El rito siríaco oriental , o rito sirio oriental (también llamado rito edesa , rito asirio , rito persa , rito caldeo , rito nestoriano , rito babilónico o rito sirio-oriental ), es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de los Santos Addai y Mari y utiliza el dialecto siríaco oriental como lengua litúrgica . Es uno de los dos ritos litúrgicos principales del cristianismo siríaco , junto con el rito siríaco occidental (rito sirio-antioqueno). [1] [2] [3]
El rito siríaco oriental se originó en Edesa , Mesopotamia , y fue utilizado históricamente en la Iglesia de Oriente —la rama más grande del cristianismo que operaba principalmente al este del Imperio romano— , con grupos de seguidores tan lejanos como el sur de la India , Asia central e interior , y una fuerte presencia en el Imperio sasánida (persa) . La Iglesia de Oriente remonta sus orígenes al siglo I, cuando Santo Tomás el Apóstol y sus discípulos San Addai y Santa Mari llevaron la fe a la antigua Mesopotamia (el actual Irak , el este de Siria , el sureste de Turquía y las regiones a lo largo de las fronteras turco-sirias e iraní-iraquíes ). [4] Según los relatos tradicionales, se cree que Tomás el Apóstol viajó hasta la costa de Malabar en el suroeste de la India. [5] [6] [7] [8] Este relato aún no está confirmado, ya que el registro más antiguo de una presencia cristiana organizada en la India proviene del relato del siglo VI del viajero alejandrino Cosmas Indicopleustes . [9] [10] [11] [12]
El rito siríaco oriental sigue en uso en las iglesias que descienden de la Iglesia de Oriente, a saber, la Iglesia asiria del este de Irak (incluida su archidiócesis, la Iglesia sirio caldeo de la India) y la Iglesia antigua del este , así como en dos iglesias católicas orientales , la Iglesia católica caldeo de Irak y la Iglesia sirio-malabar de la India, que ahora están en plena comunión con la Sede de Roma . Las palabras de la Institución faltan en la versión original de la Liturgia de los Santos Addai y Mari. Sin embargo, las iglesias católicas orientales han añadido las palabras de la Institución en su versión de la liturgia.
Aunque Nestorio fue condenado en el año 431 d. C. a través del Concilio de Éfeso (lo que dio lugar a un cisma con la Iglesia católica), el patriarca de la Iglesia asiria Mar Dinkha IV y el papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano en 1994; el documento de la Declaración Cristológica Común (1994) afirmaba que la división que se produjo debido al Concilio de Éfeso en el año 431 d. C. se debía "en gran parte a malentendidos", afirmaba para ambos que "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre", se reconocían "como Iglesias hermanas" y prometían resolver las diferencias restantes. En 2001, el comité, establecido a partir del diálogo de 1994, elaboró directrices para la admisión mutua a la Eucaristía entre la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria de Oriente, superando todas las demás cuestiones. [13] [14]
En la actualidad, las iglesias que descienden de la antigua Iglesia de Oriente utilizan versiones del rito siríaco oriental :
Iglesias católicas orientales , en plena comunión con Roma .
La variedad de términos utilizados para designar el rito refleja su compleja historia y la consiguiente diversidad denominacional. El término común Rito siríaco oriental se basa en el uso litúrgico del dialecto siríaco oriental , y otros términos reflejan características históricas y denominacionales particulares.
Los católicos orientales sirios y mesopotámicos (iraquíes) son ahora comúnmente llamados caldeos (o asirio-caldeos ). El término caldeo , que en siríaco generalmente significaba mago o astrólogo, denotaba en latín y otras lenguas europeas la nacionalidad siria (mayor), y el idioma siríaco o arameo. Para el arameo, se refiere especialmente a la forma que se encuentra en ciertos capítulos de Daniel. Ese uso continuó hasta que los misioneros latinos en Mosul en el siglo XVII lo adoptaron para distinguir a los católicos del rito siríaco oriental de los del rito siríaco occidental , a los que llaman "sirios". También se usa para distinguir de la Iglesia asiria del Este , algunos de los cuales se llaman a sí mismos asirios o surayi o incluso solo "cristianos", pero no repudian el nombre teológico " nestoriano ". Los miembros modernos de la Iglesia Asiria de Oriente y de la Antigua Iglesia de Oriente se distinguen del resto de la cristiandad como la " Iglesia de Oriente " u "orientales", en oposición a los "occidentales", con los que se refieren a los ortodoxos griegos , los ortodoxos sirios o los católicos latinos . [15]
En tiempos recientes, los anglicanos los han llamado principalmente “Iglesia asiria”, nombre que puede defenderse con fundamentos arqueológicos. Brightman, en su obra “Liturgias orientales y occidentales”, incluye a los católicos caldeos y malabares y a los asirios bajo el “rito persa”. [15]
El catálogo de liturgias del Museo Británico ha adoptado la nomenclatura católica romana habitual:
La mayoría de las liturgias impresas de esos ritos son católicas de rito oriental. [15]
El idioma de las tres formas del rito siríaco oriental es el dialecto oriental del siríaco , una forma moderna del cual todavía se habla en la Iglesia asiria de Oriente , [15] la Iglesia antigua de Oriente (que se separó de la Iglesia asiria de Oriente en la década de 1960 debido a una disputa que involucraba cambios en el calendario litúrgico, pero que ahora está en proceso de reunificación), [16] y la Iglesia católica caldea.
El rito caldeo surgió originalmente de la liturgia de la Iglesia de Edesa. La tradición, que se basa en la leyenda de Abgar y en su correspondencia con Cristo, que se ha demostrado que es apócrifa, dice que el apóstol Santo Tomás , en su camino a la India, estableció el cristianismo en Mesopotamia, Asiria y Persia, y dejó a cargo de la iglesia a Tadeo de Edesa (o Addai), "uno de los Setenta", y a Santa Mari . La liturgia de la Iglesia de Oriente se atribuye a estos dos, pero se dice que fue revisada por el patriarca Yeshuyab III alrededor del año 650. Sin embargo, algunos consideran que esta liturgia es un desarrollo de la de Antioquía. [15]
Después del Primer Concilio de Éfeso (431) - el tercer Concilio Ecuménico - la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte, que hasta entonces había sido gobernada por un catholicos , se negó a condenar a Nestorio . Por lo tanto, como parte del Cisma Nestoriano , la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte se separó de la cristiandad occidental. En 498 el catholicos asumió el título de " Patriarca de Oriente ", y hasta el siglo XV la Iglesia de Oriente se extendió por Persia, Tartaria, Mongolia, China e India debido a los esfuerzos de los misioneros. [15]
Sin embargo, a finales del siglo XIV, debido a las conquistas de Tamerlán y su destrucción de los asentamientos cristianos en toda Asia, además de otros factores como la opresión anticristiana y budista durante la dinastía Ming , [17] la gran estructura de la Iglesia de Oriente fue prácticamente destruida, reduciéndose a unas pocas comunidades pequeñas en Persia, su tierra natal en Mesopotamia, Chipre, la costa de Malabar de la India y la isla de Socotra . Estas comunidades restantes fueron posteriormente reducidas a otros eventos. La Iglesia de Oriente en Chipre se unió a Roma en 1445, hubo un cisma en 1552 entre Mar Shimun y Mar Elia que debilitó a la Iglesia, y los cristianos de Socotra fueron islamizados en el siglo XVI. La Iglesia en la India se dividió y se separó de su jerarquía debido al apoyo portugués al Sínodo de Diamper en 1599. Debido a estos eventos, la diáspora de la Iglesia de Oriente disminuyó. La línea Elia finalmente se desarrolló en la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria del Este se convirtió en una pequeña comunidad de alrededor de 50.000 personas en las montañas Hakkari bajo la jefatura de la línea Shimun. Un pequeño grupo de indios finalmente se reincorporó a la Iglesia Asiria del Este, formando la Iglesia Siria Caldea en la década de 1900, aunque el cuerpo principal de los cristianos malabares permaneció como la Iglesia Sirio-Malabar . Un grupo grande se unió a las iglesias ortodoxas orientales de rito siríaco occidental en su propio conjunto de cismas. Además, la secesión de un gran número de la Iglesia rusa debido a la Misión Eclesiástica Rusa en Urmia , una masacre kurda en 1843 y un intento de formar una Iglesia Católica Caldea Independiente sobre el modelo de los Antiguos Católicos, todo resultó en la separación de más asirios de rito oriental.
Hay tres anáforas : las de los santos apóstoles (San Addai y San Mari ), San Nestorio y San Teodoro el Intérprete . La primera es la más popular y extensamente utilizada. La segunda se utilizaba tradicionalmente en la Epifanía y en las fiestas de San Juan Bautista y de los Doctores Griegos , ambas en tiempo de Epifanía, el miércoles de la Rogación de los Nínive y el Jueves Santo. La tercera se utiliza (excepto cuando se ordena la segunda) desde el Adviento hasta el Domingo de Ramos . La misma parte proanaforal sirve para las tres. [15]
La Liturgia Eucarística está precedida por una preparación, u "Oficio de la Prothesis", que incluye el amasado solemne y la cocción de los panes. Éstos se leudaban tradicionalmente, mezclándose la harina con un poco de aceite y la levadura sagrada ( malka ), que, según la tradición, "nos fue dada y transmitida por nuestros santos padres Mar Addai y Mar Mari y Mar Toma", y de la cual y del aceite sagrado se cuenta una historia muy extraña. La verdadera fermentación, sin embargo, se realiza por medio de masa fermentada (khmira) de la preparación de la última Liturgia Eucarística. Los católicos caldeos y sirio-malabares usan ahora pan sin levadura. [15]
La liturgia misma se introduce con el primer verso del Gloria in Excelsis y el Padrenuestro, con "farcings" (giyura), que consiste en una forma del Sanctus. Luego sigue: [15]
Hay cuatro o cinco lecturas: (a) la Ley y (b) la Profecía, del Antiguo Testamento, (c) la lectura de los Hechos, (d) la Epístola, siempre de San Pablo, (e) el Evangelio. Algunos días tienen las cinco lecturas, otros cuatro, otros sólo tres. Todos tienen una Epístola y un Evangelio, pero, por lo general, cuando hay una lectura de la Ley no hay ninguna de los Hechos, y viceversa. A veces no hay ninguna ni de la Ley ni de los Hechos. Las tres primeras se llaman Qiryani (Lecciones), la tercera Shlikha (Apóstol). Antes de la Epístola y el Evangelio, se dicen, o deberían decirse, himnos llamados Turgama (interpretación); el que precede a la Epístola es invariable, el del Evangelio varía según el día. Responden a la prokeimena griega. El Turgama de la Epístola está precedido por versos propios del salmo llamados Shuraya (inicio), y el del Evangelio por otros versos propios del salmo llamados Zumara (canto). Este último incluye Aleluya entre los versos. [15]
La letanía del diácono, o Eklene, llamada Karazutha (proclamación), se parece a la "Gran Sinapte" de los griegos. Durante ella, el pueblo canta la "Antífona [Unitha] del Evangelio" propiamente dicha. [15]
Los diáconos proclaman la expulsión de los no bautizados y ponen a los "oyentes" a vigilar las puertas. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar, con palabras (en la Iglesia de Oriente, pero no en el rito católico caldeo) que parecen ya consagradas. Aparta un "memorial de la Virgen María, Madre de Cristo" (caldeo; en el rito malabar habitual, "Madre de Dios"; pero según el latín de Raulin del rito malabar, "Madre de Dios mismo y del Señor Jesucristo"), y del patrono de la Iglesia (en el rito malabar, "de Santo Tomás"). Luego sigue la "Antífona de los Misterios" (Unitha d'razi), que responde al ofertorio. [15]
Esta es una variante del Credo Niceno . Es posible que el orden o las palabras "y se encarnó por obra del Espíritu Santo y se hizo hombre, y fue concebido y nació de la Virgen María ", puedan consagrar una idea nestoriana, pero los católicos caldeos no parecen haberlo notado, siendo su única alteración la adición del Filioque . El Libro Malabar tiene una traducción exacta del latín. En la traducción de Neale del Rito Malabar, el Karazutha, el Ofertorio y la Expulsión de los no bautizados vienen antes de las Lecciones y el Credo sigue inmediatamente al Evangelio, pero en la edición de Propaganda de 1774 el Ofertorio sigue al Credo, que sigue al Evangelio. [15]
El primer Lavabo, seguido de una Kushapa ("súplica", es decir, oración dicha de rodillas) y una forma del "Orate fratres", con su respuesta. A continuación comienzan las variaciones de las tres Anáforas. [15]
El Beso de la Paz, precedido de un G'hantha, es decir, una oración dicha con la cabeza inclinada. [15]
La oración del Memorial (Dukhrana) de los Vivos y de los Muertos, y los Dípticos; este último está ahora obsoleto en la Iglesia de Oriente. [15]
.jpg/1280px-Yuan_dynasty_stone_with_cross_and_Syriac_inscription_from_Church_of_the_East_site_in_Fangshan_District_near_Beijing_(then_called_Khanbaliq_or_Dadu).jpg)
Como en todas las liturgias, esta comienza con una forma de Sursum corda , pero la forma siríaca oriental es más elaborada que cualquier otra, especialmente en la Anáfora de Teodoro. Luego sigue el Prefacio del tipo habitual que termina con el Sanctus . [15]
El Post-Sanctus (para usar el término hispano-galicano) es una ampliación —similar en idea y a menudo en fraseología a las de todas las liturgias excepto la romana— de la idea del Sanctus en un relato de la obra de la Redención, que se extiende hasta cierta extensión y termina, en las Anáforas de Nestorio y Teodoro, con el relato de la Institución. En la Anáfora de los Apóstoles falta el relato de la Institución, aunque se ha incluido en la edición anglicana del libro de la Iglesia de Oriente. Hammond (Liturgies Eastern and Western, p. lix) y la mayoría de los demás escritores sostienen que las Palabras de la Institución pertenecen a esta Liturgia y deberían incluirse en alguna parte; Hammond (loc. cit) sugiere muchos argumentos para su presencia anterior. La razón de su ausencia es incierta. Mientras algunos sostienen que este pasaje esencial se eliminó en tiempos de ignorancia, otros dicen que nunca estuvo allí en absoluto, siendo innecesario, ya que se creía que la consagración se realizaba únicamente mediante la Epíclesis posterior. Otra teoría, evidentemente de origen occidental y no del todo coherente con la teoría oriental general de la consagración por medio de una epíclesis que sigue las palabras de Cristo, es que, al ser la fórmula de la consagración , se la consideraba demasiado sagrada para ser escrita. No parece estar del todo claro si los sacerdotes de la Iglesia de Oriente insertaron o no las Palabras de Institución en la antigüedad, pero parece que muchos de ellos no lo hacen ahora. [15]
La oración de la Gran Oblación con un segundo memorial de los Vivos y los Muertos, una Kushapa. [15]
El G'hantha de la Epíclesis o Invocación del Espíritu Santo. La Epíclesis misma se llama Nithi Mar (Que Él venga, Oh Señor) por sus palabras iniciales. La Liturgia de los Apóstoles es tan vaga en cuanto al propósito de la Invocación que, cuando no se dicen las palabras de la Institución, sería difícil imaginar que esta fórmula fuera suficiente en cualquier hipótesis, oriental u occidental. Las Anáforas de Nestorio y Teodoro, además de tener las Palabras de la Institución, tienen Invocaciones definidas, evidentemente copiadas de formas antioquenas o bizantinas. Los libros caldeos más antiguos y los católicos malabares han insertado las Palabras de la Institución con una Elevación, después de la Epíclesis. Pero la edición de Mosul de 1901 coloca las Palabras de la Institución primero. [15]
A continuación sigue una oración por la paz, un segundo lavatorio y una incensación. [15]
La Hostia se parte en dos y se hace la señal de la cruz en el cáliz con una mitad, y después con la otra mitad que se ha sumergido en el cáliz. Las dos mitades se juntan luego en la patena. Luego se hace una hendidura en la Hostia "qua parte intincta est in Sanguine" (traducción de Renaudot), y se coloca una partícula en el cáliz, después de una intrincada disposición en la patena. [15]
Se abre el velo, el diácono exhorta a los comulgantes a acercarse, el sacerdote parte la Hostia para distribuirla. Luego sigue el Padre Nuestro , con la Introducción y la Embolia, y el Sancta Sanctis, y luego se canta la "Antífona de la Bema" (Comunión). La Comunión se hace en ambas especies por separado, el sacerdote da la Hostia y el diácono el Cáliz. Luego sigue una antífona variable de acción de gracias, una postcomunión y una despedida. Después se distribuye el Mkaprana, una porción no consagrada del pan sagrado, a los comulgantes, pero no, como en el caso del antidoron griego, y como el nombre de este último implica, a los no comulgantes. Los católicos caldeos son comulgados con la Hostia mojada en el Cáliz. Reservan lo que queda de los Santos Dones, mientras que los sacerdotes de la Iglesia de Oriente consumen todo antes de salir de la iglesia. [15]
Propiamente, y según sus propios cánones, la Iglesia de Oriente debería decir Misa todos los domingos y viernes, en todas las festividades, y diariamente durante la primera, la mitad y la última semana de Cuaresma y la octava de Pascua. En la práctica, sólo se dice los domingos y las festividades mayores, en el mejor de los casos, y en muchas iglesias no tan a menudo, utilizándose en su lugar una especie de "Misa seca". Los sacerdotes católicos caldeos dicen Misa diariamente, y donde hay muchos sacerdotes habrá muchas Misas en la misma Iglesia en un día, lo cual es contrario a los cánones de la Iglesia de Oriente. Las ediciones anglicanas de las liturgias omiten los nombres de los autores y llaman a las Anáforas de Nestorio y Teodoro "Segunda Santificación" y "Tercera Santificación". Por lo demás, no hay alteraciones excepto la adición de Palabras de Institución a las primeras Anáforas. La edición católica reciente ha hecho las mismas alteraciones y ha sustituido "Madre de Dios" por "Madre de Cristo". En cada edición, las palabras de institución añadidas siguen la forma del rito de la edición. Las oraciones de la misa, como las de la Iglesia ortodoxa oriental, son generalmente largas y difusas. Con frecuencia terminan con una especie de doxología llamada Qanuna, que se dice en voz alta, y el resto se recita en voz baja. La Qanuna, en su forma y uso, se parece a la ekphonesis griega. [15]
Las vestimentas que usa el sacerdote en la misa son la sudhra , un alba ceñida con tres cruces rojas o negras sobre el hombro, el urara (orarion) o estola que usan los sacerdotes cruzados, pero no los obispos (como en Occidente), y el ma'apra , una especie de capa de lino. El diácono usa el sudhra, con un urara sobre el hombro izquierdo. [15]
El núcleo de esta actividad es, como es habitual, la recitación del Salterio . Sólo hay tres horas regulares de servicio (Vespertina, Medianoche y Matutina) con unas completas que rara vez se utilizan. En la práctica, sólo se utilizan comúnmente las de la Mañana y la Vespertina, pero a estas horas asisten muy bien a diario tanto laicos como clérigos. Cuando la Iglesia de Oriente tenía monasterios (lo que ya no es el caso) era costumbre en ellos siete horas de oración y se recitaban tres hulali del Salterio en cada uno. Esto significaría una recitación diaria de todo el Salterio. El sistema actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en las "Memoriales" y todo el Salterio en las fiestas de Nuestro Señor. [15]
En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varían según el día de la semana, y también una Shuraya, o salmo corto, con generalmente una porción del Salmo 118, que varía según el día de la quincena. [15]
En el oficio matutino, los salmos invariables son el CIX, el XC, el CIII (1–6), el CXII, el XCII, el CXLVIII, el CL, el CXVI. En las ferias y en los “Memoriales”, se recita el Sal. CXLVI después del Sal. CXLVIII, y en las ferias, el Sal. 1, 1–18, viene al final de los salmos. El resto de los oficios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versos (giyura) insertados, como la stichera griega, pero de manera más extensa, entre los versos de los salmos. Los domingos se recita el Gloria in Excelsis y el Benedicte en lugar del Sal. CXLVI. [15]
Tanto el oficio de la mañana como el de la tarde terminan con varias oraciones, una bendición (Khuthama, “Sellamiento”), el beso de la paz y el Credo. Las variables, además de los salmos, son los de la fiesta o día, que son muy pocos, y los del día de la quincena. Estas quincenas consisten en semanas llamadas “Antes” (Qdham) y “Después” (Wathar), según cuál de los dos coros comience el oficio. De ahí que el libro del Oficio Divino se llame Qdham u wathar, o en su extensión completa Kthawa daqdham wadhwathar, el “Libro del Antes y del Después”. [15]
El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i; estos son Adviento (llamado Subara, "Anunciación"), Epifanía, Cuaresma, Pascua, los Apóstoles, Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" (Qudash idta). "Moisés" y la "Dedicación" tienen sólo cuatro semanas cada uno. Los domingos se denominan generalmente según el Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a. La mayoría de los "Memoriales" (dukhrani), o días de los santos, que tienen lecturas especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y por lo tanto son fiestas móviles, como Navidad, Epifanía, la Asunción, y unos treinta días más pequeños sin lecturas propias son días fijos. Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además del Gran Ayuno (Cuaresma); Estos son: [15]
El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de los ninivitas por la predicación de Jonás, y se observa con esmero. Los de Mar Zaya y de las Vírgenes están casi obsoletos. Comparado con los calendarios latino y griego, el de los caldeos, ya sean católicos o asirios, es muy pobre. El rito malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano, y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos. La Pascua caldea coincide con la de la Iglesia católica romana. [15]
Los otros sacramentos en uso en la Iglesia de Oriente son el Bautismo , con el que siempre se asocia una unción , que como en otros ritos orientales corresponde a la Confirmación, el Orden Sagrado y el Matrimonio , pero no a la Penitencia o la Unción de los enfermos. Los católicos caldeos tienen ahora una forma no muy diferente de la bizantina y la siríaca occidental. La aproximación más cercana a la Penitencia entre los nestorianos es una forma, considerada como un sacramento, para la reconciliación de los apóstatas y las personas excomulgadas, oraciones de las cuales se usan ocasionalmente en casos de otros penitentes. Los argumentos de Assemani (ibid., cclxxxvi-viii) para la creencia en la Penitencia como un Sacramento entre los antiguos nestorianos o para la práctica de la confesión auricular entre los nestorianos malabares no son concluyentes. Los caldeos tienen una forma similar a la del Rito Romano. La Iglesia Asiria de Oriente omite el Matrimonio de la lista, y aumenta el número de misterios a siete incluyendo la Santa Levadura y la Señal de la Cruz , pero ahora son bastante vagos en cuanto a la definición o numeración. [18]
El único otro rito de interés es la consagración de las iglesias. El aceite, pero no el crisma, desempeña un papel considerable en estos ritos, ya que se utiliza en el bautismo, posiblemente en la confirmación, en la reconciliación de los apóstatas, etc., en la consagración de las iglesias y en la preparación del pan para la Eucaristía. No se utiliza en la ordenación ni para los enfermos. Hay dos clases de aceite: uno es el aceite de oliva común, bendecido o no para la ocasión, el otro es el aceite del Cuerno Santo. Se cree que este último, que, aunque en realidad es solo aceite común, representa el crisma (o myron) de otros ritos, fue transmitido de los Apóstoles con la levadura sagrada. La leyenda dice que el Bautista recogió el agua que cayó del cuerpo de Cristo en su bautismo y la conservó. Se la dio a San Juan Evangelista, quien le agregó un poco del agua que cayó del costado traspasado. En la Última Cena, Jesús dio dos panes a San Juan, pidiéndole que guardara uno para la levadura santa. Con éste, San Juan mezcló un poco de la sangre del costado de Cristo. Después de Pentecostés, los Apóstoles mezclaron aceite con el agua sagrada , y cada uno tomó un cuerno de la misma, y molieron el pan en pedazos y lo mezclaron con harina y sal para que fuera la levadura santa. El cuerno santo se renueva constantemente mediante la adición de aceite bendecido por un obispo el Jueves Santo. [15]
El servicio bautismal sigue el modelo de la Eucaristía. La Misa de los Catecúmenos es casi idéntica, con las correspondientes colectas, salmos, letanías y lecturas. Después del Gloria introductorio, el Padre Nuestro, Marmitha (en este caso el Salmo 88) y su colecta, siguen la imposición de manos y la señal con óleo, después de lo cual sigue una Antífona del Santuario y los Salmos xliv, cix, cxxxi, con giyuri, letanías y colectas, luego el lakhumara, el Trisagio y las lecturas (Epístola y Evangelio), y el Karazutha, después de lo cual el sacerdote dice la oración de la imposición de manos, y los no bautizados son despedidos. Sigue una antífona que responde a la "de los misterios", y luego se dice el Credo. La presentación del Santo Cuerno y la bendición del óleo toman el lugar del Ofertorio. La Anáfora tiene como paralelo Sursum corda, Prefacio, y Sanctus, un Nithi Mar, o Epíklesis, sobre el óleo, una mezcla del óleo nuevo con el del Cuerno Santo, y el Padrenuestro. Luego se bendice la pila bautismal y se hace la señal con el óleo santo, y en lugar de la Comunión viene el Bautismo propiamente dicho. A los niños se les hace la señal con el óleo en el pecho y luego se les unge por todas partes, y se les sumerge tres veces en la pila bautismal. La fórmula es: "N., sé bautizado en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo, en el nombre del Espíritu Santo. Amén". Luego sigue la acción de gracias postbautismal. Sigue inmediatamente la Confirmación. Hay dos oraciones de Confirmación y una señal entre los ojos con la fórmula: "N., es bautizado y perfeccionado en el nombre, etc." No está muy claro si se debe usar óleo con esta señal o no. Luego, el aceite sobrante se vierte en el cuerno sagrado, que se coloca sobre la pila bautismal, y el agua de la pila se desata de su antigua consagración con ceremonias bastante curiosas. Los católicos caldeos han añadido las renuncias, la profesión de fe y las respuestas de los padrinos del Ritual Romano, y ungen con el crisma. [15]
El servicio matrimonial ( Burakha , 'Bendición') es muy similar al del rito bizantino, y hasta cierto punto al rito judío . [15] El Misterio de la Coronación , aunque no se considera un sacramento en gran parte del cristianismo siríaco oriental, presenta varios rituales, incluida la coronación de la pareja y, dentro de la Iglesia asiria de Oriente, el consumo de hanānā -una mezcla hecha con el polvo de la tumba de un mártir- por parte de los prometidos. [19]
Los órdenes de la Iglesia de Oriente son los de lector ( Qaruya ), subdiácono ( Hiupathiaqna ), diácono ( Mshamshana ), presbítero ( Qashisha ), arcediano ( Arkidhyaquna ) y obispo ( Apisqupa ). El grado de arcediano, aunque tiene un servicio de ordenación propio, solo se cuenta como un grado del presbiterio, y algunos lo consideran el mismo que el de chorepiscopus (Kurapisqupa), que nunca implicó la ordenación episcopal en la Iglesia de Oriente. Cuando un sacerdote se dedica a funciones sacerdotales, se le llama Kahna (es decir, lereus; sacerdos) y un obispo es de manera similar Rab kahni (Jefe de los Sacerdotes, archiereus , pontifex ). Quashisha y Apisqupa solo denotan el grado. Kahnutha, sacerdocio, se usa para los tres grados de diácono, sacerdote y obispo. La fórmula de ordenación es: "N. ha sido apartado, consagrado y perfeccionado para la obra del diaconado [o del presbiterado] para el Oficio Levítico y Estebanita [o para el oficio del sacerdocio Aarónico], en el Nombre, etc. En el caso de un obispo es: "para la gran obra del episcopado de la ciudad de..." Una fórmula similar se usa para los archidiáconos y metropolitanos. [15]
La consagración de las iglesias (Siamidha o Qudash Madhbkha) consiste principalmente en unciones. Se unge todo el altar y hay cuatro cruces de consagración en las cuatro paredes interiores del santuario, y se ungen éstas, así como el dintel de la puerta y otros lugares. El aceite no es el del Cuerno Sagrado, sino aceite de oliva fresco consagrado por el obispo. [15]
Pocos de los manuscritos, excepto algunos leccionarios del Museo Británico, fueron escritos antes del siglo XV, y la mayoría, ya sean caldeos o nestorianos, son del siglo XVII y XVIII. Los libros en uso son: [15]
Estos últimos seis son extractos del Takhsa.
De lo anterior se han impreso los siguientes en siríaco: [15] Para la Iglesia de Oriente: [15]
Para los católicos caldeos: [15]
Para los católicos sirio-malabares: [15]
Estos tres, que juntos forman un Takhsa y un Leccionario, se encuentran comúnmente encuadernados juntos. La Propaganda reimprimió la tercera parte en 1845.
El Rito Malabar fue revisado en una dirección romana por Aleixo de Menezes , Arzobispo de Goa , y la revisión fue autorizada por el controversial Sínodo de Diamper en 1599. Tan efectivamente fue abolido el Rito Malabar original por el Sínodo a favor de esta revisión, y por los cismáticos (cuando en 1649, siendo separados de su propio patriarca por los españoles y portugueses, se pusieron bajo el patriarca siríaco ortodoxo de Antioquía ) a favor de la Liturgia Siríaca Occidental, que no se sabe que exista ninguna copia, pero es evidente por la forma revisada que no podría haber diferido materialmente del Rito Siríaco Oriental existente. [15]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Medios relacionados con el rito siríaco oriental en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "East Syrian Rite". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.