La Iglesia maronita ( árabe : لكنيسة المارونية ; siríaco : ����������������������������)) es una iglesia católica oriental sui iuris particular en plena comunión con el Papa y la Iglesia católica mundial , con autogobierno según el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [9] El jefe de la Iglesia maronita es el patriarca Bechara Boutros al-Rahi , que fue elegido en marzo de 2011 tras la dimisión del patriarca Nasrallah Boutros Sfeir . La sede del Patriarcado maronita está en Bkerke , al noreste de Beirut , Líbano . Oficialmente conocida como Iglesia maronita siríaca antioquena ( árabe : الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية ; siríaco : third liturgia y patrimonio . [10]
El desarrollo temprano de la Iglesia maronita se puede dividir en tres períodos, del siglo IV al VII. Un movimiento congregacional , con San Marón de los Montes Tauro como líder inspirador y santo patrón , marcó el primer período. El segundo comenzó con el establecimiento del Monasterio de San Marún en el Orontes , construido después del Concilio de Calcedonia para defender las doctrinas del concilio. [11] Este monasterio fue descrito como el "monasterio más grande" de la región de Siria Secunda , con más de 300 ermitas a su alrededor, según registros antiguos. [12] Después de 518, el monasterio administró de facto muchas parroquias en Siria Prima , Cole Siria y Fenicia . El tercer período fue cuando la Sede Vacante siguió a la conquista islámica de la región y los obispos del Monasterio de San Marón eligieron a Juan Marón como Patriarca alrededor del año 685 d.C., según la tradición maronita. La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía restableció su patriarcado en el año 751 d.C. [13] Otros centros de importancia histórica incluyen Kfarhay , Yanouh , Mayfouq y el valle de Qadisha .
Aunque reducido en número hoy en día, el grupo étnico-religioso maronita , distinto pero relacionado, sigue siendo un grupo principal en el Líbano , [14] con minorías más pequeñas de maronitas en Siria , Chipre , Israel y Jordania . La emigración desde el siglo XIX significa que alrededor de dos tercios de los aproximadamente 3,5 millones de miembros de la Iglesia maronita en 2017 [15] estaban ubicados fuera de "La Cordillera de Antioquía", donde forman parte de la diáspora libanesa mundial .
Las seis tradiciones principales de la Iglesia católica son la alejandrina , la antioquena , la armenia , la caldea , la Constantinopolitana (bizantina) y la latina (romana). La Iglesia Maronita sigue la Tradición Antioquena. [16] Cualquier católico puede asistir a cualquier liturgia católica oriental y cumplir con sus obligaciones canónicas en una parroquia católica oriental. Cualquier católico puede asistir a cualquier parroquia o servicio católico oriental y recibir cualquier sacramento de un sacerdote católico oriental, ya que todos pertenecen a la Iglesia católica. [17] Los maronitas que no residen a una distancia conveniente de una iglesia maronita local pueden asistir a otras iglesias católicas manteniendo su membresía maronita. [18]
La Asamblea Patriarcal Maronita (2003-2004) identificó cinco marcas distintivas de la Iglesia maronita:
Marón , un monje del siglo IV , contemporáneo y amigo de Juan Crisóstomo , abandonó Antioquía hacia el río Orontes , en la actual Siria, para llevar una vida ascética , siguiendo las tradiciones de Antonio el Grande del Desierto y de Pacomio . Muchos de sus seguidores también vivieron un estilo de vida monástico. Maron es considerado el fundador del movimiento espiritual y monástico que evolucionó hasta convertirse en lo que hoy es la Iglesia Maronita. El cristianismo maronita ha tenido una profunda influencia en lo que hoy es el Líbano y, en menor grado, en Siria , Jordania y Palestina . San Marón pasó su vida en una montaña de Siria, generalmente considerada "Kefar-Nabo" en la montaña de Ol-Yambos en las Montañas Tauro , Turquía contemporánea , convirtiéndose en la cuna del movimiento maronita establecido en el Monasterio de San Marón .
Tras la muerte de Maron en 410 d.C., sus discípulos construyeron el monasterio de Beth-Maron en Apamea (actual Qalaat al-Madiq ). Esto formó el núcleo de la Iglesia Maronita. En 452, después del Concilio de Calcedonia , el monasterio fue ampliado por el emperador bizantino Marciano . [19]
El movimiento maronita llegó al Líbano cuando el primer discípulo de San Marón, Abraham de Ciro , llamado el "Apóstol del Líbano", se propuso convertir a los no cristianos presentándoles a San Marón. [20]
Los maronitas suscribieron las creencias del Concilio de Calcedonia en 451. Los monofisitas de Antioquía mataron a 350 monjes e incendiaron el monasterio en un acto de violencia sectaria entre cristianos . Posteriormente, Justiniano restauré la comunidad. La correspondencia sobre el evento trajo a los maronitas el reconocimiento papal y ortodoxo, indicado por una carta del Papa Hormisdas (514-523) fechada el 10 de febrero de 518. [21] Representantes de Beth-Maron participaron en los sínodos de Constantinopla de 536 y 553 .
Un estallido de guerra civil durante el reinado del emperador Focas provocó disturbios en las ciudades de Siria y Palestina e incursiones del rey persa Cosroes II . En 609, el patriarca de Antioquía, Anastasio II , fue asesinado a manos de algunos soldados o de los lugareños. [22] Esto dejó a los maronitas sin un líder, lo que continuó debido a la última guerra bizantino-sasánida de 602-628 .
Después de la guerra, el emperador Heraclio propagó una nueva doctrina cristológica en un intento de unificar las diversas iglesias cristianas de Oriente, que estaban divididas sobre la aceptación del Concilio de Calcedonia . Esta doctrina, llamada monotelismo , sostenía que Cristo tenía dos naturalezas (una divina y otra humana) pero sólo una voluntad (no una voluntad divina y también una voluntad humana) y pretendía ser un compromiso entre los partidarios de Calcedonia, como los maronitas, y oponentes, como los jacobitas . La doctrina fue respaldada por el Papa Honorio I para recuperar a los monofisitas, pero pronto surgieron problemas [ vagos ] (ver su anatematización ). Sin embargo, el monotelismo no logró resolver el cisma y fue declarado herejía en el Sexto Concilio Ecuménico en 680-681. El Concilio condenó tanto a Honorio como al patriarca Sergio I de Constantinopla , pero no mencionó explícitamente a los maronitas. [19]
Fuentes griegas y árabes contemporáneas sugieren que los maronitas rechazaron el Tercer Concilio de Constantinopla y aceptaron el monotelismo, [23] sólo alejándose de él en la época de las Cruzadas para evitar ser tildados de herejes por los cruzados. La Iglesia maronita, sin embargo, rechaza las afirmaciones de que los maronitas alguna vez fueron monotelitas y rompieron la comunión con Roma; [24] y la cuestión sigue siendo motivo de controversia. [23] Elias El-Hāyek atribuye gran parte de la confusión a Eutiques de Alejandría, cuyos Anales El-Hāyek afirmó que contienen material erróneo sobre la Iglesia maronita primitiva, que luego fue recogido por Guillermo de Tiro y otros. [19] Robert W. Crawford concluyó lo mismo, señalando que el hereje "Maro" mencionado en los Anales , que Guillermo de Tiro considera como el homónimo de los maronitas, era un nestoriano de Edesa y no pudo haber sido Maron o John Maron . . [25] Sin embargo, Donald Attwater , historiador del cristianismo oriental del siglo XX, afirmó la opinión de que los maronitas rompieron la comunión con Roma por el monotelismo, aunque fuera brevemente. [26]
El patriarca de Antioquía Anastasio II murió en 609 y Constantinopla comenzó a nombrar una serie de patriarcas titulares, que residían en Constantinopla. En 685, los maronitas eligieron al obispo John Maron de Batroun como Patriarca de Antioquía y de todo Oriente. [19]
En 687, como parte de un acuerdo con Abd al-Malik ibn Marwan , el emperador bizantino Justiniano II envió 12.000 cristianos maronitas del Líbano a Armenia, [27] a cambio de un pago sustancial y la mitad de los ingresos de Chipre. [19] Allí fueron reclutados como remeros e infantes de marina en la armada bizantina . [28] Los esfuerzos adicionales de reasentamiento permitieron a Justiniano reforzar las fuerzas navales agotadas por conflictos anteriores. [29]
John Maron se estableció en el remoto valle de Qadisha en el Líbano. En 694, Justiniano envió tropas contra los maronitas en un intento fallido de capturar al Patriarca. [30] Juan Marón murió en 707 en el Monasterio de San Marón en el Líbano. Alrededor del año 749, la comunidad maronita, en las montañas del Líbano, construyó la iglesia Mar-Mama en Ehden . Mientras tanto, atrapado entre bizantinos y árabes, el monasterio de Beth-Maron luchaba por sobrevivir. [31]
Después de quedar bajo dominio árabe tras la conquista musulmana de Siria (634-638), la inmigración maronita al Líbano, que había comenzado algún tiempo antes, aumentó y se intensificó bajo el califa abasí al-Ma'mun (813-833). [30]
Para eliminar la disidencia interna, entre 1289 y 1291, tropas mamelucas egipcias descendieron al Monte Líbano, destruyendo fuertes y monasterios. [32]
Tras la conquista musulmana de la cristiandad oriental fuera de Anatolia y Europa en el siglo VII y tras el establecimiento de líneas de demarcación seguras entre los califas islámicos y los emperadores bizantinos, poco se supo de los maronitas durante 400 años. Seguros en sus fortalezas montañosas, los maronitas fueron redescubiertos en las montañas cercanas a Trípoli, Líbano , por Raimundo de Toulouse en su camino a conquistar Jerusalén en la Gran Cruzada de 1096-1099. Más tarde, Raimundo volvió a sitiar Trípoli (1102-1109) después de la conquista de Jerusalén en 1099, y posteriormente se restablecieron las relaciones entre los maronitas y el cristianismo europeo. [33]
Los maronitas ayudaron a los cruzados y afirmaron su afiliación a la Santa Sede de Roma en 1182. [34] Para conmemorar su comunión, el patriarca maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona y el bastón, que marcaban su autoridad patriarcal, de manos del Papa Pascual II en 1100 d.C. En 1131, el patriarca maronita Gregorios Al-Halati recibió cartas del Papa Inocencio II en las que el Papado reconocía la autoridad del Patriarcado de Antioquía . El patriarca Jeremías II Al-Amshitti (1199-1230) se convirtió en el primer patriarca maronita en visitar Roma cuando asistió al Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [34] El Patriarcado de Antioquía también estuvo representado en el Concilio de Ferrara en 1438. [ 35]
Peter Hans Kolvenbach señala: "Este contacto con la Iglesia latina enriqueció el mundo intelectual de Europa en la Edad Media. Los maronitas enseñaban lenguas y literatura orientales en las universidades de Italia y Francia". [31]
En el Imperio Otomano , las comunidades religiosas indígenas concentradas se ocupaban principalmente de la administración provincial. Oficialmente, los maronitas tenían que pagar el impuesto jizya como no musulmanes, pero a veces los monjes y el clero estaban exentos porque se los consideraba "pobres". [36]
Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del emirato del distrito de Chouf en la gobernación del Monte Líbano. El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y sirvió como ayudante de Fakhr-al-Din. Phares señala que "los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y el talento comercial de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la amenaza siempre presente del dominio otomano directo". [37] En 1649, el patriarca Yuhanna al-Sufrari puso a los maronitas bajo protección francesa, y los franceses abrieron un consulado en Beirut. [38]
Posteriormente, los jeques Khāzin aumentaron en poder e influencia. En 1662, con la mediación de los misioneros jesuitas , Abū Nawfal al-Khāzin fue nombrado cónsul francés, a pesar de las quejas de los comerciantes marselleses de que no era de Marsella. [36] La Iglesia prosperó gracias a la protección y la influencia de los Khāzins, pero a expensas de la interferencia en los asuntos de la iglesia, particularmente en los nombramientos eclesiásticos, que los Khāzins vieron como una extensión de su influencia política. [37]
Bachir Chehab II fue el primer y último gobernante maronita del Emirato del Monte Líbano. [39]
La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [40] prevaleciendo relaciones amistosas entre los dos grupos a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860 . [41] [42]
Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema social y de gobierno conocido como el " dualismo maronita-druso " en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [43]
El orientalista maronita Joseph Simon Assemani presidió como legado papal del Papa Clemente XII . El sínodo redactó un Código de Cánones para la Iglesia Maronita y creó la primera estructura diocesana regular. [34] El Concilio de Luwayza condujo a una estructura eclesiástica más eficaz y a una emancipación gradual de la influencia de las familias maronitas. [44]
Debido a vínculos más estrechos con la Iglesia latina, la Iglesia maronita se encuentra entre las más latinizadas de las Iglesias católicas orientales .
Los contactos entre los monjes maronitas y Roma se reactivaron durante las Cruzadas. Los maronitas introdujeron en las iglesias orientales prácticas devocionales occidentales como el rosario y el Vía Crucis . [31] A finales del siglo XVI, el Papa Gregorio XIII envió jesuitas a los monasterios libaneses para asegurarse de que su práctica se ajustara a las decisiones tomadas en el Concilio de Trento . [32] El Colegio Maronita de Roma fue establecido por Gregorio XIII en 1584. [37] El misal maronita ( Qurbano ) se imprimió por primera vez entre 1592 y 1594 en Roma, aunque con menos anáforas.
El patriarca Stephan al-Duwayhî (1670-1704), (posteriormente declarado " Siervo de Dios "), pudo encontrar un término medio entre reformadores y conservadores y revitalizó la tradición litúrgica maronita. [35]
El Sínodo del Monte Líbano buscó incorporar ambas tradiciones. Formalizó muchas de las prácticas latinas que se habían desarrollado, pero también intentó preservar la antigua tradición litúrgica maronita. El Sínodo no sancionó el uso exclusivo del ritual romano en la administración del bautismo. Sin embargo, en la tradición oriental, el óleo de los catecúmenos es bendecido por el sacerdote durante el rito bautismal . Esta bendición quedó ahora reservada a la Misa Crismal del Jueves Santo. Una práctica común entre todas las Iglesias orientales es administrar juntos el bautismo y la primera comunión . A diferencia de otras iglesias católicas orientales y similar a la Iglesia latina, la Sagrada Comunión debe darse únicamente a aquellos que hayan alcanzado la edad de razón; A los sacerdotes se les prohibió dar la Comunión a los niños. [45]
En Orientale lumen , la Carta Apostólica a las Iglesias de Oriente, publicada el 2 de mayo de 1995, el Papa Juan Pablo II cita Orientalium Ecclesiarum , el Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias Católicas Orientales:
Se ha subrayado varias veces que la plena unión de las Iglesias católicas orientales con la Iglesia de Roma, ya lograda, no debe implicar una disminución de la conciencia de su propia autenticidad y originalidad. Dondequiera que esto ocurrió, el Concilio Vaticano II los instó a redescubrir su plena identidad, porque tienen "el derecho y el deber de gobernarse según sus propias disciplinas únicas. Porque éstas están garantizadas por la antigua tradición y parecen más adecuadas para las costumbres de sus fieles y para el bien de sus almas." [46]
El compromiso personal del cardenal Sfeir aceleró las reformas litúrgicas en los años 1980 y 1990. En 1992 publicó un nuevo Misal Maronita . [35] Esto representa un intento de volver a la forma original de la Liturgia Antioquena, eliminando la latinización litúrgica de siglos pasados. Hay seis anáforas.
El patriarca Sfeir afirmó que Sacrosanctum concilium y los cambios litúrgicos romanos posteriores al Vaticano II se aplican a la Iglesia maronita. Sancrosanctum Concilium dice: "Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse tanto al rito romano como a todos los demás ritos. Sin embargo, las normas prácticas que siguen deben considerarse aplicables sólo al rito romano. , salvo aquellas que, por la propia naturaleza de las cosas, afectan también a otros ritos." [47]
.jpg/1280px-Peshitta464_(The_S.S._Teacher's_Edition-The_Holy_Bible_-_Plate_XIII).jpg)
El jefe de la Iglesia maronita es el Patriarca de Antioquía y de todo el Levante , elegido por los obispos maronitas y reside en Bkerké , cerca de Jounieh , al norte de Beirut . Reside en la ciudad norteña de Dimane durante el verano. [dieciséis]
Hay otros cuatro pretendientes a la sucesión patriarcal de Antioquía:
El celibato clerical no es un requisito estricto para los diáconos y sacerdotes maronitas de parroquias fuera de América del Norte; los monjes, sin embargo, deben permanecer célibes, al igual que los obispos, que normalmente son seleccionados entre los monasterios. Alrededor del 50% de los sacerdotes diocesanos maronitas en Oriente Medio están casados . [48] Debido a un entendimiento a largo plazo con sus homólogos latinos en América del Norte, los sacerdotes maronitas en esa área tradicionalmente han permanecido célibes. Sin embargo, en febrero de 2014, Wissam Akiki fue ordenado sacerdote por el obispo A. Elias Zaidan de la Eparquía maronita estadounidense de Nuestra Señora del Líbano en la Catedral Maronita de St. Raymond en St. Louis. El diácono Akiki es el primer hombre casado ordenado al sacerdocio maronita en América del Norte y no se espera que permanezca en el continente. [49]
La iglesia maronita tiene veintiséis eparquías y vicariatos patriarcales como sigue: [50]
En el siglo XII, alrededor de 40.000 maronitas residían en el área alrededor de Antioquía y el actual Líbano. [34] Para el siglo XXI, las estimaciones sugieren que la población de la diáspora maronita puede haber crecido a más del doble de los 2 millones estimados de maronitas que viven en sus países de origen históricos en el Líbano, Siria e Israel. [57]
Según el sitio oficial de la iglesia maronita, aproximadamente 1.062.000 maronitas viven en el Líbano , donde constituyen entre el 22 y el 23 por ciento de la población. Los maronitas sirios suman 51.000, tras las archidiócesis de Alepo y Damasco y la diócesis de Latakia . [58] Una comunidad maronita de aproximadamente 10.000 personas vive en Chipre [58] con aproximadamente 1.000 hablantes de árabe chipriota maronita de Kormakitis. [59] [60] Existe una comunidad maronita notable en el norte de Israel (Galilea), que asciende a 7.504. [58]
La inmigración de fieles maronitas de Oriente Medio a Estados Unidos comenzó durante la última parte del siglo XIX. Cuando los fieles pudieron conseguir un sacerdote, se establecieron comunidades como parroquias bajo la jurisdicción de los obispos latinos locales. En enero de 1966, el Papa Pablo VI estableció el Exarcado Apostólico Maronita para los fieles maronitas de los Estados Unidos. Por decreto de la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales, el obispo Francis Mansour Zayek fue nombrado primer exarca. La sede, en Detroit, Michigan, con una catedral bajo el patrocinio de San Marón, era sufragánea de la Arquidiócesis de Detroit. En 1971, el Papa Pablo VI elevó el Exarcado a la categoría de Eparquía, con el nombre de Eparquía de San Marón de Detroit. En 1977, la sede de la Eparquía de San Marón fue trasladada a Brooklyn, Nueva York, con la catedral bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. El nombre de la Eparquía se modificó a Eparquía de San Marón de Brooklyn. [18]
En 1994, se estableció la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano con la catedral de Los Ángeles, California, bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. [18] John George Chedid , obispo auxiliar de la Diócesis de Saint Maron de Brooklyn, fue ordenado primer obispo de la Eparquía Católica Maronita de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en la Catedral de Nuestra Señora del Líbano en Los Ángeles, California, donde sirvió hasta alcanzar la edad de jubilación obligatoria de 80 años. En diciembre de 2000, Robert Joseph Shaheen sucedió a Chedid como eparca.
Las eparquías operan en São Paulo en Brasil, así como en Colombia, México, Francia, Australia, [61] Sudáfrica, Canadá y Argentina. [58]
El ex presidente brasileño Michel Temer , el primer brasileño libanés que dirigió la nación, era hijo de dos inmigrantes libaneses católicos maronitas. [62] [63]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Los maronitas son un grupo etnoreligioso del Levante.
Los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos.
.. Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
..los drusos y los cristianos vivieron juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad..
Los drusos y los cristianos en las montañas Shuf en el pasado vivían en completa armonía.
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
33°58′04″N 35°38′02″E / 33.9678°N 35.6339°E / 33.9678; 35.6339