 1740, se desarrolló un nuevo faccionalismo entre los clanes drusos. [111] Una facción estaba dirigida por el clan Jumblatt y era conocida como la facción Jumblatti, mientras que los clanes Imad, Talhuq y Abd al-Malik formaban la facción Yazbak liderada por Imad. [111] Así, la política Qaysi-Yamani había sido reemplazada por la rivalidad Jumblatti-Yazbaki. [112] En 1748, el Emir Mulhim, bajo las órdenes del gobernador de Damasco, quemó propiedades pertenecientes a los clanes Talhuq y Abd al-Malik como castigo por haber albergado a un fugitivo de Damasco Eyalet por parte de Yazbaki. Posteriormente, Emir Mulhim compensó a los Talhuq. [111] En 1749, logró agregar la granja fiscal de Beirut a su dominio, después de persuadir al gobernador de Sidón para que transfiriera la granja fiscal. Lo logró haciendo que el clan Talhuq atacara la ciudad y demostrara la ineficacia de su vicegobernador. [111]
El emir Mulhim enfermó y sus hermanos, los emires Mansur y Ahmad, que contaban con el respaldo de los jeques drusos, lo obligaron a dimitir en 1753. [111] El Emir Mulhim se retiró en Beirut, pero él y su hijo Qasim intentaron recuperar el control del emirato utilizando su relación con un funcionario imperial. [111] No tuvieron éxito y el Emir Mulhim murió en 1759. [111] Al año siguiente, el gobernador de Sidón nombró al Emir Qasim en lugar del Emir Mansur. [111] Sin embargo, poco después, los emires Mansur y Ahmad sobornaron al gobernador y recuperaron la granja fiscal shihabí. [111] Las relaciones entre los hermanos se agriaron a medida que cada uno buscaba la supremacía. El Emir Ahmad reunió el apoyo de los drusos Yazbaki, [111] y pudo expulsar brevemente al Emir Mansur del cuartel general chiíta en Deir al-Qamar. [112] Emir Mansur, mientras tanto, confió en la facción Jumblatti y el gobernador de Sidón, quien movilizó sus tropas en Beirut en apoyo de Emir Mansur. [111] Con este apoyo, el Emir Mansur retomó Deir al-Qamar y el Emir Ahmad huyó. [112] Sheikh Ali Jumblatt y Sheikh Yazbak Imad lograron reconciliar a los emires Ahmad y Mansur, y el primero renunció a su reclamo sobre el emirato y se le permitió residir en Deir al-Qamar. [112]
Otro hijo del Emir Mulhim, el Emir Yusuf , había apoyado al Emir Ahmad en su lucha y el Emir Mansur confiscó sus propiedades en Chouf. [111] Emir Yusuf, quien fue criado como católico maronita pero se presentó públicamente como musulmán sunita, obtuvo protección del jeque Ali Jumblatt en Moukhtara , y este último intentó reconciliar a Emir Yusuf con su tío. [111] Emir Mansur rechazó la mediación de Sheikh Ali. Sa'ad al-Khuri, mudabbir (gerente) del Emir Yusuf, logró persuadir al Jeque Ali para que retirara su respaldo al Emir Mansur, mientras que el Emir Yusuf obtuvo el apoyo de Uthman Pasha al-Kurji , el gobernador de Damasco. Este último ordenó a su hijo Mehmed Pasha al-Kurji, gobernador de Trípoli, que transfiriera las granjas fiscales de Biblos y Batroun al Emir Yusuf en 1764. [111] Con las dos últimas granjas fiscales, el Emir Yusuf formó una base de poder en el interior de Trípoli. Bajo la dirección de al-Khuri y con los aliados drusos de Chouf, el emir Yusuf dirigió una campaña contra los jeques de Hamade en apoyo de los clanes maronitas de Dahdah , Karam y Dahir y de los campesinos musulmanes maronitas y sunitas que, desde 1759, se estaban rebelando contra Hamade. clan. [111] El Emir Yusuf derrotó a los jeques de Hamade y se apropió de sus granjas fiscales. [113] Esto no sólo fortaleció al Emir Yusuf en su conflicto con el Emir Mansur, sino que también inició el patrocinio chiíta sobre los obispos y monjes maronitas que habían resentido la influencia de Khazen sobre los asuntos de la iglesia y habían sido patrocinados por los jeques Hamade, los antiguos aliados del clan Shihab. [113]
En 1770, el emir Mansur dimitió en favor del emir Yusuf después de haber sido obligado a dimitir por los jeques drusos. [112] [113] La transición se llevó a cabo en la aldea de Barouk , donde los emires chiítas, los jeques drusos y los líderes religiosos se reunieron y redactaron una petición a los gobernadores de Damasco y Sidón, confirmando el ascendiente del Emir Yusuf. [114] La renuncia del Emir Mansur fue precipitada por su alianza con Sheikh Zahir al-Umar , el hombre fuerte zaydani del norte de Palestina , y Sheikh Nasif al-Nassar de Jabal Amil en su revuelta contra los gobernadores otomanos de Siria . Sheikh Zahir y las fuerzas de Ali Bey al-Kabir de Egipto habían ocupado Damasco, pero se retiraron después del principal comandante de Ali Bey, Abu al-Dhahab , quien fue sobornado por los otomanos. Su derrota ante los otomanos convirtió al Emir Mansur en un lastre para los jeques drusos en sus relaciones con las autoridades otomanas, por lo que decidieron deponerlo. [113] Emir Yusuf cultivó vínculos con Uthman Pasha y sus hijos en Trípoli y Sidón, y con su respaldo, buscó desafiar el poder autónomo de los jeques Zahir y Nasif. [113] Sin embargo, el emir Yusuf experimentó una serie de reveses importantes en su causa en 1771. [113] Su aliado, Uthman Pasha, fue derrotado en la batalla del lago Hula por las fuerzas de Sheikh Zahir. Posteriormente, la gran fuerza drusa del emir Yusuf de Wadi al-Taym y Chouf fue derrotada por los soldados de caballería chiítas de Sheikh Nasif en Nabatieh . [113] Las bajas drusas durante la batalla ascendieron a unos 1.500 muertos, una pérdida similar a la sufrida por la coalición yamaní en Ain Dara. [113] Además, las fuerzas de los jeques Zahir y Nasif capturaron la ciudad de Sidón después de que el jeque Ali Jumblatt se retirara. [113] Las fuerzas del Emir Yusuf fueron nuevamente derrotadas cuando intentaron derrocar a los jeques Zahir y Nasif, quienes contaban con el respaldo clave de la flota rusa , que bombardeó el campamento del Emir Yusuf. [115]
Uthman Pasha, tratando de evitar la caída de Beirut en manos de Sheikh Zahir, nombró a Ahmad Pasha al-Jazzar , que anteriormente estaba al servicio del Emir Yusuf, como comandante de la guarnición de la ciudad. [116] El Emir Yusuf, como recaudador de impuestos de Beirut, aceptó el nombramiento y declinó una recompensa por al-Jazzar ofrecida por Abu al-Dhahab (al-Jazzar era buscado por los hombres fuertes mamelucos del Egipto otomano ). [116] Sin embargo, al-Jazzar pronto comenzó a actuar de forma independiente después de organizar las fortificaciones de Beirut, y Emir Yusuf apeló a Sheikh Zahir a través del enlace de Emir Mansur para solicitar el bombardeo ruso de Beirut y derrocar a al-Jazzar. [116] Sheikh Zahir y los rusos accedieron a la solicitud del Emir Yusuf después de que se les pagó un gran soborno. [116] Después de un asedio de cuatro meses, al-Jazzar se retiró de Beirut en 1772, y el Emir Yusuf penalizó a sus aliados Yazbaki, los jeques Abd al-Salam Imad y Husayn Talhuq para compensar el soborno que pagó a los rusos. [116] Al año siguiente, el hermano de Emir Yusuf, Emir Sayyid-Ahmad, tomó el control de Qabb Ilyas y robó a un grupo de comerciantes damascenos que pasaban por la aldea. Posteriormente, el emir Yusuf capturó Qabb Ilyas de manos de su hermano y el gobernador de Damasco, Muhammad Pasha al-Azm , le transfirió la granja fiscal para el valle de Beqaa . [116]
En 1775, Sheikh Zahir fue derrotado y asesinado en una campaña otomana, y al-Jazzar se instaló en la sede de Sheikh Zahir en Acre y, poco después, fue nombrado gobernador de Sidón. [116] Entre los principales objetivos de al-Jazzar estaba centralizar la autoridad en Sidón Eyalet y afirmar el control sobre el emirato chiíta en el Monte Líbano. Con ese fin, logró expulsar al Emir Yusuf de Beirut y sacarlo de la granja fiscal shihabí. Además, al-Jazzar aprovechó y manipuló las divisiones entre los emires chiítas para dividir el emirato chiíta en entidades más débiles que pudiera explotar más fácilmente para obtener ingresos. [117] En 1778 acordó vender la granja fiscal Chouf a los hermanos del Emir Yusuf, los emires Sayyid-Ahmad y Effendi después de que estos dos últimos obtuvieran el apoyo de los clanes Jumblatt y Nakad (el aliado del Emir Yusuf, Sheikh Ali Jumblatt, murió ese año). [118] A partir de entonces, el Emir Yusuf se estableció en Ghazir y movilizó el apoyo de sus aliados musulmanes suníes, los clanes Ra'ad y Mir'ibi de Akkar . [118] Al-Jazzar devolvió el Chouf al Emir Yusuf después de que pagó un gran soborno, pero sus hermanos lo desafiaron nuevamente en 1780. [118] Esa vez movilizaron el apoyo de las facciones Jumblatti y Yazbaki, pero su intento de matar a Sa 'ad al-Khuri fracasó y Effendi fue asesinado. [118] Además, el Emir Yusuf pagó a al-Jazzar para que le prestara tropas, sobornó a la facción Yazbaki para que desertara de las fuerzas de Sayyid-Ahmad y una vez más aseguró el control del emirato chiíta. [118]
El más destacado entre los emires chiítas fue el emir Bashir Shihab II , comparable a Fakhr ad-Din II. Su habilidad como estadista se puso a prueba por primera vez en 1799, cuando Napoleón sitió Acre , una ciudad costera bien fortificada en Palestina , a unos cuarenta kilómetros al sur de Tiro . Tanto Napoleón como Ahmad Pasha al-Jazzar , el gobernador de Sidón, solicitaron ayuda a Bashir, quien permaneció neutral y se negó a ayudar a ninguno de los combatientes. Incapaz de conquistar Acre, Napoleón regresó a Egipto y la muerte de Al-Jazzar en 1804 eliminó al principal oponente de Bashir en la zona. [119] Cuando Bashir II decidió separarse del Imperio Otomano, se alió con Muhammad Ali Pasha , el fundador del Egipto moderno, y ayudó al hijo de Muhammad Ali, Ibrahim Pasha , en otro asedio de Acre . Este asedio duró siete meses y la ciudad cayó el 27 de mayo de 1832. El ejército egipcio, con la ayuda de las tropas de Bashir, también atacó y conquistó Damasco el 14 de junio de 1832. [119]
El reinado de Bashir II vio un cambio económico en las regiones montañosas de un sistema feudal a un sistema de cultivos comerciales, en el que los comerciantes de Beiruti (en su mayoría suníes y cristianos ) prestaban dinero a los campesinos, liberándolos de la dependencia de sus señores feudales de las montañas y contribuyendo a la desarrollo de una economía artesanal con la creciente especialización de la agricultura. [120]
En 1840, cuatro de las principales potencias europeas (Gran Bretaña, Austria, Prusia y Rusia), oponiéndose a la política pro-egipcia de los franceses, firmaron el Tratado de Londres con la Sublime Puerta (el gobernante otomano) el 15 de julio de 1840. [ 119] Según los términos de este tratado, a Muhammad Ali se le pidió que abandonara Siria; cuando rechazó esta solicitud, las tropas otomanas y británicas desembarcaron en la costa libanesa el 10 de septiembre de 1840. Ante esta fuerza combinada, Muhammad Ali se retiró y el 14 de octubre de 1840, Bashir II se rindió a los británicos y se exilió. [119] Entonces se nombró a Bashir Shihab III . El 13 de enero de 1842, el sultán depuso a Bashir III y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Este evento marcó el fin del gobierno de los shihabs.
Tras el fracaso en sofocar la insurrección en algunas de las provincias griegas del Imperio Otomano debido a la intervención de las potencias europeas que hundieron su flota naval en la batalla de Navarino , el wāli de Egipto, Muhammad Ali, buscó la provincia de Siria. Muhammad Ali creía que Siria fue prometida como premio por ayudar a los griegos, pero el sultán Mahmud no estuvo de acuerdo y solo lo nombró pashalik de Creta. [6] Muhammad Ali levantó un ejército bajo el mando de su hijo Ibrahim Pasha para ocupar la provincia y ponerla bajo control egipcio. [6] Bashir II había buscado refugio en Egipto durante los tiempos turbulentos antes mencionados en el Líbano de 1821 a 1822 y se había convertido en un aliado de Muhammad Ali, por lo que se buscó su ayuda para ayudar a asegurar el dominio egipcio en la provincia. [3] Durante la ocupación, Ibrahim Pasha y Bashir II promulgaron altos impuestos, lo que finalmente produjo resistencia, y el suministro de fuerzas cristianas por parte de Bashir II en las batallas contra los drusos puede haber servido como fuente de futuras tensiones sectarias. [121] Bashir II había intentado previamente no aparecer como favoreciendo a los maronitas en la medida en que se le exigía bajo la ocupación egipcia, sin embargo, como se requería su ayuda para mantener el territorio, Muhammad Ali insistió en que proporcionara fuerzas a su hijo. , incluso amenazó personalmente a Bashir II cuando parecía dudar en traer a sus soldados. [3] [122] La ocupación también introdujo medidas sociales que elevaron los derechos legales de los cristianos en el área e impusieron el servicio militar obligatorio y el desarme. [121]
La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [124] [125] [126] [127] prevaleciendo relaciones amistosas entre los dos grupos a lo largo de la historia.
El 3 de septiembre de 1840, Bashir III fue nombrado emir del Monte Líbano por el sultán otomano . Geográficamente, el Monte Líbano representa la parte central del actual Líbano , que históricamente ha tenido una mayoría cristiana. El Gran Líbano , por otra parte, creado a expensas de la Gran Siria , se constituyó formalmente bajo el mandato de la Sociedad de Naciones concedido a Francia en 1920 e incluye el valle de Biqa , Beirut , el sur del Líbano (hasta la frontera con el moderno Israel), y el norte del Líbano (hasta la frontera con Siria). [ cita necesaria ] En la práctica, los historiadores tienden a utilizar indistintamente los términos Líbano y Monte Líbano hasta el establecimiento formal del Mandato. [13]
Los amargos conflictos entre maronitas y drusos, que habían estado latentes bajo el gobierno de Ibrahim Pasha , resurgieron bajo el nuevo emir. Por lo tanto, el sultán depuso a Bashir III el 13 de enero de 1842 y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Este nombramiento, sin embargo, creó más problemas de los que resolvió. [ cita necesaria ] En el Monte Líbano, Francia y Gran Bretaña formaron relaciones con líderes maronitas y drusos, respectivamente. [128] [129] [130] Si bien las comunidades maronita y drusa permanecieron subordinadas a la Casa de Osman, consideraron a Francia y Gran Bretaña como sus protectores. [128] [129] [131] Las potencias europeas adoptaron una perspectiva orientalista para comprender la dinámica en el Monte Líbano. [11] [128] Los despachos británicos muestran que entendieron incorrectamente que las disputas entre comunidades surgían de raíces tribales , sin racionalidad, que era una continuidad de un conflicto ancestral entre los dos grupos. [132] Los franceses y británicos asumieron que el Imperio Otomano estaba apoyando y promoviendo la animosidad islámica hacia los cristianos. Según ellos, al crear un conflicto entre las comunidades drusa y maronita, el Imperio Otomano podría aumentar su dominio sobre el interior. [128] Sin embargo, el Imperio Otomano estaba luchando por controlar el Monte Líbano. Gran Bretaña y Francia pretendían separarlo en dos provincias, una que era territorio druso y la otra que era territorio maronita. [7] [133] El 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta y pidió a Assad Pasha, el gobernador (wali) de Beirut, que dividiera la región, entonces conocida como Monte Líbano, en dos distritos: un distrito norte bajo un gobierno cristiano. vicegobernador y un distrito sur bajo un vicegobernador druso. [ cita necesaria ] Este arreglo llegó a ser conocido como el Doble Qaimaqamate. [ cita necesaria ] Ambos funcionarios serían responsables ante el gobernador de Sidón , que residía en Beirut. La carretera Beirut- Damasco era la línea divisoria entre los dos distritos. [ cita necesaria ]
Esta partición generó tensiones, porque los drusos vivían en territorio maronita y los maronitas vivían en territorio druso. Al mismo tiempo, las comunidades maronitas y drusas lucharon por el dominio en el Monte Líbano. [7] [133] Las animosidades entre las sectas religiosas aumentaron, alimentadas por poderes externos. Los franceses, por ejemplo, apoyaron a los maronitas, mientras que los británicos apoyaron a los drusos y los otomanos fomentaron la lucha para aumentar su control. [ cita necesaria ] No es sorprendente que estas tensiones condujeran a un conflicto entre cristianos y drusos ya en mayo de 1845. [ cita necesaria ] En consecuencia, las potencias europeas solicitaron que el sultán otomano estableciera el orden en el Líbano, y él intentó hacerlo estableciendo un majlis (consejo) en cada uno de los distritos. Cada majlis estaba compuesto por miembros que representaban a las diferentes comunidades religiosas y tenía como objetivo ayudar al vicegobernador. [ cita necesaria ]
Este sistema no logró mantener el orden cuando los campesinos de Keserwan , sobrecargados por fuertes impuestos, se rebelaron contra las prácticas feudales que prevalecían en el Monte Líbano. [ cita necesaria ] En 1858, Tanyus Shahin y Abou Samra Ghanem, ambos líderes campesinos maronitas, exigieron que la clase feudal aboliera sus privilegios. Cuando esta demanda fue rechazada, los campesinos pobres se rebelaron contra los jeques del Monte Líbano, saquearon sus tierras y quemaron sus casas. [ cita necesaria ]
La división del Líbano en dos comunidades religiosas diferentes no satisfizo en gran medida a la minoría drusa. Quejándose de su falta de privilegios políticos y económicos. Estos factores y otros factores condujeron a violentos conflictos religiosos, que eventualmente llevaron a la masacre de alrededor de 11.000 maronitas y al desplazamiento de 100.000, así como de griegos ortodoxos y griegos católicos en 1860. [134] Crear una oportunidad para que las potencias europeas intervengan en el región.
Cuando la noticia de las masacres llegó a Europa, Francia especialmente se horrorizó y pidió acción para detener la masacre de los cristianos "inocentes". [135] Se celebraron una serie de convenciones internacionales conocidas como Règlement Organique . En julio de 1860 se celebró en París una conferencia en nombre de la humanidad compuesta por Francia, Gran Bretaña, Austria, Prusia, Rusia y el Imperio Otomano. Se adoptó un protocolo que preveía el envío a la región de 12.000 soldados de países europeos (6.000 de los cuales franceses). El mandato era "castigar a los culpables, garantizar reparaciones por las pérdidas cristianas y sugerir reformas que garantizaran el orden y la seguridad". Sin embargo, Fuad Pasha, el funcionario otomano encargado de restablecer el orden en nombre otomano, pudo reprimir la violencia antes de la llegada de las fuerzas europeas. [135]
El 5 de octubre de 1860, las naciones participantes llegaron a un acuerdo sobre reformas regionales. Se encontró un nuevo sistema de autonomía, conocido como Mutasarrifiyya (gobernación) del Monte Líbano . El Monte Líbano se separó de Siria y obtuvo una nueva autonomía bajo un mutasarrif (gobernador) cristiano no libanés apoyado por un consejo administrativo compuesto por doce libaneses locales, formados por miembros de las comunidades religiosas libanesas (drusos, ortodoxos griegos, maronitas, católicos griegos). , suníes y chiítas). [136]
El Monte Líbano disfrutaba ahora de privilegios que no se concedían a otros distritos (limítrofes) de la región: los Mutasarrifiyya no pagaban impuestos al gobierno central; los habitantes estaban exentos del servicio militar; la aplicación de la ley estaba compuesta únicamente por lugareños y estaba controlada por ellos; A excepción del gobernador, todos los funcionarios eran locales y el idioma oficial de la administración era el árabe. [137] Sin embargo, el Monte Líbano tenía pocas tierras cultivables. Ahora que Mutasarrifiyya se volvió más autónoma, pasó a depender de los distritos vecinos para el suministro de alimentos y los medios de vida, y dependió en gran medida del puerto de Beirut para las importaciones y exportaciones, y surgieron ideales para anexar los distritos vecinos. Estas regiones vecinas que solían estar bajo el dominio Shibabi junto con el Monte Líbano deseaban disfrutar de derechos similares a los Mutasarrifiyya. Manteniendo bajo control la Mutasarrifiyya y el efecto que tuvo en las regiones vecinas, en 1864, el Imperio Otomano decidió unir las provincias de Damasco y Saida (cuya sede era Beirut) en una sola provincia de Siria , uniendo los distritos fronterizos con el Monte Líbano. En 1866, Mehmed Rashid Paşa fue nombrado gobernador de Siria. Durante su mandato aplicó muchas medidas de reforma para contrarrestar el efecto que tuvo el establecimiento de Mutasarrifiyya en la región. [138] Fue sólo después de la Primera Guerra Mundial que los franceses aceptaron anexar los distritos adyacentes al Monte Líbano y constituir el Estado del Gran Líbano. [139]
Restringidos principalmente a las montañas por el acuerdo Mutasarrifiyya (distrito gobernado por un mutasarrif) e incapaces de ganarse la vida, muchos cristianos libaneses emigraron a Egipto y otras partes de África y a América del Norte, América del Sur y Asia Oriental. Las remesas que estos emigrantes libaneses envían a sus familiares en el Líbano han seguido complementando la economía libanesa hasta el día de hoy. [ cita necesaria ]
Además de ser un centro de actividad comercial y religiosa, el Líbano se convirtió en un centro intelectual en la segunda mitad del siglo XIX. Los misioneros extranjeros establecieron escuelas en todo el país, siendo Beirut el centro de este renacimiento . [ cita necesaria ] La Universidad Americana de Beirut fue fundada en 1866, seguida por la Universidad francesa de St. Joseph en 1875. [ cita necesaria ] Un gremio intelectual que se formó al mismo tiempo dio nueva vida a la literatura árabe , que se había estancado bajo el imperio Otomano. [ cita necesaria ] Esta nueva era intelectual también estuvo marcada por la aparición de numerosas publicaciones y por una prensa muy prolífica. [ cita necesaria ]
El período también estuvo marcado por una mayor actividad política. El duro gobierno de Abdul Hamid II (1876-1909) impulsó a los nacionalistas árabes , tanto cristianos como musulmanes , en Beirut y Damasco a organizarse en grupos y partidos políticos clandestinos. [ cita necesaria ] Los libaneses, sin embargo, tuvieron dificultades para decidir el mejor curso político a defender. Muchos cristianos libaneses temían las políticas panislámicas turcas , temiendo una repetición de las masacres de 1860. [ cita necesaria ] Algunos, especialmente los maronitas, comenzaron a contemplar la secesión en lugar de la reforma del Imperio Otomano. Otros, particularmente los ortodoxos griegos, defendían una Siria independiente con el Líbano como provincia separada dentro de ella, para evitar el dominio maronita. [ cita necesaria ] Varios musulmanes libaneses , por otro lado, no buscaron liberalizar el régimen otomano sino mantenerlo, ya que a los musulmanes sunitas les gustaba especialmente ser identificados con el califato . [ cita necesaria ] Los chiítas y drusos, sin embargo, temiendo el estatus de minoría en un estado turco, tendieron a favorecer un Líbano independiente o una continuación del status quo. [ cita necesaria ]
Youssef Bey Karam , un nacionalista libanés, jugó un papel influyente en la independencia del Líbano durante esta época. [140]
Originalmente, los grupos reformistas árabes esperaban que sus objetivos nacionalistas fueran apoyados por los Jóvenes Turcos , que habían protagonizado una revolución en 1908-1909. Desafortunadamente, después de tomar el poder, los Jóvenes Turcos se volvieron cada vez más represivos y nacionalistas. Abandonaron muchas de sus políticas liberales debido a la oposición interna y la participación de Turquía en guerras extranjeras entre 1911 y 1913. Por lo tanto, los nacionalistas árabes no pudieron contar con el apoyo de los Jóvenes Turcos y, en cambio, se enfrentaron a la oposición del gobierno turco. [ cita necesaria ]
Las tensiones que estallaron en el conflicto sectario durante la década de 1860 se ubicaron en el contexto de un cambio acelerado en el orden social establecido en la región. Bajo Bashir II , la economía agrícola de la región del Monte Líbano adquirió una mayor interdependencia con la economía comercial de Beirut, alterando la estructura de las obligaciones feudales y ampliando la influencia de los cultivos comerciales. [120] Esto creó mayores vínculos económicos y políticos con Francia, lo que llevó a que los franceses se convirtieran en una especie de patrón internacional de los maronitas del Líbano.
Los vínculos que unen a Francia y el Líbano se remontan a siglos atrás, y es difícil determinar cuándo actuó Francia por primera vez en el Líbano. Los historiadores remontan esta conexión a la primera presencia de jesuitas franceses en el Monte Líbano después de su llegada a Siria en 1831. [141] Durante la primera parte del siglo XIX, la identidad cristiana exclusiva comenzó a surgir en el Monte Líbano, y la iglesia maronita jugó un papel importante. un papel fundamental en la determinación de la historia política del Líbano y el establecimiento de un estado cristiano en el Líbano en 1920. [142] Estas comunidades católicas finalmente establecieron un extenso sistema educativo jesuita en el área, siendo la Universidad Saint Joseph la primera institución, fundada en Beirut. en 1875. [143] La Universidad expuso a sus estudiantes a una variedad de temas académicos, lo que les ayudó a desarrollar un sentido de identidad más fuerte. Para adquirir conocimientos sobre su tierra natal, los estudiantes de la Facultad Oriental de la Universidad estudiaron arqueología, filología e historia. [144] Este largo proceso ha fortalecido su identidad nacional, y esos mismos pensadores luego exigirán la independencia del país. El conocimiento que recibieron en esas escuelas, así como la élite que se desarrolló como resultado de ello, engendró el primer movimiento nacionalista. [145] Nujaym, un maronita educado de Junie, uno de los más influyentes, defendía la creación de un Gran Líbano como estado independiente. Los argumentos históricos y geográficos de Nujaym sobre el Líbano se habían convertido en la base de la “ambición nacional” de algunos intelectuales y políticos. [146] Tuvo un impacto directo en el Líbano al formar una élite que luego gobernó el país ocupando la mayoría de los puestos administrativos y gubernamentales, así como además de trabajar como mediador entre el Líbano y Francia, que era la autoridad obligatoria del país en ese momento [147] También contribuyeron a los medios de comunicación fundando periódicos y revistas como La revue Phénicienne en 1919, que se convirtió en una de las más importantes del Líbano. publicaciones francófonas más influyentes [148]
Esto dejó a los británicos del lado de los drusos en la medida en que se pudiera establecer un contrapeso a Francia en la región y que tales tensiones no resultaran en un separatismo que amenazara la integridad del Imperio Otomano. [131] Las reformas dentro del Tanzimat también proporcionaron una fuente de creciente desacuerdo entre las poblaciones maronita y drusa. Las potencias europeas intentaron asegurarse de que el Tanzimat se interpretara como un mandato para proteger a los cristianos de la región y otorgarles una gran autonomía; mientras que las élites drusas interpretaron el Tanzimat como una restauración de sus derechos tradicionales a gobernar la tierra. [149]
Las acciones exteriores en el Líbano estuvieron dominadas por países europeos como Inglaterra, Alemania y Francia, aunque también estuvieron involucradas potencias no europeas como Rusia. [150] Es su interacción con el Imperio Otomano lo que los llevaría a operar en el Monte Líbano. A finales del siglo XIX, la economía del Imperio Otomano se estaba deteriorando, el gobierno se vio obligado a buscar préstamos de bancos europeos para poder saldar sus obligaciones. [151] Sin embargo, los acuerdos eran que tenían que comerciar con empresas europeas y les permitía controlar diferentes campos o parte de su territorio, incluido el monte Líbano. [152] El comercio ferroviario es un ejemplo de la expansión mundial de los países europeos; Todo comenzó en 1888, cuando se concedió a promotores alemanes la construcción del ferrocarril de Anatolia que conducía a Bagdad. [153] Más tarde, en 1889, alemanes y franceses llegaron a un acuerdo y decidieron dividir en partes iguales la propiedad de esa nueva empresa ferroviaria. [154] Este proyecto, también conocido como Ferrocarril de Bagdad , abrió más tarde el camino para el mandato francés. Por lo tanto, en 1902 las empresas francesas estaban a la cabeza de cinco ferrocarriles que recorrían la Gran Siria, que en ese momento comprendía el Líbano, Siria, Jordania e Israel. [150] Al mismo tiempo que se construían los ferrocarriles, los turcos adquirieron el control del gobierno otomano y asumieron una mayor deuda. Esta inestabilidad económica les llevó a firmar un acuerdo general el 9 de abril de 1914, en el que Francia se comprometía a prestar al Imperio Otomano 800 millones de francos a cambio de la firma turca sobre la concesión otorgada a Francia en dos acuerdos anteriores firmados en septiembre de 1913 . 155] Estas concesiones incluían el derecho a construir 1.790 kilómetros de nuevos ferrocarriles, así como la restauración de todos los privilegios otorgados a organizaciones benéficas y religiosas francesas en Siria y Líbano. Fortaleció la legitimidad francesa dentro del país y facilitó la creación del Mandato francés posteriormente.
El estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914 trajo hambruna al Líbano , principalmente como resultado del bloqueo de tierras y las confiscaciones turcas. [156] Se estima que mató a entre un tercio y la mitad de la población predominantemente maronita durante los siguientes cuatro años.
Turquía , que se había aliado con Alemania y Austria-Hungría , abolió el estatus semiautónomo del Líbano y nombró a Djemal Pasha , entonces ministro de Marina, comandante en jefe de las fuerzas turcas en Siria, con poderes discrecionales. [ cita necesaria ] Durante siglos, los turcos habían seguido una política que alienaba a la mayoría de los súbditos no turcos del Imperio. Los diversos habitantes de la provincia siria se habían vuelto cada vez más conscientes de su propia identidad como no turcos. Ahora que estalló la Primera Guerra Mundial, estos súbditos estarían dispuestos a ayudar al enemigo, debido a su falta de simpatía por los turcos. Británicos y franceses forzaron un bloqueo naval de la costa siria, iniciando operaciones de inteligencia junto con los franceses. [157] Al controlar las aguas, los aliados arrojaron y recogieron espías, con la ayuda de los navegantes locales facilitando el escape de los espías llevándolos a los buques de guerra aliados. Por la noche había constantes destellos de mensajes entre los buques de guerra y los espías en la costa. Las operaciones de inteligencia se llevaron a cabo de una manera obvia, lo que agradó a muchos lugareños y avergonzó a los turcos. [158]
Pasha siguió un reinado duro, ejecutando a decenas por motivos de actividad política. Este gobierno políticamente represivo provocó ejecuciones masivas en Beirut y Damasco el 6 de mayo de 1916. Catorce habitantes de Beirut fueron ahorcados en la plaza pública. Desde el conflicto sectario de 1860, el Líbano no había visto actos de violencia como estos. Las ejecuciones masivas generaron impulso y fortalecieron el nacionalismo árabe, que luchaba por la independencia política árabe. [159] El ejército turco también taló árboles para obtener madera para alimentar trenes o con fines militares. El 6 de mayo es un día de conmemoración conocido como el Día de los Mártires; la Plaza de los Mártires en Beirut lleva el nombre de este día. [160] [161]
El fin del dominio otomano en el Líbano comenzó en septiembre de 1918, cuando las fuerzas francesas desembarcaron en la costa libanesa y los británicos se trasladaron a Palestina , abriendo el camino para la liberación de Siria y el Líbano del dominio turco. En la Conferencia de San Remo celebrada en Italia en abril de 1920, los aliados dieron a Francia un mandato sobre la Gran Siria. Luego, Francia nombró al general Henri Gouraud para implementar las disposiciones del mandato. [13]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos.
.. Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
..los drusos y los cristianos vivieron juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad..
Los drusos y los cristianos en las montañas Shuf en el pasado vivían en completa armonía.
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