cosmología sufí

Enfoque sufí de la cosmología

La cosmología sufí ( árabe : الكوزمولوجية الصوفية ) es un enfoque sufí de la cosmología que analiza la creación del hombre y el universo , que según los místicos son los fundamentos fundamentales sobre los que se basa el universo religioso islámico . Según la cosmología sufí, la razón de Dios para la creación de este cosmos y de la humanidad es la "manifestación" y el "reconocimiento" de Sí mismo, como se afirma en Hadith Qudsi : " Yo era un tesoro escondido ; deseaba ser reconocido, por lo que creó la criatura". ^[1]

Emanación

Los sufíes islámicos describen el Descenso Divino y la creación del universo y la humanidad en las siguientes etapas, cuando Noor-e-Ahadi (Luz del Uno), saliendo de Su unidad autoaislada, intentó manifestarse en multiplicidad. Estas etapas también se denominan "Tanzalat-e-Satta". Muchos santos han explicado estos Tanzalat-e-Satta en sus libros. Abu Saeed Mubarak Makhzoomi los ha analizado en su libro árabe llamado Tohfa Mursala. ^[2] También se analizan en la exégesis de Fusoos-ul-Hikam, un libro de Ibn Arabi . ^[3]

• Alam-i-HaHoot (Reino de He-ness): El nivel de HaHoot se refiere a HaHooiyat (El mundo Incognoscible e Incomparable). Es un término árabe que pertenece a la Esencia de la Divinidad antes de la manifestación. La etapa espiritual relacionada con esto se llama Ahdiyat (Soledad). Este es el Reino de la preexistencia y un nivel de no creación. ^[4] Según los sufíes, este estado de Ahdiyat es incapaz de ser concebido, incapaz de interpretación y está más allá de todos los límites lógicos. En esta etapa Allah está completamente solo y escondido en su propio velo y no puede ser ejemplificado con nada. Aquí nada existe, ni el universo ni la creación. Aquí el Zaat (esencia Divina) y ninguno de Sus atributos son revelados o manifestados. ^[5]
• Alam-i-Yahoot (Reino de la Primera Manifestación): La etapa espiritual perteneciente a YaHoot se conoce como Wahdat (Unidad). YaHoot es el primer nivel de manifestación de "Hoo". Cuando la Esencia Divina quiso manifestarse, Él se manifestó en la forma de Noor-e-Mohammad (Luz de Mahoma ). Dado que YaHoot es un mundo de Unidad, aclara que Noor de Mahoma es una manifestación de la Esencia de Dios y no es una entidad separada. Este es el primer paso hacia el descenso Divino. La creación aún no ha comenzado. Aquí Hoo se llama Alá , que en árabe significa "el adorable", porque hay un ser en la forma de Noor de Mahoma que adora a Alá. Y el nivel se llama yaHoot porque hay una entidad que se dirigiría a Hoo como YaHoo (O'Hoo).
• Alam-i-LaHoot (Reino de la Unidad Absoluta): El mundo de LaHoot está relacionado con el nivel de Wahdiyat (Unidad). Aquí el alma de Mahoma se manifiesta desde el Noor de Mahoma. Dado que este es un mundo de Unidad, en este nivel Noor de Allah y Noor de Mahoma tienen la misma forma. Por lo tanto, el alma de Mahoma es de hecho el alma de Allah llamada Rooh-e-Qudsi (El Alma Divina). En este nivel, todo el universo y su creación están ocultos en Noor-e-Mohammad y están ansiosos por manifestarse.

Los tres niveles anteriores son los niveles de Unidad y no creación. La presencia de Hoo en HaHoot, YaHoot y LaHoot indica Unidad Absoluta. La creación tiene lugar en los próximos niveles de Jabrut, Malakut y Nasut.

• Alam-i-Jabrut (Reino de la Inteligencia): Jabrut se refiere al mundo de las luces eternas, las inteligencias querubinicas. Es informe pero está innumerablemente poblado por el rango más alto de ángeles y contiene los atributos divinos de Allah que estaban presentes en unidad en el Lahut. Es comparable al reino de las Ideas de Platón.

• Alam-e-Malakut (Reino del Alma): Este nivel se refiere al mundo de las imágenes arquetípicas (no necesariamente en el sentido visual). En este nivel las inteligencias, ahora llamadas almas, tomaron por primera vez una forma reconocible pero inmaterial. Aquí las "almas reales" (Rooh-e-sultani) quedaron ocultas en un cuerpo de luz celestial. También es en este nivel donde existen cualidades psíquicas como la lujuria, la avaricia, la ira, etc. En definitiva, el reino de las imágenes, operando a través del órgano de la imaginación, da forma y cuerpo a los arquetipos que existen a nivel de las inteligencias.

• Alam-i-Nasut (Reino de los cuerpos físicos): El nivel de Nasut se refiere al mundo físico de los cuerpos materiales. El escenario donde se sientan las bases del mundo tangible de la materia. Aquí Rooh-e-Noorani se ocultó en la cubierta de Rooh-e-Hewani (el alma directamente relacionada con el cuerpo físico) que se insuflaba en los cuerpos físicos de carne, huesos y seres no vivos. El proceso de creación humana se completó aquí y Allah se manifestó completamente en los humanos ocultándose en las cubiertas de Rooh-e-Qudsi, Rooh-e-Sultani, Rooh-e-Noorani y Rooh-e-Hewani.

Ver también

• Arcos de descenso y ascenso
• Cosmología en el Islam medieval
• Significado de la vida
• Suhrawardi
• metafísica sufí
• Filosofía sufí

Referencias

1. Koslowski, Peter (30 de noviembre de 2001). El concepto de Dios, el origen del mundo y la imagen del ser humano en las religiones del mundo. pag. 99.ISBN _ 9781402000546.
2. Tohfa Mursala de Abu Saeed Mubarak Makhzoomi. yanabi.com. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2016.
3. Hourani, Albert (2002). Una historia de los pueblos árabes. ISBN 9780674010178.
4. "Comprensión sufí de la cosmología y los planos de conciencia".
5. Tito Burckhardt (2008). Introducción a la doctrina sufí. pag. 17.ISBN _ 9781933316505.

Otras lecturas

• Chittick, William (1998), La autorrevelación de Dios: principios de la cosmología de Ibn al-'Arabi , serie SUNY en Islam, SUNY Press, ISBN 0791434044
• Nasr, Seyyed H. (1993), Introducción a las doctrinas cosmológicas islámicas (2.ª ed.), 1.ª edición de Harvard University Press , 2.ª edición de State University of New York Press , ISBN 0-7914-1515-51.ª edición 1964, 2.ª edición 1993.