La Unión Prusiana de Iglesias (conocida con otros muchos nombres ) fue un importante organismo eclesiástico protestante que surgió en 1817 a partir de una serie de decretos de Federico Guillermo III de Prusia que unían a las denominaciones luterana y reformada en Prusia . Aunque no fue la primera de su tipo , la Unión Prusiana fue la primera que se produjo en un importante estado alemán.
Se convirtió en la organización religiosa independiente más grande del Imperio alemán y, posteriormente, de la Alemania de Weimar , con unos 18 millones de feligreses. La iglesia sufrió dos cismas (uno permanente desde la década de 1830, otro temporal entre 1934 y 1948), debido a cambios en los gobiernos y sus políticas. Después de ser la iglesia estatal favorita de Prusia en el siglo XIX, sufrió interferencias y opresión en varias ocasiones en el siglo XX, incluida la persecución de muchos feligreses.
En la década de 1920, la Segunda República Polaca y Lituania , y en las décadas de 1950 a 1970, Alemania del Este , la República Popular de Polonia y la Unión Soviética , impusieron divisiones organizativas permanentes o temporales, eliminaron congregaciones enteras y expropiaron propiedades eclesiásticas, transfiriéndolas a usos seculares o a diferentes iglesias más favorecidas por estos diversos gobiernos. En el transcurso de la Segunda Guerra Mundial , las propiedades de la iglesia fueron dañadas o destruidas por bombardeos estratégicos y, al final de la guerra, muchos feligreses habían huido del avance de las fuerzas soviéticas. Después de la guerra, desaparecieron provincias eclesiásticas completas tras la huida y expulsión de los alemanes que vivían al este de la línea Oder-Neiße .
Los dos períodos de posguerra vieron importantes reformas dentro de la Iglesia, fortaleciendo la participación democrática de los feligreses. La Iglesia contaba con muchos teólogos de renombre como miembros, incluidos Friedrich Schleiermacher , Julius Wellhausen (temporalmente), Adolf von Harnack , Karl Barth (temporalmente), Dietrich Bonhoeffer y Martin Niemöller (temporalmente), por nombrar solo algunos. A principios de la década de 1950, el cuerpo eclesiástico se transformó en una organización paraguas, después de que sus provincias eclesiásticas anteriores asumieran la independencia a fines de la década de 1940. Tras la disminución del número de feligreses debido a la crisis demográfica alemana y la creciente irreligión , la Iglesia se absorbió en la Unión de Iglesias Evangélicas en 2003.
Los numerosos cambios que ha experimentado la Iglesia a lo largo de su historia se reflejan en sus diversos cambios de nombre. Entre ellos se incluyen:
Las iglesias calvinistas (reformadas) y protestantes luteranas habían existido en paralelo después de que el príncipe elector Juan Segismundo declarara su conversión del luteranismo al calvinismo en 1617, y la mayoría de sus súbditos seguían siendo luteranos. Sin embargo, había crecido una minoría calvinista significativa debido a la recepción de miles de refugiados calvinistas que huían de la opresión de la Contrarreforma católica en Bohemia , Francia ( hugonotes ), los Países Bajos y Valonia o inmigrantes de Jülich-Cléveris-Berg , los Países Bajos , Polonia o Suiza . Sus descendientes constituían la mayor parte de los calvinistas en Brandeburgo. La cuestión durante muchas décadas fue cómo unirse en una sola iglesia.
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Un año después de ascender al trono en 1798, Federico Guillermo III, siendo summus episcopus (Gobernador Supremo de las Iglesias Protestantes), decretó una nueva agenda litúrgica común (libro de servicios) que se publicaría para su uso tanto en las congregaciones luteranas como en las reformadas. El rey, un cristiano reformado, vivió en un matrimonio mixto denominacionalmente con la reina luterana Luisa (1776-1810), por lo que nunca participaron juntos de la comunión. [1] Se formó una comisión para preparar esta agenda común. Esta agenda litúrgica fue la culminación de los esfuerzos de sus predecesores para unificar las dos iglesias protestantes en Prusia y en su predecesor, el Electorado de Brandeburgo .
Se llevaron a cabo importantes reformas en la administración de Prusia después de la derrota del ejército de Napoleón en la batalla de Jena-Auerstedt . Como parte de estas reformas, las estructuras de liderazgo separadas tanto de la Iglesia Luterana (con su órgano principal, el Lutherisches Oberkonsistorium ( Consistorio Superior Luterano ) de toda Prusia, 1750-1808, y las Iglesias Reformadas (con sus órganos principales, el Französisches Oberkonsistorium / Consistoire supérieur (Consistorio Supremo Francés) de toda Prusia, 1701-1808, y el Kirchendirektorium (Directorio de la Iglesia) reformado de habla alemana de toda Prusia, 1713-1808) fueron abolidas y las tareas de las tres administraciones fueron asumidas por la Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterrich t (Sección para el culto y la instrucción pública), también competente para la iglesia católica y las congregaciones judías, formando un departamento en el Ministerio del Interior prusiano . [1]
Desde la Reforma, las dos denominaciones protestantes de Brandeburgo tenían sus propios gobiernos eclesiásticos bajo el control estatal a través de la corona como Gobernador Supremo. Sin embargo, bajo el nuevo absolutismo entonces en boga, las iglesias estaban bajo una supervisión estatal burocrática civil a cargo de una sección ministerial. En 1808, el reformado Friedrich Schleiermacher , pastor de la Iglesia de la Trinidad (Berlín-Friedrichstadt) , publicó sus ideas para una reforma constitucional de las iglesias protestantes, proponiendo también una unión. [2]
Bajo la influencia del movimiento centralizador del absolutismo y la era napoleónica , después de la derrota de Napoleón I en 1815, en lugar de restablecer las estructuras de liderazgo denominacional anteriores, todas las comunidades religiosas fueron colocadas bajo un solo consistorio en cada una de las entonces diez provincias prusianas . [1] Esto difería de la antigua estructura en que el nuevo liderazgo administraba los asuntos de todas las religiones: católicos, judíos, luteranos, menonitas , moravos y calvinistas (cristianos reformados).
En 1814, el Principado de Neuchâtel había sido restituido a los Hohenzollern con sede en Berlín , quienes lo habían gobernado en unión personal desde 1707 hasta 1806. En 1815, Federico Guillermo III acordó que este territorio francófono pudiera unirse a la Confederación Suiza (que todavía no era una federación integrada, sino una mera confederación ) como el Cantón de Neuchâtel . El cuerpo eclesiástico de los neuchâtelianos predominantemente calvinistas no tenía rango de iglesia estatal sino que era independiente, ya que en el momento de su fundación en 1540, la Casa principesca gobernante de Orléans-Longueville (Valois-Dunois) era católica. Además, no existía ninguna congregación luterana en Neuchâtel. Por lo tanto, la Iglesia Reformada del Cantón de Neuchâtel no fue un objeto de la política de Unión de Federico Guillermo.
En enero de 1817, la sección de culto e instrucción pública se separó y se convirtió en el Ministerio de Asuntos Espirituales, Educativos y Médicos de Prusia , generalmente llamado Ministerio de Culto (Kultusministerium). [1] Karl vom Stein zum Altenstein fue nombrado ministro. De esta manera, las iglesias reformadas y la iglesia luterana fueron administradas por un solo departamento dentro del mismo ministerio. El ministerio introdujo la toga de predicación (en alemán: Talar ) como la vestimenta clerical habitual. [1]
El 27 de septiembre de 1817, Federico Guillermo anunció, a través de un texto escrito por Eylert, que la congregación de la corte y guarnición reformada de Potsdam , dirigida por el predicador de la corte Rulemann Friedrich Eylert , y la congregación de la guarnición luterana, ambas utilizando la Iglesia de la guarnición calvinista , se unirían en una congregación cristiana evangélica el Día de la Reforma , el 31 de octubre, el 300 aniversario de la Reforma . [1] Ya el día anterior, los luteranos y los cristianos reformados celebraron juntos la Cena del Señor en la Iglesia luterana de San Nicolás de Berlín . [1]
El 7 de noviembre, Federico Guillermo expresó su deseo de que las congregaciones protestantes de Prusia siguieran este ejemplo y se convirtieran en congregaciones unidas . [1] Los luteranos de la iglesia estatal luterana de Nassau-Saarbrücken y los calvinistas de la zona sur del Sarre ya habían formado una iglesia unida en administración el 24 de octubre (Saarbrücken Union ). Sin embargo, debido al papel constitutivo único de las congregaciones en el protestantismo, ninguna congregación fue obligada por decreto del rey a fusionarse. Así, en los años siguientes, muchas congregaciones luteranas y reformadas siguieron el ejemplo de Potsdam y se convirtieron en congregaciones fusionadas, mientras que otras mantuvieron su antigua denominación luterana o reformada.
Especialmente en muchos lugares del Rin, los luteranos y los calvinistas fusionaron sus parroquias para formar congregaciones protestantes unidas. [3] Cuando Prusia finalmente recibió un parlamento en 1847, algunos cargos de liderazgo de la iglesia incluyeron un asiento en la primera cámara de miembros no electos, pero designados (sucedida por la Cámara de los Lores de Prusia a partir de 1854).
Se tomaron varias medidas para determinar el número de pastores que se convertirían en pastores de la Unión. A partir de 1820, los candidatos al ministerio debían declarar si estaban dispuestos a unirse a la Unión. Toda la facultad de teología de la Universidad Federico Guillermo de Renania en Bonn pertenecía a la Unión. También se formuló un voto de ordenación ecuménica en el que el pastor declaraba lealtad a la Iglesia Evangélica.
En 1821, la agrupación administrativa que comprendía las congregaciones protestantes en Prusia adoptó el nombre de Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia (en alemán: Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen ). [4] En la época navideña de ese mismo año, como resultado de una gran cantidad de trabajo personal de Federico Guillermo, así como de la comisión que él había nombrado en 1798, se elaboró una agenda litúrgica común. La agenda no fue bien recibida por muchos luteranos, ya que se consideró que comprometía la redacción de las Palabras de Institución hasta el punto de que no se proclamaba la Presencia Real . Más importante aún, la creciente coerción de las autoridades civiles en los asuntos eclesiásticos fue vista como una nueva amenaza a la libertad protestante de un tipo no visto desde el papado.
En 1822, las congregaciones protestantes recibieron instrucciones de utilizar únicamente la nueva agenda para el culto . Esto se encontró con fuertes objeciones por parte de los pastores luteranos de toda Prusia. A pesar de la oposición, 5.343 de las 7.782 congregaciones protestantes utilizaban la nueva agenda en 1825. Federico Guillermo III se fijó en Daniel Amadeus Neander , que se había convertido en su súbdito tras la anexión del territorio real sajón en 1816, y que había ayudado al rey a implementar la agenda en sus congregaciones luteranas. En 1823, el rey lo nombró preboste de la iglesia de San Petri (en aquel entonces el cargo eclesiástico de mayor rango en Berlín) y Oberkonsistorialrat (consejero consistorial supremo) y, por tanto, miembro del Consistorio de Marcher. Se convirtió en un confidente influyente del rey y en uno de sus consejeros privados y árbitro del ministro Stein zum Altenstein.
En 1818 se habían convocado 16 sínodos provinciales (en alemán, un sínodo es un parlamento de la iglesia, no el distrito al que representa). El ministro Stein zum Altenstein y el rey estaban decepcionados por el resultado, especialmente después del sínodo provincial de las Marcas, y les disgustaba la idea de la participación de los feligreses en el gobierno de la iglesia. [5] El rey prefirió entonces una organización más bien verticalista e introdujo la función de liderazgo eclesiástico de los superintendentes generales , que ya existía en algunas provincias antes de la reforma.
En 1828, Neander fue nombrado primer superintendente general de Kurmark (1829-1853). [6] Así, Neander luchó en tres campos por la nueva agenda: a nivel gubernamental, dentro de la iglesia y entre el público en general, mediante publicaciones como Luther in Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen [7] (1827). En 1830, el rey le otorgó el título muy inusual de obispo honorario. El rey también otorgó títulos a otros colaboradores en la implementación de la Unión, con el título honorario de obispo, como Eylert (1824), Johann Heinrich Bernhard Dräseke (1832) y Wilhelm Ross (1836).
El debate y la oposición a la nueva agenda persistió hasta 1829, cuando se produjo una edición revisada de la misma. Esta liturgia incorporaba un mayor nivel de elementos de la tradición litúrgica luterana. Con esta introducción, la disidencia contra la agenda se redujo en gran medida. Sin embargo, una minoría significativa sintió que esto era simplemente un compromiso político temporal con el que el rey podría continuar su campaña en curso para establecer una autoridad civil sobre su libertad de conciencia .
En junio de 1829, Federico Guillermo ordenó que todas las congregaciones protestantes y el clero de Prusia abandonaran los nombres de luteranos o reformados y adoptaran el nombre de evangélicos . El decreto no pretendía imponer un cambio de creencia o denominación, sino que era solo un cambio de nomenclatura. Posteriormente, el término evangélico (en alemán: evangelisch ) se convirtió en la expresión general habitual para protestante en el idioma alemán. En abril de 1830, Federico Guillermo, en sus instrucciones para la próxima celebración del 300 aniversario de la presentación de la Confesión de Augsburgo , ordenó a todas las congregaciones protestantes de Prusia celebrar la Cena del Señor utilizando el nuevo orden del día. En lugar de tener el efecto unificador que Federico Guillermo deseaba, el decreto creó una gran cantidad de disenso entre las congregaciones luteranas. En 1830, Johann Gottfried Scheibel , profesor de teología en la Universidad Federico Guillermo de Silesia , fundó en Breslau la primera congregación luterana de Prusia, independiente de la Unión y fuera de su organización paraguas, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia.
En un compromiso con algunos disidentes, que ahora se habían ganado el nombre de Viejos Luteranos , en 1834 Frederick William emitió un decreto que establecía que la Unión solo se realizaría en las áreas de gobierno y en la agenda litúrgica, y que las respectivas congregaciones podrían conservar sus identidades denominacionales. [8] Sin embargo, en un intento por sofocar futuras disensiones de su Unión, a los disidentes también se les prohibió organizar grupos sectarios .
En contra de este decreto, varios pastores y congregaciones luteranas –como la de Breslau– creyendo que obedecer el decreto del rey era contrario a la voluntad de Dios, continuaron utilizando el antiguo programa litúrgico y los ritos sacramentales de la iglesia luterana. Al darse cuenta de este desafío, las autoridades buscaron a quienes actuaban en contra del decreto. Los pastores que fueron descubiertos fueron suspendidos de su ministerio. Si se descubría a los pastores suspendidos actuando en un papel pastoral, se los encarcelaba. Habiendo mostrado ahora su mano como un tirano empeñado en oprimir su libertad religiosa, y bajo constante vigilancia policial, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia comenzó a desintegrarse.
En 1835, muchos grupos disidentes del antiguo Luterano buscaban en la emigración un medio para encontrar la libertad religiosa . [9] Algunos grupos emigraron a los Estados Unidos y a Australia en los años previos a 1840. Formaron lo que hoy es la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (la segunda denominación luterana más grande de los EE. UU.) y la Iglesia Luterana de Australia , respectivamente.
En 1840, tras la muerte de Federico Guillermo III, ascendió al trono el rey Federico Guillermo IV , que liberó a los pastores que habían sido encarcelados y permitió a los grupos disidentes formar organizaciones religiosas en libertad. En 1841, los antiguos luteranos que se habían quedado en Prusia se reunieron en un sínodo general en Breslau y fundaron la Iglesia Evangélica Luterana de Prusia, que en 1972 se fusionó con las antiguas entidades eclesiásticas luteranas de otros estados alemanes para convertirse en la actual Iglesia Evangélica Luterana Independiente (en alemán: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche o SELK). El 23 de julio de 1845, el gobierno real reconoció a la Iglesia Evangélica Luterana de Prusia y a sus congregaciones como entidades jurídicas. Ese mismo año, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia reforzó su autoconcepción como iglesia del Estado prusiano y pasó a llamarse Iglesia Evangélica Estatal de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche Preußens ). [4]
En 1850, los principados predominantemente católicos de Hohenzollern-Hechingen y Hohenzollern-Sigmaringen , gobernados por ramas principescas católicas de la familia Hohenzollern, se unieron al Reino de Prusia y se convirtieron en la Provincia de Hohenzollern . Apenas había protestantes en la pequeña zona, pero con el apoyo de la congregación de Berlín, se construyeron estructuras. Hasta 1874, se fundaron tres congregaciones (más tarde en total cinco) y en 1889, se organizaron como un decanato propio. Las congregaciones fueron administradas por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (ver más abajo) como congregaciones de expatriados en el extranjero. El 1 de enero de 1899, las congregaciones se convirtieron en parte integral de la iglesia estatal prusiana. No se estableció una provincia eclesiástica separada, pero el decanato fue supervisado por el de Renania. En 1866, Prusia se anexionó el Reino de Hannover (convertido entonces en la Provincia de Hannover ), la Ciudad Libre de Frankfurt am Main , el Electorado de Hesse y el Ducado de Nassau (combinado como la Provincia de Hesse-Nassau ), así como los Ducados de Schleswig y Holstein (convertidos en la Provincia de Schleswig-Holstein ), todos ellos territorios predominantemente luteranos, donde los luteranos y la minoría de calvinistas no se habían unido. Después del problema con los antiguos luteranos en la Prusia anterior a 1866, el gobierno prusiano se abstuvo de imponer la Unión Prusiana a los organismos eclesiásticos en estos territorios. Además, la reconciliación de la mayoría luterana de los ciudadanos de los estados anexados con su nueva ciudadanía prusiana no se complicaría aún más por disputas religiosas. [4] De este modo, las organizaciones protestantes en los territorios anexados mantuvieron sus constituciones anteriores o desarrollaron nuevas estructuras luteranas o calvinistas independientes. [10]
Por iniciativa de Federico Guillermo IV, la Iglesia anglicana de Inglaterra y la Iglesia evangélica en las Tierras Reales de Prusia fundaron el Obispado Anglicano-Evangelical en Jerusalén (1841-1886). Sus obispos y clérigos hicieron proselitismo en Tierra Santa entre la población nativa no musulmana y los inmigrantes alemanes, como los templarios . Pero los expatriados calvinistas, evangélicos y luteranos en Tierra Santa procedentes de Alemania y Suiza también se unieron a las congregaciones de habla alemana.
Varias congregaciones de lengua árabe o alemana surgieron en Beit Jalla (Ar.), Beit Sahour (Ar.), Belén de Judea (Ar.), Colonia Alemana (Haifa) (Alemania), Colonia Americana (Jaffa) (Alemania), Jerusalén (Ar. y Alemania), Nazaret (Ar.) y Waldheim (Alemania).
Con la ayuda financiera de Prusia, otros estados alemanes, la Asociación de Jerusalén , la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias y otros, se construyeron varias iglesias y otros locales. Pero también hubo congregaciones de emigrantes y expatriados en otras áreas del Imperio Otomano (2), así como en Argentina (3), Brasil (10), Bulgaria (1), Chile (3), Egipto (2), Italia (2), Países Bajos (2), Portugal (1), Rumania (8), Serbia (1), España (1), Suiza (1), Reino Unido (5) y Uruguay (1) y el departamento de asuntos exteriores del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (véase más abajo) las administró. [11]
La Iglesia Evangélica Estatal de Prusia se mantuvo al tanto de los cambios y fue rebautizada en 1875 como Iglesia Evangélica Estatal de las Provincias Antiguas de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). [4] Sus órganos centrales eran el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica (en alemán: Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, [12] fundado en 1850, rebautizado como Cancillería de la Iglesia en 1951), con sede en Jebensstraße # 3 (Berlín, 1912-2003 [13] ) y el Sínodo General legislativo (en alemán: Generalsynode ).
El Sínodo General se reunió por primera vez en junio de 1846, presidido por Daniel Neander y compuesto por representantes del clero, los feligreses y miembros nominados por el rey. El Sínodo General llegó a un acuerdo sobre la enseñanza y la ordenación, pero el rey no confirmó ninguna de sus decisiones. [5] Después de 1876, el Sínodo General comprendía 200 sinodales, 50 feligreses laicos, 50 pastores, 50 diputados de las facultades universitarias teológicas protestantes como miembros ex officio y 50 sinodales designados por el rey. [14]
Las provincias más antiguas de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia tenían subestructuras, llamadas provincia eclesiástica (en alemán: Kirchenprovinz ; véase provincia eclesiástica de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia ), en las nueve provincias políticas de Prusia anteriores a 1866, a saber, en la provincia de Prusia Oriental (provincia eclesiástica homónima), en Berlín, que se había convertido en una unidad administrativa prusiana separada en 1881, y la provincia de Brandeburgo (Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo para ambas), en la provincia de Pomerania (homónima), en la provincia de Posen (homónima), en la provincia del Rin y desde 1899 en la provincia de Hohenzollern (Provincia Eclesiástica de Renania), en la provincia de Sajonia (homónima), en la provincia de Silesia (homónima), en la provincia de Westfalia (homónima) y en la provincia de Prusia Occidental (homónima).
Cada provincia eclesiástica tenía un sínodo provincial que representaba a los feligreses y al clero provinciales, [15] y uno o más consistorios dirigidos por superintendentes generales . Las provincias eclesiásticas de Pomerania y Silesia tenían dos (después de 1922), las de Sajonia y la Marca de Brandeburgo , tres –de 1911 a 1933 esta última incluso cuatro– superintendentes generales, que se alternaban anualmente en la dirección del respectivo consistorio.
Las dos provincias occidentales, Renania y Westfalia, tenían el trasfondo calvinista más fuerte, ya que incluían los territorios de los antiguos ducados de Berg , Cléveris y Juliers y los condados de Mark , Tecklemburgo , Siegerland y el principado de Wittgenstein , todos los cuales tenían tradiciones calvinistas. Ya en 1835, las constituciones provinciales de la iglesia (en alemán: Provinzial-Kirchenordnung ) preveían un superintendente general y congregaciones en ambas provincias eclesiásticas con presbiterios de presbíteros elegidos.
Mientras que este nivel de democracia de feligreses surgió en las otras provincias prusianas solo en 1874, cuando Otto von Bismarck , en su segundo mandato como ministro-presidente prusiano (9 de noviembre de 1873 - 20 de marzo de 1890), obtuvo el apoyo parlamentario de los liberales nacionales en la Dieta Estatal Prusiana (alemán: Landtag ). El entonces ministro de educación y asuntos religiosos de Prusia, Adalbert Falk , presentó el proyecto de ley, que extendió la constitución combinada de la iglesia presbiterial y consistorial renana y westfaliana a toda la Iglesia Estatal Evangélica en Prusia . [16] Por lo tanto, la terminología difiere: en Renania y Westfalia, un presbiterio se llama en alemán: Presbyterium , un miembro del mismo es un presbítero , mientras que en las otras provincias los términos correspondientes son Gemeindekirchenrat ( consejo de congregación ) y sus miembros se denominan Älteste ( anciano ).
Las tradiciones autoritarias compitieron con las liberales y modernas. Los feligreses comprometidos formaron Kirchenparteien , [17] que nominaban candidatos para las elecciones de los presbiterios parroquiales y de los sínodos generales provinciales o de toda la iglesia . Un Kirchenpartei fuerte eran los Konfessionellen ( los denominacionales ), que representaban a los feligreses de tradición luterana, que habían sucumbido en el proceso de unificación de las denominaciones después de 1817 y todavía luchaban contra la Unión Prusiana. Promovieron el neoluteranismo y se opusieron estrictamente a la corriente liberal del Kulturprotestantismus , promoviendo el racionalismo y una reconciliación de la creencia y el conocimiento moderno, defendida por el Deutscher Protestantenverein . [18]
Un tercer Kirchenpartei fue el antiliberal Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, establecido a mediados del siglo XIX, Asociación Evangélica de la Iglesia Popular ), [19] coloquialmente Partido del Medio (en alemán: Mittelpartei ), que afirmaba la Unión Prusiana, criticaba la Alta crítica en la ciencia bíblica , pero aún reclamaba la libertad de la ciencia también en teología . El presidente de larga data del partido del medio y miembro del sínodo general (1891-1915) fue el conocido profesor de derecho Wilhelm Kahl ( DVP ), quien fue coautor de la Constitución de Weimar . [20]
El partido que más éxito tuvo en las elecciones eclesiásticas fue, con diferencia, el partido político antiliberal Unión Positiva , [19] que compartía el sentido común con los Konfessionellen en muchos campos, pero que afirmaba la Unión Prusiana. Por ello, la Unión Positiva formó a menudo coaliciones con los Konfessionellen . El rey Guillermo I de Prusia se puso del lado de la Unión Positiva . [18] Antes de 1918, la mayoría de los consistorios y el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica estaban dominados por defensores de la Unión Positiva . [21] En 1888, el rey Guillermo II de Prusia sólo pudo nombrar al liberal Adolf von Harnack como profesor de teología en la Universidad Federico Guillermo de Berlín tras largos debates públicos y protestas del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . [22]
El creciente segmento social de los trabajadores entre los feligreses evangélicos tenía poca afinidad con la Iglesia, que estaba dominada en sus pastores y funcionarios por miembros de la burguesía y la aristocracia. Una encuesta realizada a principios de 1924 determinó que en 96 iglesias en Berlín , Charlottenburg y Schöneberg , solo entre el 9 y el 15% de los feligreses asistían realmente a los servicios. [23] Las congregaciones en los distritos obreros, que a menudo comprendían varias decenas de miles de feligreses, por lo general contaban con apenas un centenar de feligreses en los servicios regulares. [24] Guillermo II y su esposa Augusta Viktoria de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg , que presidía la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias, a menudo financiaban la construcción de iglesias para congregaciones pobres y promovían programas masivos de construcción de iglesias, especialmente en los distritos obreros, pero no pudieron aumentar el atractivo de la Iglesia estatal para los trabajadores. Sin embargo, esto le valió a la reina el apodo de Kirchen-Juste . [24] Un mayor impulso alcanzó la obra caritativa de la Iglesia Estatal, que fue muy llevada adelante por la Misión Interna y el trabajo diaconal de las diaconisas .
El antisemitismo moderno , que surgió en la década de 1870, con su destacado defensor Heinrich Treitschke y su famoso oponente Theodor Mommsen , hijo de un pastor y más tarde premio Nobel , encontró también partidarios entre los defensores del antijudaísmo protestante tradicional promovido por el predicador de la corte prusiana Adolf Stoecker . El nuevo rey Guillermo II lo destituyó en 1890 por su agitación política a través de su Partido Social Cristiano antisemita , el neopaganismo y los escándalos personales. [25]
La unión de la mayoría de los clérigos y funcionarios eclesiásticos más destacados con las élites tradicionales prusianas hizo que la Iglesia del Estado considerara la Primera Guerra Mundial como una guerra justa. Los pacifistas, como Hans Francke (Iglesia de la Santa Cruz, Berlín), Walter Nithack-Stahn ( Iglesia Memorial de Guillermo I , Charlottenburg [una parte del Berlín actual]) y Friedrich Siegmund-Schultze (Evangelik Auferstehungsheim , Friedensstraße No. 60, Berlín) constituían una minoría pequeña, pero creciente, entre el clero. [26] La Iglesia del Estado apoyó la emisión de nueve series de bonos de guerra y se suscribió a sí misma para bonos de guerra por un valor de 41 millones de marcos (ℳ) . [27]
Con el fin de la monarquía prusiana en 1918, también dejó de existir la función del rey como summus episcopus (gobernador supremo de la Iglesia Evangélica). Además, la Constitución de Weimar de 1919 decretó la separación del estado y la religión . Así, en su nueva constitución del 29 de septiembre de 1922 [28], la Iglesia Evangélica Estatal de las antiguas provincias de Prusia se reorganizó en 1922 bajo el nombre de Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union , EKapU o ApU). [4] La iglesia ya no llevaba el término Iglesia Estatal en su nombre, teniendo en cuenta que sus congregaciones ahora se extendían por seis estados soberanos. El nuevo nombre se debía a una denominación, ya no a un estado. Se convirtió en una tarea difícil mantener la unidad de la iglesia, ya que algunos de los estados anexionados se oponían al hecho de que las entidades eclesiásticas dentro de sus fronteras mantuvieran una unión con organizaciones eclesiásticas alemanas.
El territorio que comprendía la provincia eclesiástica de Posen era ahora en gran parte polaco, y con excepción de pequeñas franjas, el de Prusia Occidental había sido confiscado por Polonia o Danzig . La parte trans- Niemen de Prusia Oriental ( región de Klaipėda ) se convirtió en un mandato de la Sociedad de Naciones a partir del 10 de enero de 1920 y partes de la Silesia prusiana fueron anexadas por Checoslovaquia ( región de Hlučín ) o Polonia ( Silesia polaca ), mientras que cuatro congregaciones de la provincia eclesiástica renana fueron confiscadas por Bélgica , y muchas más pasaron a formar parte del Mandato del Sarre (Sociedad de Naciones) .
La congregación evangélica de Hlučín , anexionada por Checoslovaquia en 1920, se unió posteriormente a la Iglesia Evangélica de Silesia de Augsburgo Confesión de Silesia Checa . El gobierno polaco ordenó la desvinculación de la Provincia Eclesiástica de Posen de las antiguas provincias de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia , a excepción de sus congregaciones que permanecieron con Alemania. El ahora cuerpo eclesiástico polaco formó entonces la Iglesia Evangélica Unida en Polonia (en alemán: Unierte Evangelische Kirche in Polen ; en polaco: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce ), [29] que existió separada de la Iglesia Evangélica de Augsburgo en Polonia hasta 1945, cuando la mayoría de los congregantes de la primera huyeron del ejército soviético que se acercaba o fueron posteriormente desnaturalizados por Polonia debido a su lengua materna alemana y expulsados (1945-1950).
La Iglesia Evangélica Unida en Polonia también incorporó las congregaciones evangélicas en Pomerellia , cedidas por Alemania a Polonia en febrero de 1920, que anteriormente pertenecían a la Provincia Eclesiástica de Prusia Occidental , así como las congregaciones en Soldau y otros 32 municipios de Prusia Oriental, [30] que Alemania cedió a Polonia el 10 de enero de 1920, que anteriormente pertenecían a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental . [29]
Varias congregaciones se encontraban en las partes norte y oeste de la provincia de Posen , que no fueron anexadas por Polonia y permanecieron con Alemania. Se unieron con las congregaciones de la zona más occidental de Prusia Occidental, que permanecieron con Alemania, para formar la nueva provincia eclesiástica de Posen-Prusia Occidental . Las congregaciones de la parte oriental de Prusia Occidental que permanecieron con Alemania se unieron a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental el 9 de marzo de 1921. [30] [31]
Las 17 congregaciones en la Alta Silesia Oriental , cedidas a Polonia en 1922, se constituyeron el 6 de junio de 1923 como Iglesia Evangélica Unida en la Alta Silesia Polaca (en alemán: Unierte Evangelische Kirche in Polnisch Oberschlesien , en polaco: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śląsku ). [32] La iglesia formó una antigua provincia eclesiástica prusiana hasta mayo de 1937, cuando expiró el Acuerdo de Ginebra germano-polaco sobre la Alta Silesia . [29] Entre 1945 y 1948 sufrió el mismo destino que la Iglesia Evangélica Unida en Polonia . Las congregaciones de Eupen , Malmedy , Neu-Moresnet y St. Vith , situadas en los actuales cantones belgas orientales , se separaron de la Iglesia evangélica de la antigua Unión Prusiana a partir del 1 de octubre de 1922 y se unieron hasta 1923/1924 a la Union des églises évangéliques protestantes de Belgique , que más tarde se transformó en la Iglesia Protestante Unida de Bélgica . Siguen existiendo hasta el día de hoy.
Las congregaciones en el territorio confiscado por la Ciudad Libre de Danzig , que anteriormente pertenecían a la Provincia Eclesiástica de Prusia Occidental , se transformaron en la Federación Sinodal Regional de la Ciudad Libre de Danzig (en alemán: Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). [30] Siguió siendo una provincia eclesiástica de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , ya que el Senado de Danzig (gobierno) no se opuso a los organismos eclesiásticos transfronterizos. [29] La provincia eclesiástica de Danzig también cooperó con la Iglesia Evangélica Unida en Polonia en cuanto a la educación de pastores, ya que sus estudiantes de teología polacos de lengua materna alemana se vieron impedidos de estudiar en universidades alemanas por las restrictivas regulaciones de pases polacos.
Las congregaciones en el mandato de la Liga de las Naciones de la Región de Klaipėda (en alemán: Memelgebiet ) continuaron perteneciendo a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental . Cuando del 10 al 16 de enero de 1923 la vecina Lituania conquistó el territorio mandatorio y lo anexó el 24 de enero, la situación de las congregaciones allí se volvió precaria. El 8 de mayo de 1924 Lituania y las potencias mandatorias Francia , Italia , Japón y el Reino Unido firmaron la Convención de Klaipėda , otorgando autonomía a los habitantes de la Región de Klaipėda. Esto permitió a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana firmar un contrato con el gobierno autónomo de Memel (en alemán: Landesdirektorium ) bajo Viktoras Gailius el 23 de julio de 1925 para mantener la afiliación de las congregaciones con la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana .
Las congregaciones evangélicas de la región de Klaipėda se separaron de la provincia eclesiástica de Prusia Oriental y formaron la Federación Sinodal Regional del Territorio de Memel (Landessynodalverband Memelgebiet), siendo clasificada como una provincia eclesiástica directamente subordinada al Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica con un consistorio propio en Klaipėda (establecido en 1927), dirigido por un superintendente general (al principio Franz Gregor, después de 1933 Otto Obereigner ). [29] El 25 de junio de 1934, el pequeño cuerpo eclesiástico del enclave oldenburgiano Birkenfeld se fusionó con la provincia eclesiástica renana.
La constitución de 1922 de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana incluía estructuras presbiteriales mucho más fuertes y formas de participación democrática de los feligreses en los asuntos eclesiásticos. Los feligreses de una congregación elegían un presbiterio y una representación de los feligreses (en alemán: Gemeindevertretung ). Varias congregaciones formaban un decanato (en alemán: Kirchenkreis ), celebrando un sínodo de decanato (en alemán: Kreissynode ) de sinodales elegidos por los presbiterios. Los sinodales de decanato elegían la junta sinodal de decanato (en alemán: Kreissynodalvorstand ), a cargo de la supervisión eclesiástica de las congregaciones en un decanato, que estaba presidida por un superintendente, designado por el consejo provincial de la iglesia (en alemán: Provinzialkirchenrat ) a propuesta del superintendente general.
Los feligreses de las congregaciones elegían sinodales para su respectivo sínodo provincial –un cuerpo legislativo– que a su vez elegía a su junta directiva, el consejo provincial de la iglesia , que también incluía miembros delegados por el consistorio. El consistorio era el cuerpo administrativo provincial, cuyos miembros eran designados por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Cada consistorio estaba presidido por un superintendente general, siendo el eclesiástico, y un presidente consistorial (en alemán: Konsistorialpräsident ), siendo el líder administrativo.
Los sínodos provinciales y los consejos provinciales de la iglesia elegían de entre ellos a los sinodales del sínodo general , el cuerpo legislativo de la Iglesia Evangélica en su conjunto de la antigua Unión Prusiana . El sínodo general elegía al senado de la iglesia (en alemán: Kirchensenat ), el consejo de gobierno presidido por los presidentes del sínodo general, elegidos por los sinodales. Johann Friedrich Winckler ocupó el cargo de presidente desde 1915 hasta 1933. El senado de la iglesia nombraba a los miembros del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , la entidad administrativa suprema, que a su vez nombraba a los miembros de los consistorios.
La mayoría de los feligreses se mostraron inquietos con los cambios y muchos se mostraban escépticos respecto a la democracia de la República de Weimar . Los grupos conservadores nacionalistas dominaban los sínodos generales. [29] Las tradiciones autoritarias competían con las liberales y modernas. La afinidad tradicional con los antiguos príncipes poseedores del episcopado sumerio a menudo continuaba. Así, cuando en 1926 los partidos de izquierda lanzaron con éxito un plebiscito para la expropiación de las antiguas casas reales alemanas sin compensación, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana pidió la abstención de las elecciones, sosteniendo el mandamiento No robarás . [33] Así, el plebiscito no alcanzó la participación mínima y fracasó.
Un problema era el vacío espiritual que surgió después de que la iglesia dejó de ser una iglesia estatal. Otto Dibelius , desde 1925 superintendente general de Kurmark dentro de la provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , publicó su libro Das Jahrhundert der Kirche ( El siglo de la Iglesia [34] ), en el que declaró que el siglo XX sería la era en la que la Iglesia evangélica podría desarrollarse libremente por primera vez y obtener la independencia que Dios hubiera deseado, sin la carga y las limitaciones de la función de la iglesia estatal. Consideraba que el papel de la iglesia era aún más importante, ya que el estado de la República de Weimar , a sus ojos, ya no proporcionaría a la sociedad normas vinculantes, por lo que esta sería la tarea de la iglesia. [35] La iglesia tendría que defender la cultura cristiana de Occidente . En este sentido, Dibelius se consideraba conscientemente antijudío y explicó en una circular a los pastores de su distrito de superintendencia general de Kurmark que "en todos los fenómenos degenerativos de la civilización moderna, el judaísmo desempeña un papel principal". [36] Su libro fue uno de los más leídos sobre asuntos eclesiásticos en ese período. [35]
Aunque esta nueva concepción de sí misma ayudó a los activistas dentro de la iglesia, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana no pudo aumentar el número de sus activistas. En Berlín, el número de activistas ascendía a quizás 60.000 a 80.000 personas de un número total de feligreses de más de 3 millones, en un total de más de 4 millones de berlineses. [35] Especialmente en Berlín, la afiliación se desvaneció. A finales de la década de 1920, todavía el 70% de los muertos en Berlín eran enterrados con una ceremonia evangélica y el 90% de los niños de parejas evangélicas eran bautizados. Pero sólo el 40% de los matrimonios en Berlín elegían una ceremonia nupcial evangélica.
Mientras que en 1913, antes del fin de la monarquía, 20.500 feligreses se separaron de la Iglesia de la antigua Prusia, las cifras se dispararon –durante la separación de las religiones y el Estado Libre de Prusia– a 133.379 en 1919 y 163.819 en 1920. [37] Sin embargo, estas secesiones fueron compensadas por bautistas y migrantes. A principios y mediados de la década de 1920, el número anual de secesiones ascendió a alrededor de 80.000. [37] De 1928 a 1932, alrededor de 50.000 feligreses se separaron anualmente de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [35]
En el ámbito de las elecciones eclesiásticas, los miembros comprometidos de la congregación formaron nuevos Kirchenparteien , que nominaban candidatos para las elecciones de los presbiterios y sínodos de diferente nivel. En 1919, los socialistas cristianos fundaron el Pacto de Socialistas Religiosos . Como reacción a esta politización surgió la Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Lista Evangélica Impolítica ), que se presentaba a las elecciones junto al tradicional Partido de Centro , la Unión Positiva y otro nuevo Kirchenpartei , el Jungreformatorische Bewegung ( Movimiento Reformatorio Juvenil ). [38] Especialmente en el campo, a menudo no había Kirchenparteien desarrollados , por lo que los miembros activistas de la congregación formaban listas comunes de candidatos de muchas opiniones diferentes. [38]
En febrero de 1932, los nazis protestantes, sobre todo Wilhelm Kube (presbítero de la Iglesia de Getsemaní , Berlín, y portavoz de los seis parlamentarios del NSDAP en la Dieta Estatal Prusiana ) iniciaron la fundación de un nuevo Kirchenpartei , el llamado Movimiento de Fe de los Cristianos Alemanes (en alemán: Glaubensbewegung Deutsche Christen , DC), participando por primera vez del 12 al 14 de noviembre de 1932 en las elecciones para presbíteros y sinodales dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana y obteniendo alrededor de un tercio de los escaños en presbiterios y sínodos. [39]
En los años de entreguerras, el sínodo general se reunió cinco veces. [29] En 1927 decidió por una estrecha mayoría mantener el título de superintendente general en lugar de reemplazarlo por el título de obispo. [29] El mismo sínodo general votó a favor de la admisión de mujeres como vicarias . [29] La Iglesia de la antigua Prusia y el Estado Libre de Prusia formalizaron su relación mediante el concordato del 31 de mayo de 1931. [29] Por este concordato se le dio a la iglesia voz y voto en el nombramiento de profesores de teología protestante y los contenidos que enseñan en las universidades estatales de Prusia, mientras que el Estado Libre podía vetar el nombramiento de funcionarios principales. [29]
Después de que el sistema de iglesias estatales desapareciera con las monarquías en los estados alemanes, surgió la pregunta de por qué las entidades eclesiásticas protestantes dentro de Alemania no se fusionaron. Además de las denominaciones protestantes más pequeñas de los menonitas, los bautistas o los metodistas, que se organizaron cruzando las fronteras estatales según líneas denominacionales, hubo 29 (más tarde 28) entidades eclesiásticas organizadas a lo largo de las fronteras territoriales de los estados alemanes o las provincias prusianas. [40] Todas ellas, que cubrían el territorio de antiguas monarquías con una dinastía protestante gobernante, habían sido iglesias estatales hasta 1918, excepto las entidades eclesiásticas protestantes de los territorios anexados por Prusia en 1866. Otras habían sido entidades eclesiásticas protestantes minoritarias no menos definidas territorialmente dentro de estados de monarcas católicos, donde, antes de 1918, la Iglesia Católica Romana desempeñaba el papel de iglesia estatal.
De hecho, se habló mucho de una fusión, pero nunca se materializó debido a la fuerte confianza y las tradiciones regionales, así como a la fragmentación denominacional en iglesias luteranas, calvinistas y unidas y en proceso de unión . Después de la Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Federación Suiza de Iglesias Protestantes) de 1920, las 29 entidades eclesiásticas protestantes alemanas, definidas territorialmente, fundaron en 1922 la Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Federación Alemana de Iglesias Protestantes), que no era una nueva iglesia fusionada, sino una confederación flexible de las entidades eclesiásticas independientes existentes.
Durante el Tercer Reich, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana cayó en una profunda desunión. La mayoría de los clérigos, representantes y feligreses aplaudieron la toma de poder nazi. La mayoría de los protestantes sugirieron que las detenciones masivas, tras la abolición de los derechos cívicos centrales por Paul von Hindenburg el 28 de febrero de 1933, afectaron a las personas adecuadas. El 20 de marzo de 1933 se abrió el campo de concentración de Dachau , el primer recinto oficial de este tipo, mientras que 150.000 reclusos arrestados apresuradamente fueron recluidos en cientos de campos de concentración espontáneos llamados salvajes , para ser evacuados gradualmente a unos 100 nuevos campos oficiales que se abrirían hasta finales de 1933. [41]
El 21 de marzo de 1933, el recién elegido Reichstag se reunió en la Iglesia Evangélica de la Guarnición de Potsdam , un evento conmemorado como el Día de Potsdam , y el superintendente general local Dibelius predicó. [41] Dibelius restó importancia al boicot contra las empresas de propietarios judíos y otras de gentiles de ascendencia judía en un discurso para la radio estadounidense. Incluso después de esta acción claramente antisemita, repitió en su circular a los pastores de Kurmark con motivo de la Pascua (16 de abril de 1933) su actitud antijudía, dando las mismas palabras que en 1928. [42]
El gobierno del Reich nazi, que quería racionalizar las iglesias protestantes, reconoció a los cristianos alemanes como su medio para lograrlo. El 4 y el 5 de abril de 1933, los representantes de los cristianos alemanes se reunieron en Berlín y exigieron la destitución de todos los miembros de los órganos ejecutivos de las 28 iglesias protestantes en Alemania. Los cristianos alemanes exigieron su fusión definitiva en una Iglesia protestante alemana uniforme, dirigida según el Führerprinzip nazi por un obispo del Reich (en alemán: Reichsbischof ), aboliendo toda participación democrática de los feligreses en presbiterios y sínodos. Los cristianos alemanes anunciaron el nombramiento de un obispo del Reich para el 31 de octubre de 1933, el feriado del Día de la Reforma .
Además, los cristianos alemanes exigían que el protestantismo se purificase de todo el patrimonio judío. El judaísmo ya no debía ser considerado una religión que se podía adoptar y abandonar, sino una categoría racial que era genética. Por eso los cristianos alemanes se oponían al proselitismo entre los judíos. El protestantismo debía convertirse en una religión pagana, heroica, pseudonórdica. Por supuesto, el Antiguo Testamento , que incluye los Diez Mandamientos y la virtud de la caridad (tomada de la Torá , Libro del Levítico 19:18: "No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor"), debía ser abandonado.
En un clima de emergencia por una inminente toma de poder nazi, los funcionarios de los entonces órganos ejecutivos oficiantes de los 28 organismos de la iglesia protestante se adelantaron a los cristianos alemanes . Los funcionarios y activistas trabajaron apresuradamente en la negociación entre los 28 organismos de la iglesia protestante una unificación legalmente indudable. El 25 de abril de 1933, tres hombres se reunieron, Hermann Kapler , presidente del antiguo Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica Prusiana , que representaba al Protestantismo Unificado, August Marahrens , obispo estatal de la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover (para los luteranos), y el reformado Hermann-Albert Hesse , director del seminario de predicadores en Wuppertal , para preparar la constitución de una iglesia unida a la que también llamaron Iglesia Evangélica Alemana. [43]
Esto provocó la posterior confusión cuando la Iglesia del Reich, simplificada, y la Iglesia Confesante se identificaron por igual como la iglesia legítima de ese nombre. El gobierno nazi obligó a los negociadores a incluir a su representante, el ex capellán del ejército Ludwig Müller de Königsberg , un devoto cristiano alemán . Los planes eran disolver la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas y los 28 organismos eclesiásticos y reemplazarlos por una iglesia protestante uniforme, que se llamaría Iglesia Evangélica Alemana (en alemán: Deutsche Evangelische Kirche ).
El 27 de mayo de 1933, los representantes de las 28 iglesias se reunieron en Berlín y, contra una minoría que votó por Ludwig Müller , eligieron a Friedrich von Bodelschwingh , jefe de la Institución Bethel y miembro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , obispo del Reich, un título recién creado. [44] Los cristianos alemanes se opusieron firmemente a esa elección, porque Bodelschwingh no era su partidario. Así, los nazis, que estaban violando permanentemente la ley, intervinieron, utilizando el gobierno prusiano racionalizado, y declararon que los funcionarios habían excedido su autoridad.
Una vez que el gobierno nazi se dio cuenta de que los órganos de la iglesia protestante no podían ser racionalizados desde dentro utilizando a los cristianos alemanes , abolieron la libertad constitucional de religión y organización religiosa, declarando que la elección no autorizada de Bodelschwingh había creado una situación que contravenía las constituciones de las iglesias protestantes, y sobre esta base, el 24 de junio el Ministro nazi de Asuntos Culturales, Bernhard Rust, nombró a August Jäger como Comisionado Estatal Prusiano para los asuntos eclesiásticos prusianos (en alemán: Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).
Este acto violaba claramente el estatus de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como organismo estatutario (en alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts ) y la sometía a las órdenes de Jäger (véase Lucha de las Iglesias , en alemán: Kirchenkampf ). [45] Bodelschwingh dimitió como obispo del Reich el mismo día. El 28 de junio, Jäger nombró a Müller como nuevo obispo del Reich y el 6 de julio como líder de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , que entonces contaba con 18 millones de feligreses y era con diferencia el mayor organismo eclesiástico protestante de Alemania, con 41 millones de protestantes en total (población total: 62 millones). [46]
Kapler dimitió como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , después de haber solicitado la jubilación el 3 de junio, y el superintendente general Wilhelm Haendler (competente para los suburbios de Berlín), que entonces presidía el Consistorio de la Marca de Brandeburgo , se retiró por razones de edad. [45] Jäger puso en licencia a Martin Albertz (superintendente del decanato de Spandau [47] ), Dibelius, Max Diestel (superintendente del decanato de Cölln Land I en los suburbios del suroeste de Berlín), Emil Karow (superintendente general del centro de la ciudad de Berlín) y Ernst Vits (superintendente general de Baja Lusacia y la Nueva Marca ), decapitando así el liderazgo espiritual completo de la Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo . [48]
Luego, el Dr. cristiano alemán iur. Friedrich Werner fue designado presidente provisional del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , que permaneció después de su nombramiento oficial por el sínodo general de la antigua Prusia reelegido hasta 1945. [45] Para el 2 de julio, Werner ordenó servicios generales de acción de gracias en todas las congregaciones para agradecer por el nuevo liderazgo simplificado impuesto. Muchos pastores protestaron por eso y celebraron en su lugar servicios de penitencia teniendo en cuenta la violación de la constitución de la iglesia. Los pastores Gerhard Jacobi ( Iglesia Memorial Guillermo I , Berlín), Fritz (Friedrich) Müller, Martin Niemöller , Eberhard Röhricht (las tres Congregaciones de Dahlem, Berlín) y Eitel-Friedrich von Rabenau (Iglesia del Apóstol Pablo, Berlín, anteriormente Iglesia Immanuel (Tel Aviv-Yafo) , 1912-1917) escribieron una carta de protesta a Jäger. El pastor Otto Grossmann (Iglesia de San Marcos Südende, Berlín dentro de la Congregación Steglitz) criticó la violación de la constitución de la iglesia en un discurso en la radio y posteriormente fue arrestado e interrogado (julio de 1933). [48]
El 11 de julio, los representantes cristianos alemanes y otros representantes de los 28 organismos eclesiásticos protestantes de Alemania declararon que se disolvía la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana y que se fundaba la Iglesia Evangélica Alemana . El 14 de julio, Hesse, Kapler y Marahrens presentaron la nueva constitución de la Iglesia Evangélica Alemana , que el gobierno nazi declaró válida. [45] El mismo día, Adolf Hitler decretó discrecionalmente una reelección prematura e inconstitucional de todos los presbíteros y sinodales de los 28 organismos eclesiásticos para el 23 de julio. [49]
Los nuevos sínodos de las 28 iglesias protestantes debían declarar su disolución como cuerpos eclesiásticos separados. Los representantes de las 28 iglesias protestantes debían asistir al Sínodo Nacional recién creado para confirmar a Müller como obispo del Reich. Müller ya se consideraba líder de esa nueva organización. Estableció un Ministerio Espiritual (en alemán: Geistliches Ministerium , con sede en Berlín, Marchstraße # 2 en las antiguas instalaciones de la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas ), que sería el órgano ejecutivo, compuesto por cuatro personas, que no debían ser elegidas, sino que él mismo nombró.
El 15 de julio, el gobierno nazi levantó el control estatal sobre la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana , alegando que la situación contra la Constitución había sido curada. Desde el día en que Müller se convirtió en líder de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana, abolió sistemáticamente la democracia intraorganizativa. [50] El 4 de agosto, Müller asumió el título de obispo estatal (en alemán: Landesbischof ), un título y función inexistente en la constitución de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana , y reclamó la supremacía jerárquica sobre todos los clérigos y otros empleados como es habitual para los obispos católicos .
En la campaña para la reelección prematura de todos los presbíteros y sinodales el 23 de julio, el gobierno del Reich nazi se puso del lado de los cristianos alemanes . Bajo la impresión de la parcialidad del gobierno, las otras listas existentes de candidatos opositores se unieron para formar la lista de la Iglesia Evangélica . La Gestapo (fundada el 26 de abril de 1933) ordenó a la lista cambiar su nombre y reemplazar todos los carteles y folletos electorales emitidos con el nombre prohibido. El pastor Wilhelm Harnisch (Iglesia del Buen Samaritano, Berlín ) recibió a la lista opositora en la oficina para personas sin hogar de su congregación en Mirbachstraße # 24 (ahora Bänschstraße # 52).
La Gestapo confiscó la oficina y la imprenta allí, con el fin de impedir cualquier reimpresión. [51] Así, la lista, que había cambiado de nombre a Evangelio e Iglesia (en alemán: Evangelium und Kirche ), se refugió en la Asociación de Prensa Evangélica (en alemán: Evangelischer Preßverband ), presidida por Dibelius e imprimió nuevos carteles electorales en sus instalaciones en Alte Jacobstraße # 129, Berlín. [52] La noche antes de la elección, Hitler hizo un llamamiento por radio a todos los protestantes para que votaran por los candidatos de los cristianos alemanes , mientras que el Partido Nazi declaró que todos sus miembros protestantes estaban obligados a votar por los cristianos alemanes .
Por ello, la participación en las elecciones fue extraordinariamente alta, ya que la mayoría de los protestantes no observantes, que desde hacía mucho tiempo se alineaban con los nazis, habían votado. El 70-80% de los presbíteros y sinodales recién elegidos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana eran candidatos de los cristianos alemanes . En Berlín, por ejemplo, los candidatos de Evangelio e Iglesia solo obtuvieron la mayoría en dos presbiterios, en la Congregación de Dahlem de Niemöller , [53] y en la congregación de Berlín - Staaken -Dorf. [54] En 1933, entre los pastores de Berlín, 160 se mantuvieron fieles al Evangelio y la Iglesia , 40 eran cristianos alemanes , mientras que otros 200 no se habían puesto de ningún lado.
Los cristianos alemanes obtuvieron una mayoría en el sínodo general de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana [55] y en sus sínodos provinciales –excepto el de Westfalia– , [55] así como en muchos sínodos de otros organismos eclesiásticos protestantes, excepto la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera a la derecha del río Rin , la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover y la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Württemberg , que la oposición consideraba así como iglesias intactas e incorruptas, a diferencia de las otras iglesias llamadas destruidas .
El 24 de agosto de 1933, los nuevos sinodales se reunieron para un sínodo provincial de Marcha de Brandeburgo . Eligieron un nuevo consejo provincial de la iglesia con 8 escaños para los cristianos alemanes y dos para Detlev von Arnim-Kröchlendorff , un hacendado propietario de una mansión en Kröchlendorff (una parte de la actual Nordwestuckermark ), y Gerhard Jacobi (ambos , Evangelio e Iglesia ). Entonces, la mayoría cristiana alemana de 113 sinodales sobre 37 noes decidió apelar al sínodo general para introducir el llamado párrafo ario (en alemán: Arierparagraph ) como ley eclesiástica, exigiendo así que todos los empleados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana -siendo todos miembros de la iglesia protestante bautizados-, que tuvieran abuelos, que estuvieran inscritos como judíos o que estuvieran casados con tales personas, fueran despedidos. Gerhard Jacobi encabezó los sinodales provinciales opositores. Otros sínodos provinciales también exigieron el párrafo ario . [51]
El 7 de abril de 1933, el gobierno del Reich nazi había introducido una ley equivalente para todos los funcionarios y empleados del Estado. Al introducir las actitudes racistas nazis en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los sinodales que la aprobaron traicionaron el sacramento cristiano del bautismo , según el cual este acto convierte a una persona en cristiana, reemplazando cualquier otra fe que uno pudiera haber observado antes y sin saber nada sobre cualquier afinidad racial como requisito previo para ser cristiano, y mucho menos la afiliación religiosa de los abuelos como obstáculo para ser cristiano.
Rudolf Bultmann y Hans von Soden , profesores de teología protestante en la Universidad Philipp de Marburgo de Lahn , escribieron en su evaluación de 1933 que el párrafo ario contradice la confesión protestante del derecho de cada uno a practicar libremente su fe. "El Evangelio debe ser predicado universalmente a todos los pueblos y razas y hace que todos los bautizados sean hermanos inseparables entre sí. Por lo tanto, la desigualdad de derechos, debido a argumentos nacionales o raciales, es inaceptable, así como cualquier segregación". [56]
El 5 y 6 de septiembre de ese mismo año se reunió el Sínodo General de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en el edificio del antiguo Consejo de Estado Prusiano [57] (Leipziger Straße No. 3, hoy sede del Consejo Federal (Alemania) ). [58] También aquí los cristianos alemanes utilizaron su nueva mayoría, por lo que este Sínodo General llegó a ser conocido entre los oponentes como el Sínodo Marrón , porque el marrón era el color del partido nazi. [59]
Cuando el 5 de septiembre Jakob Emil Karl Koch , entonces presidente del sínodo provincial de Westfalia, intentó presentar los argumentos de la oposición contra el párrafo ario y la abolición de la democracia sinodal y presbiterial, la mayoría de los sinodales cristianos alemanes lo acallaron. Los cristianos alemanes maltrataron el sínodo general como una mera aclamación, como una convención del partido nazi. Koch y sus partidarios abandonaron el sínodo. [58] La mayoría de los cristianos alemanes votó así en el párrafo ario por toda la Iglesia evangélica de la antigua Unión Prusiana . El 5 de septiembre, los sinodales pardos aprobaron la ley eclesiástica retroactiva, que solo establecía la función y el título de obispo. [60] La misma ley renombró las provincias eclesiásticas como obispados (en alemán: Bistum/Bistümer , sg./pl.), cada uno dirigido –según la nueva ley del 6 de septiembre– por un obispo provincial (en alemán: Provinzialbischof ) que reemplazaba a los superintendentes generales anteriores. [61]
Al permitir el despido de todos los protestantes de ascendencia judía de los puestos de trabajo en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los órganos oficiales de la iglesia aceptaron la doctrina racista nazi del antisemitismo . Esta ruptura con los principios cristianos dentro del ámbito de la iglesia era inaceptable para muchos miembros de la iglesia. Sin embargo, siguiendo la doctrina de Martín Lutero de los dos reinos (Dios gobierna en el mundo: directamente dentro de la iglesia y en el estado por medio del gobierno secular), muchos miembros de la iglesia no podían ver ninguna base para que un organismo eclesiástico protestante pudiera interferir con el antisemitismo realizado en la esfera estatal, ya que en su autoconcepción el organismo eclesiástico era una organización religiosa, no política. [62] Sólo unos pocos feligreses y clérigos, en su mayoría de tradición reformada, siguieron la doctrina de Juan Calvino del Reino de Cristo dentro de la iglesia y el mundo. [63]
Entre ellos se encontraban Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer , que exigieron a los organismos eclesiásticos que se opusieran a la abolición de la democracia y a la ilegalidad en la esfera política general. [64] Sobre todo los pastores del campo –a menudo hombres jóvenes, ya que la carrera pastoral tradicional comenzaba en una parroquia de pueblo– se indignaron por este desarrollo. Herbert Goltzen , Eugen Weschke y Günter Jacob , tres pastores de la Baja Lusacia , consideraron que la introducción del párrafo ario era una violación de la confesión. A finales del verano de 1933, Jacob, pastor de Noßdorf (una parte de la actual Forst in Lusatia/Baršć ), desarrolló las tesis centrales, que se convirtieron en el compromiso propio de los oponentes.
Como reacción a las discriminaciones antisemitas dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, el Breslauer Christliches Wochenblatt ( semanario cristiano de Breslau ) , alineado con la Iglesia, publicó la siguiente crítica en la edición de octubre de 1933:
"Visión:
Servicio. El introito se desvaneció. El pastor se encuentra en el altar y comienza:
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!‹
Nadie se mueve.
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!‹
Todo permanece quieto.
›¡Se pide a los no arios que abandonen la iglesia!‹
Luego Cristo desciende del Crucifijo del altar y sale de la iglesia”.
El 11 de septiembre de 1933, Gerhard Jacobi reunió a unos 60 pastores opositores, que veían claramente la ruptura de los principios cristianos y protestantes. Weschke y Günter Jacob propusieron fundar el Pacto de Emergencia de Pastores (en alemán: Pfarrernotbund ), y así lo hicieron, eligiendo al pastor Niemöller como su presidente. [58] Sobre la base de las tesis de Günter Jacob, sus miembros concluyeron que un cisma era una cuestión de hecho, [65] se debía establecer una nueva iglesia protestante, ya que la organización oficial era anticristiana, herética y, por lo tanto, ilegítima. [66] [67] Cada pastor que se unía al Pacto (hasta finales de septiembre de 1933 se adhirieron 2.036 de un total de 18.842 pastores protestantes en Alemania) tenía que firmar que rechazaba el párrafo ario . [58]
En 1934 el Covenant contaba con 7.036 miembros, después de 1935 el número descendió a 4.952, entre ellos 374 pastores jubilados, 529 predicadores auxiliares y 116 candidatos. Al principio los pastores de Berlín, afiliados al Covenant, se reunían quincenalmente en el apartamento privado de Gerhard Jacobi. A partir de 1935 se reunieron en las instalaciones de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA, en alemán: Christlicher Verein Junger Männer ) en Wilhelmstraße No. 24 en Berlín -Kreuzberg , frente a la sede del Sicherheitsdienst de Heinrich Himmler (en 1939 integrado en el Reichssicherheitshauptamt , RSHA) en Wilhelmstraße # 102. En 1941 la Gestapo cerró la casa de la YMCA. [68]
El 18 de septiembre de 1933 Werner fue nombrado presidente del sínodo general de la antigua Prusia, convirtiéndose así en presidente del senado de la iglesia. [61] En septiembre Ludwig Müller nombró a Joachim Hossenfelder , Reichsführer de los cristianos alemanes , como obispo provincial de Brandeburgo (dimitió en noviembre después del éclat en el Sportpalast, véase más adelante), mientras que Karow, entonces en licencia, fue nombrado obispo provincial de Berlín. Así, la provincia eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , que incluía Berlín, tenía dos obispos. [61] Karow, que no era cristiano alemán , dimitió a principios de 1934 en protesta contra Ludwig Müller.
El 27 de septiembre se reunió el Primer Sínodo Nacional pangermánico en la ciudad altamente simbólica de Wittenberg , donde el reformador protestante Martín Lutero clavó las Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia en 1517. Los sinodales no fueron elegidos por los feligreses, sino que dos tercios fueron delegados por los líderes de la iglesia, ahora llamados obispos, de los 28 cuerpos de la iglesia protestante, incluidos los tres intactos, y un tercio fueron emisarios del Spiritual Ministerium de Müller .
Sólo se admitieron sinodales que "defenderían sin concesiones al Estado nacionalsocialista" (en alemán: "jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt" ). El sínodo nacional confirmó a Müller como obispo del Reich. Los sinodales del sínodo nacional decidieron renunciar a su derecho a legislar en asuntos eclesiásticos y autorizaron al Ministerio Espiritual de Müller a actuar como quisiera. Además, el sínodo nacional usurpó el poder en los 28 organismos eclesiásticos protestantes y proporcionó a los nuevos llamados obispos de los 28 organismos eclesiásticos protestantes la supremacía jerárquica sobre todo el clero y los laicos dentro de su organización eclesiástica. El sínodo nacional abolió la futura elección de los sínodos de los 28 organismos eclesiásticos protestantes. A partir de entonces, los sinodales tuvieron que reemplazar a dos tercios de los sinodales salientes por cooptación, el tercio restante debía ser designado por el respectivo gobierno. obispo.
El Sínodo General (en alemán: Generalsynode ) de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana decidió, junto con la mayoría de los sínodos cristianos alemanes, fusionar la iglesia en la Iglesia Evangélica Alemana a partir del 1 de marzo de 1934. Los sínodos de otras 25 iglesias protestantes decidieron lo mismo hasta fines de 1933. Solo los sínodos de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera a la derecha del río Rin , dirigido por Hans Meiser , y la Iglesia Evangélica Estatal en Württemberg , presidida por Theophil Wurm , se opusieron y decidieron no fusionarse.
Esto hizo que la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover (una de las pocas iglesias protestantes en Alemania que utilizaba el título de obispo ya desde los años 1920, es decir antes de la era nazi), con el obispo estatal August Marahrens , cambiara de opinión. Pero la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover dudó en enfrentarse abiertamente al gobierno del Reich nazi y siguió buscando un entendimiento incluso después de 1934.
Niemöller, Rabenau y Kurt Scharf (de la congregación de Sachsenhausen (Oranienburg) ) hicieron circular un llamamiento a los pastores para que no rellenaran los formularios que el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica había distribuido para demostrar su ascendencia aria . Por ello, su presidente, Werner, los despidió el 9 de noviembre. [69] Cada vez más, los alemanes tenían que demostrar su supuesta ascendencia aria , que normalmente se confirmaba con copias de los registros bautismales de las iglesias, que certificaban que los cuatro abuelos habían sido bautizados. Algunos pastores comprendieron pronto que a las personas que carecían de cuatro abuelos bautizados se les ayudaba mucho –y más tarde incluso se salvaba la vida– si se certificaba que eran arios mediante copias falsas de los registros bautismales. [70] El pastor Paul Braune (de Lobetal, una parte de la actual Bernau bei Berlin ) publicó un memorando, distribuido en secreto a los pastores de confianza, sobre cómo falsificar lo mejor posible. [71] Pero la mayoría de los pastores en su actitud legalista no emitirían copias falsas.
El 13 de noviembre, 20.000 cristianos alemanes se reunieron en el Sportpalast de Berlín para una asamblea general. El Dr. Reinhold Krause, entonces presidente de la sección del Gran Berlín de los cristianos alemanes , pronunció un discurso difamando al Antiguo Testamento por su supuesta "moral judía de recompensas" (en alemán: jüdische Lohnmoral ), y exigiendo la limpieza del Nuevo Testamento de la "mentalidad del chivo expiatorio y la teología de la inferioridad" (en alemán: Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), cuya aparición Krause atribuyó al rabino (Sha'ul) Pablo de Tarso . [69] A través de este discurso, los cristianos alemanes mostraron sus verdaderos colores y esto abrió los ojos de muchos simpatizantes de los cristianos alemanes . El 22 de noviembre, el Pacto de Emergencia de Pastores , dirigido por Niemöller, emitió una declaración sobre la creencia herética de los cristianos alemanes . [69] El 29 de noviembre el Pacto reunió a 170 miembros en Berlín-Dahlem para pedir a Ludwig Müller que dimitiera para que la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana pudiera volver a su condición constitucional. [72]
Una ola de protestas inundó a los cristianos alemanes , lo que en última instancia inició el declive de ese movimiento. El 25 de noviembre, la sección bávara completa de los cristianos alemanes declaró su secesión. [73] Así que Krause fue destituido de sus funciones con los cristianos alemanes y la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [74] La destitución de Krause hizo que la subsección radical de Turingia declarara nuevamente su secesión a fines de noviembre. [73] Esto llevó a todo el Movimiento de la Fe a una crisis de modo que el líder de su Reich, Joachim Hossenfelder, tuvo que dimitir el 20 de diciembre de 1933. [74] Luego, las diferentes secciones regionales se dividieron, se unieron y se dividieron nuevamente en media docena de movimientos, entrando en una tediosa autodesprecio. Muchos presbíteros de alineamiento cristiano alemán se jubilaron, cansados de disputar. Así que hasta 1937/1938, muchos presbiterios en las congregaciones de Berlín perdieron su mayoría cristiana alemana por mero ausentismo. [75] Sin embargo, los funcionarios cristianos alemanes de los niveles superiores en su mayoría permanecieron a bordo.
El 4 de enero de 1934, Ludwig Müller, que afirmaba tener por su título de obispo del Reich el poder legislativo para todos los organismos de la iglesia protestante en Alemania, emitió el llamado decreto mordaza , que prohibía cualquier debate sobre la lucha de las iglesias dentro de las salas, órganos y medios de comunicación de la iglesia. [76] El Pacto de Emergencia de Pastores respondió a este decreto con una declaración leída por los pastores opositores desde sus púlpitos el 7 y el 14 de enero. Müller luego impulsó el arresto o los procedimientos disciplinarios contra unos 60 pastores solo en Berlín, que habían sido denunciados por espías o feligreses de afiliación cristiana alemana . La Gestapo intervino el teléfono de Niemöller y así se enteró del plan de él y Walter Künneth de pedir personalmente a Hitler la destitución de Ludwig Müller. La Gestapo, jugando al divide et impera , hizo públicas sus intenciones como una conspiración y por eso los líderes de la iglesia luterana Marahrens, Meiser y Wurm se distanciaron de Niemöller el 26 de enero. [72]
El mismo día, Ludwig Müller decretó el Führerprinzip , una jerarquía de subordinación al mando, dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [77] Así, habiendo usurpado el poder, el alemán Christian Müller prohibió a su indeseable competidor como líder de la iglesia, el alemán Christian Werner, desempeñar sus funciones como presidente del Senado de la Iglesia y presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Werner demandó entonces a Müller en el Landgericht I de Berlín. El veredicto tendría importantes consecuencias para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . También los oponentes, consultados legalmente por el juez Günther (juez del tribunal del Landgericht), Horst Holstein, Friedrich Justus Perels y Friedrich Weißler , cubrieron a Ludwig Müller y a sus voluntarios subordinados con una ola de litigios en los tribunales ordinarios para alcanzar veredictos sobre sus arbitrarias medidas anticonstitucionales. [78] Como Müller había actuado sin base legal, los tribunales generalmente dieron la razón a los litigantes. [79]
El 3 de febrero, Müller decretó otra ordenanza para enviar a funcionarios contra su voluntad a la jubilación anticipada. [80] De esta manera, Müller depuró aún más a los funcionarios de los consistorios, del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica y de los decanatos de opositores. El 1 de marzo, Müller jubiló a Niemöller, pero éste y su congregación de Dahlem simplemente lo ignoraron. [72]
Además, Müller degradó los sínodos provinciales legislativos y los consejos provinciales ejecutivos de la iglesia a simples consejos asesores. [79] Müller nombró a Paul Walzer, ex comisionado del condado en la Ciudad Libre de Danzig, como presidente del consistorio provincial de la Marca de Brandeburgo . A principios de 1936, el consejero consistorial supremo Georg Rapmund, miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , sucedió a Walzer como presidente consistorial. Después de la muerte de Rapmund, lo sucedió el consejero consistorial supremo Ewald Siebert. [79]
En una serie de sínodos provinciales la oposición tomó forma. El 3/4 de enero de 1934 Karl Barth presidió un sínodo en Wuppertal-Barmen para feligreses reformados dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ; el 18/19 de febrero un llamado sínodo libre convocó a los oponentes renanos y los westfalianos se reunieron en el primer Sínodo de Confesión de Westfalia el 16 de marzo. [72] El 7 de marzo el llamado sínodo libre para la Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo , muy influenciado por el pastor reformado Superintendente Martin Albertz, eligió su primer consejo provincial de hermanos , compuesto por el Superintendente Albertz, Arnim-Kröchlendorff, Wilhelm von Arnim-Lützow, el escultor Wilhelm Groß, Walter Häfele, Justizrat [81] Willy Hahn, Oberstudienrat [82] Georg Lindner, H. Michael, Willy Praetorius, Rabenau, Scharf, Regierunsgrat [83] Kurt Siehe y Heinrich Vogel, presidido por Gerhard Jacobi. [84]
La Gestapo cerró una oficina del consejo provincial de hermanos tras otra. [85] Werner Zillich y Max Moelter eran los directores ejecutivos, otros colaboradores fueron Elisabeth Möhring (hermana del pastor opositor Gottfried Möhring en la iglesia de Santa Catalina en Brandeburgo sobre Havel ) y Senta Maria Klatt (Congregación de la iglesia de San Juan, Berlín- Moabit ). La Gestapo la citó más de 40 veces y trató de intimidarla, confrontándola con el hecho de que ella, siendo en parte de ascendencia judía, tendría que sufrir el peor trato posible en la cárcel. [86] En los once decanatos que cubrían el Gran Berlín, seis estaban dirigidos por superintendentes, que se unieron al Pacto de Emergencia de Pastores . [79]
Algunos funcionarios y laicos de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana se opusieron a la unificación de las 28 iglesias protestantes, pero muchos más estuvieron de acuerdo, pero querían que se mantuviera la verdadera fe protestante, no impuesta por los partisanos nazis. Como reacción a la convención y a las reivindicaciones de los cristianos alemanes, los protestantes no nazis se reunieron en Barmen del 29 al 31 de mayo de 1934. El 29 de mayo, los que provenían de las congregaciones dentro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana celebraron una reunión separada, el más tarde llamado primer Sínodo de Confesión de la Antigua Unión Prusiana (en alemán: erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , también Sínodo de Barmen ). Los sínodos de la antigua Prusia eligieron el Consejo de los Hermanos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , presidido por el presidente del sínodo de Westfalia Jakob Emil Karl Koch , entonces nombrado presidente del Consejo de los Hermanos . También formaban parte del grupo Gerhard Jacobi, Niemöller y Fritz Müller.
En la convención, que siguió el ejemplo del 30 y 31 de mayo, los participantes de los 28 organismos eclesiásticos protestantes en Alemania, incluidos los sinodales de la antigua Prusia, declararon que el protestantismo se basaba en la Sagrada Escritura completa , el Antiguo y el Nuevo Pacto . Los participantes declararon que esta base era vinculante para cualquier iglesia protestante que mereciera ese nombre y confesaron su lealtad a esta base (véase la Declaración Teológica de Barmen ). A partir de entonces, el movimiento de todas las denominaciones protestantes, que se oponía a la adulteración nazi del protestantismo y a la intrusión nazi en los asuntos de la iglesia protestante, se denominó Iglesia Confesante (en alemán: Bekennende Kirche , BK), y sus partidarios, Cristianos Confesantes , en oposición a los cristianos alemanes . Más tarde, esta convención en Barmen solía llamarse Sínodo de Confesión del Primer Reich (en alemán: erste Reichsbekenntnissynode ).
Los presbiterios con mayoría cristiana alemana a menudo prohibían a los cristianos confesantes utilizar la propiedad de la iglesia e incluso entrar en los edificios de la misma. Muchos empleados de la iglesia que se opusieron fueron despedidos. [87] Especialmente entre los numerosos pietistas rurales de la provincia eclesiástica de Pomerania, la oposición encontró un apoyo considerable. Mientras que los cristianos alemanes , que tenían la mayoría en la mayoría de los organismos eclesiásticos oficiales, perdieron muchos partidarios, los cristianos confesantes , que comprendían a muchos activistas persuasivos auténticos, siguieron siendo una minoría, pero aumentaron su número. En comparación con la gran mayoría de protestantes indiferentes y no observantes, ambos movimientos fueron marginales.
Una tradición anterior a 1918 de influencia no eclesiástica dentro de las estructuras eclesiásticas se había reflejado en la nueva constitución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana de 1922. Muchas de las iglesias, que se habían fundado antes del siglo XIX, tenían un patrón que ostentaba el ius patronatus , lo que significa que el propietario de una finca señorial (en el campo) o un municipio político o ciudad estaba a cargo de mantener los edificios de la iglesia y pagar al pastor. Ningún pastor podía ser nombrado sin el consentimiento del patrón ( advowson ). Esto se convirtió en una maldición y una bendición durante el período nazi. Si bien todas las entidades políticas fueron racionalizadas por los nazis, abusaron del patrocinio para nombrar pastores sumisos a los nazis en ocasión de una vacante. También los propietarios de las fincas a veces se pusieron del lado de los nazis. Pero más propietarios de fincas eran conservadores y, por lo tanto, respaldaron a la oposición en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . De modo que las congregaciones bajo su patrocinio a menudo podían mantener o nombrar de nuevo a un pastor de la oposición intraeclesiástica.
El 9 de agosto de 1934, el Segundo Sínodo Nacional , en el que todos los sínodos fueron admitidos nuevamente por el Ministerio Espiritual , rompió la uniformidad de los órganos eclesiásticos protestantes anteriormente independientes, privando a sus respectivos sínodos del derecho a decidir sobre asuntos internos de la iglesia. Estas pretensiones aumentaron las críticas entre los miembros de la iglesia dentro de los órganos eclesiásticos simplificados. El 23 de septiembre de 1934, Ludwig Müller fue investido en una ceremonia eclesiástica como obispo del Reich.
En septiembre de 1934, las iglesias luteranas de Baviera a orillas del Rin y de Wurtemberg volvieron a negarse a unirse. El encarcelamiento de sus líderes, el obispo Meiser y el obispo Wurm, provocó protestas públicas de los feligreses de Baviera a orillas del Rin y de Wurtemberg. El gobierno del Reich nazi vio así que los cristianos alemanes provocaban cada vez más malestar entre los protestantes, más bien empujando a la gente a la oposición al gobierno que domesticando al protestantismo como bedel útil al régimen nazi. Un gran avance fue la sentencia del 20 de noviembre de 1934. El Tribunal del Landgericht I de Berlín decidió que todas las decisiones tomadas por Müller desde que decretó el Führerprinzip dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana el 26 de enero de ese mismo año debían ser revocadas. [79] Así , el 20 de noviembre de 1934 se reconstituyó la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana. Sin embargo, las anteriores destituciones de opositores y las imposiciones de cristianos alemanes leales en muchas funciones eclesiásticas no se revirtieron. Werner recuperó su autoridad como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica .
En otoño de 1934 la Gestapo ordenó el cierre de los seminarios de predicadores libres existentes, cuya asistencia formaba parte de la educación teológica obligatoria de un pastor. El seminario reformado existente en Wuppertal-Elberfeld, dirigido por Hesse, se resistió a su cierre y fue aceptado por la Iglesia Confesante , que abrió más seminarios de predicadores (en alemán: Predigerseminar ) propios, como el seminario en Bielefeld -Sieker (dirigido por Otto Schmitz), Bloestau (Prusia Oriental) y Jordan en la Nueva Marca (ambos dirigidos por Hans Iwand 1935-1937), Naumburg am Queis (Gerhard Gloege), Stettin-Finkenwalde , más tarde trasladado a Groß Schlönwitz y luego a Sigurdshof (cerrado por la fuerza en 1940, dirigido por Dietrich Bonhoeffer ). Estas actividades dependían completamente de donaciones. En 1937 la Gestapo cerró los seminarios del este. Iwand, a quien en 1936 la Gestapo había prohibido hablar en público en todo el país, reabrió en enero de 1938 un seminario en Dortmund, lo que le valió una pena de prisión de cuatro meses ese mismo año.
El 11 de octubre de 1934 la Iglesia Confesante fundó en la calle Achenbachstraße nº 3 de Berlín su propia oficina para examinar a los pastores y otros empleados de la Iglesia, ya que el organismo oficial de la Iglesia discriminaba a los candidatos de opinión contraria al nazismo. [55] Hasta 1945 se graduaron en esta oficina 3.300 teólogos. Entre sus examinadores se encontraban originalmente profesores de la Universidad Federico Guillermo de Berlín , que se abstuvieron de examinar después de que su empleador, el gobierno nazi, amenazara con despedirlos en 1935. Después de esto solo hubo examinadores eclesiásticos, como Walter Delius (Berlín-Friedrichshagen), Elisabeth Grauer, Günther Harder ( Fehrbellin ), Günter Jacob , Fritz Müller , Wilhelm Niesel (predicador auxiliar Wuppertal- Elberfeld ), Susanne Niesel-Pfannschmidt, Barbara Thiele, Bruno Violet ( Iglesia Friedrichswerder , Berlín) y Johannes Zippel (Congregación Steglitz, Berlín). [86] El 1 de diciembre de 1935 la Iglesia Confesante abrió su propia Kirchliche Hochschule (KiHo, colegio eclesiástico ), con sede en Berlín-Dahlem y Wuppertal-Elberfeld. La Gestapo prohibió la ceremonia de apertura en Dahlem, por lo que el superintendente Albertz la celebró espontáneamente en la iglesia de San Nicolás de Spandau, Berlín . El 4 de diciembre, la Gestapo cerró la KiHo por completo, por lo que la enseñanza y el aprendizaje continuaron clandestinamente en lugares cambiantes. Entre los profesores estaban el superintendente Albertz, Hans Asmussen , Joseph Chambon, Franz Hildebrandt , Niesel, Edo Osterloh , Heinrich Vogel y Johannes Wolff. [88]
Mientras tanto, Niemöller y otros activistas de la Iglesia Confesante organizaron el Sínodo de Confesión del segundo Reich en la Congregación Dahlem de Berlín el 19 y 20 de octubre de 1934. Los sinodales elegidos por todas las congregaciones confesantes y las congregaciones de las iglesias intactas decidieron fundar una Iglesia Evangélica Alemana independiente . Dado que las congregaciones confesantes tendrían que contravenir las leyes interpretadas por los órganos oficiales de la iglesia, el sínodo desarrolló una ley de emergencia propia. [89] Para la iglesia destruida de la antigua Unión Prusiana, proporcionaron para cada congregación, asumida por una mayoría cristiana alemana, un llamado consejo de hermanos (en alemán: Bruderrat ) como presbiterio provisional, y una asamblea de congregaciones confesantes (en alemán: Bekenntnisgemeindeversammlung ) para paralelizar la representación de los congregantes . Las congregaciones confesantes de cada decanato formaron un sínodo de decanato confesante (en alemán: Kreis-Bekenntnissynode ), eligiendo un consejo de hermanos de decanato (en alemán: Kreis-Bruderrat ).
Si el superintendente de un decanato se aferraba a la Iglesia Confesante , era aceptado, de lo contrario se elegía un pastor de decanato (en alemán: Kreispfarrer ) de entre los pastores confesantes del decanato. Los congregantes confesantes elegían sinodales para un sínodo provincial confesante así como para un sínodo estatal confesante (en alemán: Provinzial-, resp. Landes-Bekenntnissynode ), quienes a su vez elegían un consejo provincial de hermanos o el consejo estatal de hermanos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (coloquialmente consejo de hermanos de la antigua Unión Prusiana ), y un consejo de la provincia eclesiástica confesante (en alemán: Rat der Bekennenden Kirche de la respectiva provincia eclesiástica) o el consejo de la Iglesia Confesante de la antigua Unión Prusiana , los respectivos órganos administrativos.
Se debía rechazar cualquier obediencia a los órganos oficiales de la destruida Iglesia de la antigua Unión Prusiana. Los cristianos confesantes integraron los órganos de oposición existentes –como los consejos de hermanos del Pacto de Pastores de Emergencia y los sínodos independientes (establecidos a partir de enero de 1934)– o establecieron las estructuras paralelas descritas de nuevo en toda el área de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en noviembre de 1934. [55]
En Dahlem se constituyó la Iglesia Evangélica Alemana rival del movimiento de la Iglesia Confesante . Los sinodales eligieron un Consejo de Hermanos del Reich , que eligió de entre sus miembros al Consejo ejecutivo de la Iglesia Evangélica Alemana , compuesto por seis miembros.
En Berlín, los cristianos confesantes celebraron la constitución de su iglesia con motivo del Día de la Reforma (31 de octubre de 1934). La Gestapo les prohibió cualquier acto público, por lo que las festividades tuvieron que realizarse en salas cerradas y solo con invitados invitados. Todos los participantes tuvieron que llevar una llamada tarjeta roja , que los identificaba como defensores de la Iglesia Confesante . Sin embargo, 30.000 personas se reunieron en diferentes centros de convenciones de la ciudad y Niemöller, Peter Petersen (Lichterfelde) y Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles), entre otros, pronunciaron discursos. El 7 de diciembre, la Gestapo prohibió a la Iglesia Confesante alquilar cualquier local, con el fin de evitar futuros eventos como ese. A continuación, el gobierno nazi prohibió cualquier mención de la Kirchenkampf en cualquier medio de comunicación.
Hitler fue informado sobre los procedimientos en Dahlem e invitó a los líderes de las tres iglesias luteranas intactas , Marahrens, Meiser y Wurm. Los reconoció como líderes legítimos, pero expresó que no aceptaría el Consejo de Hermanos del Reich . Esto tenía como objetivo encajar a la Iglesia Confesante en las líneas de los intransigentes Cristianos Confesantes , en torno a Niemöller de Dahlem, por lo tanto apodados los Dahlemitas (en alemán: Dahlemiten ), y las iglesias luteranas intactas más moderadas y muchos funcionarios y clérigos opositores en las iglesias destruidas , que aún no habían sido despedidos.
Los cristianos confesantes llegaron a un compromiso y el 22 de noviembre nombraron el llamado primer Comité Ejecutivo Preliminar de la Iglesia (en alemán: Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), integrado por Thomas Breit, Wilhelm Flor, Paul Humburg, Koch y Marahrens. El comité ejecutivo debía representar únicamente al Consejo de los Hermanos del Reich ante el exterior. [90] Pero pronto Barth, Hesse, Karl Immanuel Immer y Niemöller consideraron que el primer Comité Ejecutivo Preliminar de la Iglesia era demasiado comprometedor, por lo que estos dahlemitas dimitieron del Consejo de los Hermanos del Reich .
Entre finales de 1934 y marzo de 1937, la oficina central del Comité Ejecutivo Preliminar de la Iglesia estuvo situada en la Casa Burckhardt de la Escuela de Trabajadores Sociales (en alemán: Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche ) de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana en la calle Friedbergstraße número 27 (hoy calle Rudeloffstraße) de Berlín.
Con la sentencia del Landgericht I y este giro en la política de Hitler, Jäger dimitió de su cargo de comisario estatal. Müller se negó a dimitir como obispo del Reich, pero tuvo que dar marcha atrás a todas las medidas adoptadas para unir por la fuerza a las entidades eclesiásticas. Así, además de la Iglesia Confesional de la Antigua Unión Prusiana, fundada en octubre de 1934, en noviembre se reconstituyó también la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana , oficial y de mayoría cristiana alemana .
El segundo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también llamado Sínodo de Dahlem de la antigua Prusia ) se reunió en Berlín-Dahlem el 4 y 5 de marzo de 1935. Los sinodales decidieron que la Iglesia Confesante de la Antigua Unión Prusiana debía unirse con la destruida Iglesia oficial de la Antigua Unión Prusiana . Los sinodales adoptaron además una declaración sobre la doctrina racista nazi. El mismo mes, la declaración fue leída en todas las congregaciones confesantes, afirmando que la doctrina racista nazi, que afirmaba que existían una raza judía y una aria , era puro misticismo . En reacción a eso, el gobierno nazi arrestó a 700 pastores, que habían leído esta declaración desde sus púlpitos. La iglesia oficial ordenó leer una declaración exigiendo la obediencia de los feligreses al gobierno nazi. El domingo Judica (7 de abril de 1935) los pastores confesantes celebraron rogativas por los cristianos confesantes encarcelados . A partir de entonces, todos los martes los consejos de hermanos emitían listas actualizadas con los nombres de los encarcelados.
Dado que las 28 iglesias protestantes de Alemania cobraban contribuciones a sus feligreses mediante un recargo sobre el impuesto sobre la renta , recaudado y luego transferido por las oficinas fiscales estatales, las iglesias oficiales negaban a las congregaciones confesionales su parte en las contribuciones. Cada congregación tenía su propio presupuesto y las autoridades eclesiásticas oficiales transferían la parte respectiva de los ingresos al presbiterio legítimo de cada congregación, ya estuviera gobernada por cristianos alemanes o por cristianos confesantes .
El gobierno del Reich nazi se propuso drenar esta afluencia financiera mediante un nuevo decreto con el eufemismo de título de Ley sobre la Formación de la Riqueza en los Cuerpos de la Iglesia Evangélica (11 de marzo de 1935). [91] De esta manera, el gobierno del Reich nazi sometió a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana al control financiero gubernamental. Todos los presupuestos y remesas debían ser confirmados por los interventores estatales. El 11 de abril, una ordenanza ordenó que los salarios sólo se remitirían a los empleados designados ordenadamente y que todos los nombramientos futuros de quienes fueran, solo entrarían en vigor con el consentimiento de los departamentos financieros.
El consejero consistorial von Arnim-Kröchlendorff, partidario de la Iglesia Confesante , fue nombrado jefe del departamento financiero de Berlín. Resultó que ignoraba las reglas y utilizaba en gran medida su margen de discreción. [92] Pero muchos otros departamentos financieros estaban presididos por astutos funcionarios nazis. Así, las congregaciones confesantes fuera de Berlín crearon una nueva red de cuentas de depósito en garantía. [92] Se volvió especialmente difícil sufragar los salarios de los empleados oficialmente no confirmados. Los cristianos confesantes laicos y los pastores del Pacto, que seguían recibiendo indiscutiblemente un salario completo de la iglesia oficial, aceptaron realizar contribuciones sustanciales para mantener la Iglesia Confesante .
Del 4 al 6 de junio de 1935, dos semanas después de que se decretaran las Leyes de Núremberg , los sinodales de la Iglesia Confesante se reunieron en Augsburgo para el Sínodo de la Confesión del Tercer Reich . Se pudieron resolver las disputas entre las iglesias intactas de Baviera a la derecha del río Rin y Württemberg con el primer ejecutivo eclesiástico preliminar . Así, Niemöller, Hesse e Immer regresaron al Consejo de Hermanos del Reich. El profesor Barth, que se negó a firmar el recién introducido juramento de todos los profesores a Hitler, había sido despedido de su cátedra en la Universidad Federico Guillermo de Bonn, en Renania , y emigró de nuevo a Suiza, donde fue nombrado profesor de la Universidad de Basilea . Pero los sinodales no aprobaron una declaración, preparada por el superintendente Albertz, que condenaba las Leyes de Núremberg . Wurm fue elegido portavoz de la Iglesia Confesante .
Inmediatamente después de este Sínodo, el gobierno del Reich nazi intensificó su lucha contra la Iglesia confesional . Como los tribunales ordinarios aprobaban a menudo los litigios contra las medidas cristianas alemanas , porque normalmente carecían de base legal, el 26 de junio de 1935 el gobierno nazi aprobó una ley que prohibía que todos los procesos sobre cuestiones eclesiásticas fueran decididos por la jurisdicción ordinaria.
En lugar de ello –como era típico del gobierno nazi– establecieron una nueva autoridad paralela, la Oficina de Toma de Decisiones para Asuntos de la Iglesia Evangélica (en alemán: Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). De esta manera, el gobierno nazi impidió a la Iglesia Confesante apelar a los tribunales. [93] Todos los juicios sobre asuntos eclesiásticos, algunos todavía pendientes desde el 1 de mayo de 1933, debían ser decididos por la Oficina de Toma de Decisiones . Los tribunales ordenados no podían anular sus decisiones. Con este poder, la Oficina de Toma de Decisiones chantajeaba a la Iglesia Confesante para que transigiera. La Oficina de Toma de Decisiones se abstuvo de actuar mientras la Iglesia Confesante cooperara. De hecho, el Consejo de Decisiones sólo actuó después del fracaso de los compromisos en 1937. En los años siguientes de compromisos, Hermann Ehlers se convirtió en asesor jurídico del antiguo consejo de hermanos prusianos , hasta que fue arrestado entre junio y julio de 1937, lo que le hizo abandonar su colaboración.
El 16 de julio de 1935, Hanns Kerrl fue nombrado ministro del Reich para asuntos eclesiásticos, un departamento de nueva creación. [92] Comenzó las negociaciones para llegar a un compromiso. Por lo tanto, abandonó a los cristianos alemanes extremistas y trató de ganar a los cristianos confesantes moderados y a los neutrales respetados. El 24 de septiembre de 1935, una nueva ley autorizó a Kerrl a legislar mediante ordenanzas dentro de los órganos de la iglesia protestante, eludiendo cualquier autonomía sinodal. [94]
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El 10 de septiembre de 1935, el consejo de los hermanos prusianos se reunió para preparar el tercer Sínodo de Confesión de la Antigua Prusia (también Sínodo de Steglitz ). [55] Los hermanos decidieron no unirse a la Iglesia Evangélica oficial de la Unión de la Antigua Prusia , a menos que los cristianos alemanes herejes la abandonaran. El superintendente Albertz instó al consejo de los hermanos a discutir la terrible situación de los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía, como lo definían las Leyes de Núremberg y todas las demás discriminaciones antisemitas. Pero el presidente de Westfalia, Koch, amenazó con separarse del consejo de los hermanos prusianos si, en el sínodo, el consejo abogaba por aprobar un discurso de solidaridad con los judíos. [95] El 26 de septiembre, los sinodales confesantes de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reunieron para el tercer Sínodo de Confesión de la antigua Unión Prusiana en el salón parroquial de la Congregación Steglitz de Berlín, en la Albrechtstraße No. 81, organizado por los feligreses de la Iglesia de San Marcos Südende, Berlín .
Marga Meusel , [96] desde 1932 directora de la Oficina de Bienestar Evangélico del distrito berlinés de Zehlendorf (una parte del actual distrito de Steglitz-Zehlendorf ), apeló a los sinodales para que tomaran medidas en favor de los judíos y cristianos de ascendencia judía perseguidos. En su memorándum explicó, entre otras cosas, que un tercio de los llamados protestantes no arios estaban desempleados debido al número cada vez mayor de trabajos prohibidos para los judíos según lo definido por las Leyes de Núremberg . Encontró palabras claras, llamando al empobrecimiento sistemático un Pogromo Frío , que apuntaba y tenía como resultado, como lo demuestra el desarrollo demográfico del judaísmo alemán bajo la persecución nazi hasta ahora, la extinción del judaísmo alemán. [97] Citó una crítica de la Iglesia de Suecia , diciendo que el nuevo dios de los alemanes era la Raza , a la que ofrecerían sacrificios humanos. [98]
Mientras el superintendente Albertz y Niemöller discutían para discutir el memorándum, una mayoría de los sinodales se negaron y el memorándum fue presentado ad acta. [99] Los sinodales sólo pudieron adquirir sentido común sobre el hecho de que las personas de religión judía debían ser bautizadas si así lo deseaban. Esto fue negado completamente por los cristianos alemanes desde 1932, reservando el cristianismo como religión exclusivamente para los gentiles, pero también algunos cristianos confesantes rechazaron el bautismo de judíos. [100]
Kerrl consiguió que el respetado Wilhelm Zoellner (luterano, hasta 1931 superintendente general de Westfalia) formara el 3 de octubre de 1935 el Comité Eclesiástico del Reich (en alemán: Reichskirchenausschuss , RKA), que reunía a cristianos confesantes moderados y neutrales y a cristianos alemanes moderados para reconciliar a los partidos eclesiásticos en disputa. De este modo, también la Iglesia Evangélica Alemana oficial quedó subordinada a la nueva burocracia; Ludwig Müller perdió su voz, pero conservó los títulos, ahora sin sentido, de obispo del Reich alemán y obispo estatal de la antigua Prusia.
En noviembre se formaron comités eclesiásticos estatales y provinciales. Kerrl nombró un comité eclesiástico estatal (en alemán: Landeskirchenausschuss , LKA) para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , dirigido por Karl Eger, y dotado además de personal con el consejero consistorial supremo Walter Kaminski (Königsberg), el pastor Theodor Kuessner (presbítero del Sínodo de Confesión provincial de Prusia Oriental), el pastor Ernst Martin (Magdeburgo), el superintendente Wilhelm Ewald Schmidt ( Oberhausen ) y el superintendente Richard Zimmermann (Iglesia de San Bartolomé, Berlín , y presbítero del sínodo de la ciudad de Berlín). [101]
En noviembre, Kerrl decretó la disolución de las instituciones paralelas de la Iglesia Confesante , lo que fue objeto de protestas e ignorado por los consejos de los hermanos. El 19 de diciembre, Kerrl emitió un decreto que prohibía todo tipo de actividades de la Iglesia Confesante , a saber, nombramientos de pastores, educación, exámenes, ordenaciones, visitas eclesiásticas, anuncios y declaraciones desde el púlpito, estructuras financieras separadas y convocatoria de Sínodos de Confesión; además, el decreto estableció comités eclesiásticos provinciales. [102] Por lo tanto, los consejos de los hermanos tuvieron que esconderse. La Iglesia Confesante en las provincias eclesiásticas de Renania y Westfalia bloqueó de hecho la formación de comités eclesiásticos provinciales hasta el 14 de febrero de 1936. [102]
El comité eclesiástico provincial de la Marcha de Brandeburgo (fundado el 19 de diciembre de 1935 y que comprende el Gran Berlín y la provincia de Brandeburgo) estaba formado por el Director Ministerial retirado. Peter Conze (Berlín-Halensee), el presidente del Senado, Engert (Berlín-Lichterfelde Oeste), el pastor Gustav Heidenreich (Iglesia del Pozo de la Salvación, Berlín-Schöneberg), el maestro forestal general Walter von Keudell ( Hohenlübbichow , Brandeburgo), el superintendente. Friedrich Klein (líder de la Federación Nazi de Pastores, Bad Freienwalde ), Superintendente. Otto Riehl (líder de la Pfarrvereine der Altpreußischen Union , una especie de sindicato de pastores, Crossen upon Oder ), y el Superintendente. Zimmerman. [101] Este comité también era competente para la Provincia Eclesiástica de Posen-Prusia Occidental , siendo Heidenreich el titular de la participación. El 6 de enero, los miembros eligieron a Zimmermann como presidente. El 10 de enero, el comité eclesiástico del Reich autorizó mediante una ordenanza a los comités eclesiásticos provinciales a formar comités eclesiásticos a nivel de decanatos, si se consideraba necesario. Este fue el caso en el decanato de Berlín. [103 ]
Como gesto de reconciliación, el comité eclesiástico estatal para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana legitimó todas las ordenaciones y exámenes de la Iglesia Confesante de manera retroactiva para el período del 1 de enero de 1934 al 30 de noviembre de 1935. Sin embargo, la Iglesia Confesante se negó a aceptar la nueva oficina de exámenes del comité eclesiástico estatal. Pero Künneth (Misión Interior) y varios profesores de renombre de la Universidad Federico Guillermo de Berlín , que trabajaron anteriormente para la Iglesia Confesante , declararon su disposición a colaborar con el comité, a saber, el profesor Alfred Bertholet , Gustav Adolf Deissmann (Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV. [20] ), Hans Lietzmann , Wilhelm Lütgert y Julius Richter . [103]
De esta manera, Kerrl logró introducirse con éxito en la Iglesia Confesante . El 4 de diciembre de 1935, el Sínodo de Confesión provincial de la Marca de Brandeburgo acordó dividirse en dos subsecciones provinciales, una para el Gran Berlín y otra que comprendía la provincia política de Brandeburgo con dos consejos provinciales de hermanos, dirigidos por Gerhard Jacobi (Berlín, dimitió en 1939, pero las disputas entre los moderados y los dahlemitas continuaron) y por Scharf (Brandeburgo), que siguió las directrices dahlemitas . [104]
En el cuarto Sínodo de Confesión del Reich en Bad Oeynhausen (17-22 de febrero de 1936) los dahlemitas se pelearon con la mayoría de los cristianos confesantes luteranos . El primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia dimitió, ya que sus miembros, que representaban a las iglesias intactas , querían cooperar con los comités, mientras que sus miembros de las iglesias destruidas , especialmente los dahlemitas , no lo hicieron. [103] La minoría de los cristianos confesantes moderados, en su mayoría luteranos, abandonó el Consejo de Hermanos del Reich . También los diferentes consejos provinciales de hermanos dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana estaban en desacuerdo. Mientras que la mayoría de los consejeros de hermanos de Berlín querían cooperar, el consejo de hermanos de Brandeburgo (sin Berlín), de Renania y el consejo de hermanos de la antigua Prusia en general se opusieron estrictamente a cualquier compromiso.
El 12 de marzo, los miembros restantes del Consejo de Hermanos del Reich , presidido por Niemöller, designaron el segundo Ejecutivo Preliminar de la Iglesia , compuesto por el superintendente Albertz, Bernhard Heinrich Forck (Santa Trinidad en Hamm, Hamburgo ), Paul Fricke (Frankfurt-Bockenheim), Hans Böhm (Berlín) y Fritz Müller. Este organismo fue reconocido por los consejos de hermanos de las iglesias destruidas de la antigua Unión Prusiana, de Bremen , de Nassau-Hesse y de Oldenburg , así como por un pacto de pastores de Württemberg (la llamada Württembergische Sozietät ). [105]
El 18 de marzo, las tres iglesias luteranas intactas anunciaron la fundación del Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana de Alemania (en alemán: Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , coloquialmente Lutherrat , consejo de Lutero) como su propia organización paraguas. Los consejos de hermanos de las iglesias luteranas destruidas de Brunswick , Lübeck, Mecklemburgo , el Estado Libre de Sajonia , Schleswig-Holstein y Turingia , así como algunas congregaciones confesionales luteranas dentro de los territorios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, reconocieron esta organización paraguas. [104] La Iglesia confesante quedó definitivamente dividida en dos. Sin embargo, los consejos de hermanos estatales de las iglesias destruidas se reunieron ocasionalmente en conferencias.
El año 1936 fue un año relativamente tranquilo, debido a la creciente llegada de visitantes extranjeros a Alemania, a partir de los Juegos Olímpicos de Invierno . Kerrl dejó que los comités hicieran lo que quisieran. También se suavizó la agitación antisemita. Sin embargo, los sinti y los romaníes de Berlín llevaron a cabo los primeros internamientos masivos para presentar Berlín libre de zigeunerfei para los Juegos Olímpicos de Verano de 1936. Sin embargo, los fenómenos menos visibles del estado policial, como los registros domiciliarios, las incautaciones de panfletos y material impreso, así como la supresión de la prensa de la Iglesia Confesional, continuaron. [103]
En Pentecostés de 1936 (31 de mayo), el segundo comité ejecutivo preliminar de la Iglesia envió un memorando a Hitler, leído también desde los púlpitos, en el que condenaba el antisemitismo, los campos de concentración y el terrorismo de Estado . Una versión preliminar había sido publicada anteriormente en los medios extranjeros: "Si la sangre, la raza, la nacionalidad y el honor tienen el rango de valores eternos, el cristiano evangélico está obligado por el primer mandamiento a oponerse a ese juicio. Si se glorifica al hombre ario, entonces es la palabra de Dios la que da testimonio de la pecaminosidad de todos los seres humanos. Si -en el ámbito de la cosmovisión nacionalsocialista- se impone al cristiano individual un antisemitismo que obliga al odio a los judíos, entonces para él se opone a ello la virtud cristiana de la caridad". [106] Los autores concluyeron que el régimen nazi conducirá definitivamente al pueblo alemán al desastre. [70]
El 7 de octubre, la Gestapo arrestó a Weißler, entonces director de la oficina y asesor legal del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia , acusándolo erróneamente de haber puesto el memorándum en manos de los medios extranjeros. [107] Como Weißler era un protestante de ascendencia judía, no fue llevado a los tribunales, donde la acusación evidentemente falsa se habría desvelado fácilmente, sino que fue deportado al campo de concentración de Sachsenhausen y torturado hasta la muerte del 13 al 19 de febrero de 1937, convirtiéndose en la primera víctima letal del Kirchenkampf del lado protestante. [108]
Desde el 2 de julio de 1936 hasta 1945, Heinrich Himmler , Reichsführer SS, ocupó la iglesia de San Servacio de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana en Quedlinburg y la profanó como lugar de culto pagano en el marco de las confusas ideas de las SS sobre una religión neogermánica.
El 15 de diciembre de 1936, el consejo de los hermanos de la antigua Prusia publicó una declaración, escrita por Fritz Müller, en la que criticaba las políticas conciliadoras y las deficiencias de los comités eclesiásticos. Al día siguiente y hasta el 18, se reunió en Breslavia el cuarto Sínodo de Confesiones de la antigua Prusia (también Sínodo de Breslau ), en el que se discutió el trabajo de los comités eclesiásticos y cómo continuar la educación y las ordenaciones en el ámbito de la Iglesia confesante . [55]
Mientras tanto, la temporada de caza olímpica había terminado. La Gestapo aumentó su represión, socavando la disposición a los compromisos dentro de la Iglesia Confesante . Zoellner concluyó que esto hacía imposible su trabajo reconciliador y criticó las actividades de la Gestapo. Dimitió el 2 de febrero de 1937, paralizando el comité eclesiástico del Reich, que así perdió todo reconocimiento entre la oposición. [103] Kerrl ahora sometió la cancillería de la Iglesia Evangélica Alemana de Ludwig Müller directamente a su ministerio y los comités eclesiásticos del Reich, provinciales y estatales fueron disueltos poco después. [109]
El vacío existente en la gobernanza de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana fue llenado por el todavía existente Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica bajo Werner y por los consistorios a nivel provincial. [109] La Iglesia Confesante apodó ahora a la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana la Iglesia de un solo hombre , ya que Werner combinó un poder inusual como presidente provisional del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica y líder de los departamentos de control financiero de la antigua Unión Prusiana. Werner ahora drenaba sistemáticamente las fuentes financieras de la Iglesia Confesante . Werner se convirtió en el hombre de Kerrl. Pero Kerrl se dio por vencido, mientras que Hitler y Alfred Rosenberg abandonaron completamente el cristianismo.
Pero la burocracia ministerial de Kerrl también sabía qué hacer sin él. A partir de entonces, el ministerio de asuntos eclesiásticos sometió también a los demás organismos eclesiásticos protestantes, que en 1937 sumaban 23 tras las fusiones, a comités financieros controlados por el Estado. Se abandonó cualquier intento de imponer una unión a todos los organismos eclesiásticos protestantes. El gobierno prefirió ahora luchar contra los oponentes individuales mediante la prohibición de publicar, de pronunciar discursos públicos, el arresto domiciliario, el destierro de ciertas regiones y el encarcelamiento. Desde el 9 de junio de 1937, las colectas de dinero estaban sujetas a una estricta confirmación estatal, que regularmente se negaba a la Iglesia confesante . En el período de la política de comités, se toleraban las colectas no aprobadas, pero ahora los pastores confesantes eran sistemáticamente encarcelados, a los que se denunciaba por haber recaudado dinero. [103] El número de dignatarios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana encarcelados , en su mayoría sólo temporalmente, ascendió a 765 en todo el año 1937.
Del 10 al 13 de mayo de 1937 se reunieron en Halle, en Saale, los sínodos para tratar cuestiones denominacionales de las congregaciones reformadas, luteranas y unidas dentro de la antigua Iglesia Confesante Prusiana. [55] El Sínodo de Halle también sentó las bases para la multidenominacional Conferencia protestante de Arnoldshain (1957) y sus tesis sobre la Cena del Señor. [55] Poco después, el 1 de julio, Niemöller fue arrestado y, tras meses de detención, fue puesto en libertad; el tribunal lo condenó y consideró que la pena había sido cumplida por el tiempo que había estado detenido, pero la Gestapo lo detuvo inmediatamente y lo encarceló en el campo de concentración de Sachsenhausen y más tarde en Dachau.
El quinto Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de Lippstadt ) convocó sus sesiones sinodales en Lippstadt del 21 al 27 de agosto de 1937 para debatir asuntos financieros. [55] Después del endurecimiento del control financiero, los sinodales decidieron mantener las colectas, pero más de forma oculta, y reiniciaron las rogativas regulares para los encarcelados, leyendo sus nombres desde el púlpito. En otoño de 1937, la Gestapo suprimió aún más la educación teológica clandestina (KiHo) y combatió sistemáticamente cualquier examen dentro de la Iglesia Confesante .
El 10 de diciembre de 1937, el Ministerio de Asuntos Eclesiásticos nombró a Werner presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Werner luego renovó el consistorio de la Marca de Brandeburgo , nombrando nuevamente a Johannes Heinrich como presidente consistorial (después de casi un año de vacante) y a otros tres miembros de afiliación cristiana alemana : Siegfried Nobiling, Fritz Loerzer (anteriormente también preboste de Kurmark) y el pastor Karl Themel (Congregación de Luisenstadt, Berlín). Los miembros anteriores restantes fueron el cristiano alemán Walter Herrmann (Iglesia Melanchthon Wilhelmstadt, Berlín ), Friedrich Riehm ( cristiano alemán ), Helmut Engelhardt y von Arnim-Kröchlendorff ( Iglesia Confesante ), Ernst Bender y Friedrich Wendtlandt. En febrero de 1938, Werner destituyó a von Arnim-Kröchlendorff como jefe del departamento financiero de Berlín y lo reemplazó por el funcionario nazi Erhard von Schmidt, quien luego cortó el drenaje financiero de la Iglesia Confesante de Berlín . [110]
Para el cumpleaños de Hitler (20 de abril de 1938), Werner preparó un regalo especial: todos los pastores de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana debían prestar juramento de fidelidad a Hitler. En mayo, el séptimo Sínodo de Confesiones de la provincia eclesiástica renana se negó a cumplirlo, ya que no era el estado el que exigía el juramento.
El sexto Sínodo de Confesión de la antigua Prusia se reunió dos veces en Berlín, una en la iglesia de Nikolassee (del 11 al 13 de junio de 1938) y una segunda vez en el salón parroquial de la Congregación de Steglitz (el 31 de julio). En Nikolassee se debatió mucho sobre el juramento, pero no se tomó ninguna decisión, sino que se pospuso hasta que se dispusiera de más información. En la segunda reunión en Steglitz, la mayoría de los sinodales accedieron a la demanda de Werner. [111] En agosto , Martin Bormann , el líder del partido nazi del Reich, declaró que Hitler no estaba interesado en el juramento. Sin embargo, los consistorios exigieron el juramento, pero en la provincia eclesiástica renana solo 184 de los 800 pastores se negaron a jurar.
En el verano de 1938 Kerrl reapareció en escena con un nuevo intento de unir a los partidos de la iglesia desde su seno, utilizando una federación llamada Wittenberger Bund , iniciada por Friedrich Buschtöns ( cristianos alemanes ), Theodor Ellwein y el profesor Helmuth Kittel, todos miembros del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Kerrl fracasó nuevamente. [112]
La creciente discriminación de los alemanes judíos (incluida la categoría especial de Geltungsjuden ) y de los alemanes gentiles de ascendencia judía los llevó cada vez más al empobrecimiento. [113] El organismo oficial de la iglesia se negó por completo a ayudar a sus feligreses perseguidos de ascendencia judía, y mucho menos a los alemanes de fe judía. Pero también los activistas de la Iglesia Confesante , preocupados por este problema - como el superintendente Albertz, Bonhoeffer, Charlotte Friedenthal, el pastor Heinrich Grüber ( Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf) ), Hermann Maas , Meusel, el pastor Werner Sylten no pudieron prevalecer con su preocupación de ayudar bajo el paraguas de la Iglesia Confesante , ya que también entre los oponentes muchos, luteranos más que calvinistas, [114] tenían afectos antijudíos o estaban completamente ocupados en mantener la verdadera fe protestante bajo la supresión estatal.
Aunque los opositores lograron combatir el párrafo ario dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (Ludwig Müller lo derogó el 16 de noviembre de 1934), la Iglesia Confesante tardó hasta el verano de 1938 en construir una red para los perseguidos.
A principios de 1933, Friedrich Siegmund-Schultze propuso la fundación de un Comité Internacional de Ayuda para los Emigrantes Alemanes (Evangélicos, Católicos y Mosaicos) (en alemán: Internationales Hilfskomitee für deutsche (evangelische, katholische und mosaische) Auswanderer ). El proyecto estaba en picada desde que los socios ecuménicos en los EE.UU. exigieron excluir a las personas de fe judía, antes de fracasar definitivamente porque el gobierno nazi expulsó a Siegmund-Schultze de Alemania.
En julio de 1933, los alemanes cristianos de ascendencia judía habían fundado una organización de autoayuda, primero llamada Federación del Reich de cristianos no arios (en alemán: Reichsverband nichtarischer Christen ), luego rebautizada como Pacto de Pablo (en alemán: Paulusbund ) en honor al famoso judío converso al cristianismo (Sha'ul) Pablo de Tarso , presidida por el conocido historiador literario Heinrich Spiero . [115] A principios de 1937, el gobierno nazi prohibió esa organización, permitiendo una nueva organización sucesora, la Asociación 1937 (en alemán: Vereinigung 1937 ), a la que se le prohibió aceptar miembros -como Spiero- con tres o cuatro abuelos, que hubieran estado inscritos en una congregación judía. Así, esa nueva asociación había perdido a sus líderes más destacados y se había desvanecido, habiéndose convertido en una organización de los llamados Mischlinge de la terminología nazi. Spiero abrió su oficina de ayuda privada en Brandenburgische Straße No. 41 (Berlín).
El 31 de enero de 1936 se constituyó en Londres la Comisión Internacional de Ayuda a los Refugiados Alemanes (con el superintendente Albertz en representación de la Iglesia Confesante) , pero su homóloga alemana nunca se materializó. [116] Así, el obispo George Bell consiguió que su cuñada Laura Livingstone dirigiera una oficina para la comisión internacional de ayuda en Berlín. Ella se incorporó a la oficina de Spiero.
El fracaso de la Iglesia Confesante era evidente, a pesar de que entre el 70 y el 80% de los alemanes cristianos de ascendencia judía eran protestantes. [117] En agosto de 1938, el gobierno nazi obligó a los alemanes judíos y a los alemanes gentiles de ascendencia judía a adoptar los segundos nombres Israel o Sara y a usarlos en cualquier ocasión, como en firmas, tarjetas de visita, cartas, direcciones y carteles de empresas y nombres.
Fueron Grüber y algunos entusiastas quienes habían iniciado un nuevo esfuerzo en 1936. Forzaron la mano de la Iglesia Confesante , que en 1938 apoyó a la nueva organización, bautizada por la Gestapo como Bureau Grüber , pero después de su reconocimiento oficial como Centro de Ayuda para los No Arios Evangélicos . [118] Hasta mayo de 1939 se pudieron abrir 25 oficinas regionales, dirigidas por aquellos directores ejecutivos de las instalaciones provinciales de la Misión Interior , que se aferraban a la Iglesia Confesante o a otros mandatarios de esta última. [119]
El superintendente Albertz, el pastor Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles, Berlín) y Livingstone colaboraron. La Oficina se dedicaba principalmente a apoyar la reeducación en otras profesiones que (todavía) no estaban prohibidas para los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía, y a encontrar naciones de exilio que otorgaran visas de inmigración. Mientras los nazis no habían tomado todavía la decisión de asesinar a todas las personas que consideraban judías, la Oficina obtuvo cierto reconocimiento gubernamental como agencia que promovía la emigración de las personas en cuestión.
En la noche del 9 de noviembre de 1938, el gobierno nazi organizó el Pogrom de noviembre , a menudo eufemizado como Kristallnacht . Los escuadrones nazis bien organizados mataron a varios cientos, incendiaron nueve de las 12 sinagogas principales de Berlín (1.900 sinagogas en toda Alemania) y 1.200 judíos berlineses fueron deportados al campo de concentración de Sachsenhausen . [120] En toda Alemania, en total, 30.000 judíos varones fueron arrestados, entre ellos casi todos los 115 pastores protestantes con tres o cuatro abuelos, que habían sido inscritos como miembros de una congregación judía. [121] [122] Muchos hombres se escondieron para evitar el arresto y también aparecieron en la casa de Grüber en la rectoría de la Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf) . Grüber organizó su escondite en las cabañas de los clubes de huertos de su parroquia. [123]
Los nazis sólo liberaban a los presos detenidos si éstos emigraban inmediatamente, por lo que la obtención de visados se convirtió en el principal objetivo y problema. Mientras el obispo George Bell intentó y logró rescatar a muchos de los pastores encarcelados, persuadiendo con éxito a la Iglesia de Inglaterra para que les proporcionara visados británicos a través del gobierno británico, la Iglesia evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana ni siquiera intentó intervenir a favor de su clero encarcelado. De modo que ninguno de los pastores protestantes de ascendencia judía permaneció en el cargo ni volvió a él. [124] Además, los muchos otros presos no contaban con ningún defensor de una influencia como la de la Iglesia de Inglaterra .
El 7 de diciembre de 1938, la organización británica Hebrew Christian Testimony to Israel [125] cedió su sede en Oranienburger Straße 20/21 a Grüber, quien trasladó allí su oficina. [126] Kurtz trasladó sus consultas, que hasta entonces se celebraban en su casa particular en la rectoría de la Iglesia de los Doce Apóstoles (Berlín), a la nueva ubicación de la oficina. El personal de la Oficina Grüber aumentó a cinco personas el 19 de diciembre, luego a 30 en febrero de 1939 y finalmente a 35 en julio del mismo año. [127] El pastor Werner Sylten, que había sido despedido -por su ascendencia parcialmente judía- por su empleador, la Iglesia Evangélica de Turingia dominada por los cristianos alemanes , se unió a la obra.
Sylten encontró oficinas adicionales en la calle An der Stechbahn #3-4 frente a la fachada sur del Castillo de la Ciudad de Berlín , y el 25 de enero de 1939 el departamento de emigración de la Oficina, dirigido por el consejero ministerial rtrd. Paul Heinitz, se mudó a la nueva ubicación. La esposa de Grüber, Marianne, de soltera Vits, vendió sus acciones de IG Farben para financiar el alquiler de la nueva ubicación. Livingstone dirigió el departamento para la Commonwealth británica, Werner Hirschwald la sección latinoamericana y Sylvia Wolff la escandinava. [127] En octubre de 1939 todas las oficinas de la Oficina de Grüber se trasladaron a An der Stechbahn. Un departamento de bienestar social bajo Richard Kobrak apoyó a las víctimas de persecución, a menudo empobrecidas, y Margarete Draeger organizó el Kindertransporte . Erwin Reisner sirvió a las víctimas como capellán. Inge Jacobson trabajó como asistente de Grüber. [128] Sylten se convirtió en su adjunta. [129]
En febrero de 1939, el Ministerio del Interior del Reich combinó el trabajo de todas las oficinas dedicadas a la expulsión de alemanes judíos y alemanes gentiles de ascendencia judía en la oficina central del Reich para la Emigración Judía (en alemán: Reichszentrale für jüdische Auswanderung ), dirigida por Reinhard Heydrich . Adolf Eichmann alcanzó una dudosa fama por expulsar a 50.000 judíos austríacos y gentiles austríacos de ascendencia judía en tan solo tres meses después del Anschluß . [130] Por lo tanto, se le encargó expulsar a los alemanes judíos y a los alemanes gentiles de ascendencia judía dentro de las fronteras del antiguo Reich. A partir de septiembre de 1939, la Oficina Grüber tuvo que subordinarse a la supervisión de Eichmann, que trabajaba como árbitro especial para los asuntos de los judíos (en alemán: Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) en una oficina en Kurfürstenstraße #115-116, Berlín. [131] Eichmann le preguntó a Grüber en una reunión sobre la emigración judía por qué Grüber, sin tener familia judía y sin perspectivas de recibir agradecimiento alguno, ayudaba a los judíos. Grüber le respondió que porque el Buen Samaritano lo hizo y mi Señor me lo ordenó. [132]
A partir del 1 de marzo de 1939, el gobierno del Reich nazi encargó a la Reichsvertretung der Deutschen Juden que impusiera un nuevo impuesto a los emigrantes judíos (en alemán: Auswandererabgabe ), que se aplicaba a los emigrantes más ricos para financiar la emigración de los más pobres. El impuesto también se utilizó para financiar las diferentes asociaciones reconocidas que organizaban la emigración. A partir del 1 de julio, la Reichsvertretung remitió un subsidio mensual de 5.000 Reichsmark (ℛℳ) al Bureau Grüber . [133] Además, la intacta Iglesia Evangélica Luterana de Baviera, a la derecha del río Rin, cofinanció el trabajo de la organización de Grüber con 10.000 ℛℳ anuales. [134] En julio, la oficina de Spiero y Livingstone se había fusionado con el Bureau Grüber. [135] En total, la Oficina Grüber posibilitó la emigración de 1.139 personas entre octubre de 1938 y agosto de 1939 y de 580 entre julio de 1939 y octubre de 1940, según distintas fuentes. [136]
El ministro Rust había prohibido a todos los alumnos de ascendencia judía asistir a las escuelas públicas a partir del 15 de noviembre de 1938. Así, el pastor Kurtz y la vicaria Klara Hunsche abrieron una escuela evangélica en enero de 1939 en la rectoría de la Congregación de los Doce Apóstoles (An der Apostelkirche No. 3, Berlín). A fines de enero, la escuela se trasladó a Oranienburger Straße # 20/21, después de que el departamento de emigración de Grüber se mudara. [137] La Reichsvereinigung der Juden in Deutschland , que desde julio reemplazó a la Reichsvertretung como la nueva y única organización central competente para todas las personas e instituciones perseguidas como judías según las Leyes de Núremberg, supervisó la escuela. Ahora la escuela se convirtió en una escuela ecuménica evangélica-católica, llamada Familienschule , y los alumnos la llamaron Escuela Grüber . [138]
En el otoño de 1939 se avecinaba un nuevo grado de persecución. Las autoridades nazis comenzaron a deportar a los judíos austríacos y a los gentiles austríacos de ascendencia judía a la Polonia ocupada . El 13 de febrero de 1940, la misma suerte corrió 1.200 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía y sus cónyuges gentiles de la región de Stettin , que fueron deportados a Lublin . Grüber se enteró de ello por el comandante de la Wehrmacht de Lublin y luego protestó ante todos los superiores de rango superior hasta el entonces ministro-presidente prusiano Hermann Göring , quien prohibió más deportaciones de Prusia por el momento. [139] La Gestapo advirtió a Grüber que nunca más se pusiera del lado de los deportados. [140] A los deportados no se les permitió regresar.
Entre el 22 y el 23 de octubre, 6.500 alemanes judíos y gentiles alemanes de ascendencia judía de Baden y el Palatinado fueron deportados a Gurs , en la Francia ocupada . Grüber consiguió un pasaporte con la ayuda del cuñado de Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi, de la Abwehr , para visitar a los deportados en Gurs (campo de concentración) . Pero antes de irse, la Gestapo arrestó a Grüber el 19 de diciembre y lo deportó dos días después al campo de concentración de Sachsenhausen y, en 1941, al campo de concentración de Dachau . [ 139] Se le ordenó a Sylten cerrar la Oficina, lo que hizo hasta el 1 de febrero de 1941. El 27 de febrero, la Gestapo lo arrestó y lo deportó a fines de mayo al campo de concentración de Dachau , donde fue asesinado en agosto de 1942. [139] Grüber sobrevivió y fue liberado de Dachau el 23 de junio de 1943, después de haber firmado para no ayudar más a los perseguidos.
La escuela familiar recibió la orden de cerrar a fines de junio de 1942. Draeger se sumergió en la clandestinidad a fines de 1942, ocultándose en Berlín y sobreviviendo gracias a algunos ayudantes valientes, pero fue capturada más tarde y deportada a Auschwitz en agosto de 1944, donde pereció. Las personas que se escondían de la deportación solían llamarse submarinos (en alemán: U-Boot ). El destino de otros colaboradores de la Oficina: Paul Heinitz murió en paz en febrero de 1942, Günther Heinitz, Werner Hirschwald, Max Honig, Inge Jacobson, Elisabeth Kayser y Richard Kobrak fueron deportados y asesinados en diferentes campos de concentración. [141] Desde enero de 1943, el pastor Braune pudo esconder a Luise Wolff en la Institución diaconal Hoffnungstal , por lo que sobrevivió. [141]
Entre los valientes ayudantes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , que escondían y alimentaban a los «submarinos», había muchas mujeres, pero también hombres, como Bolette Burckhardt, el pastor Theodor Burckhardt, Helene Jacobs , Franz Kaufmann , el pastor Wilhelm Jannasch , el pastor Harald Poelchau , el pastor Eitel-Friedrich von Rabenau, Gertrud Staewen, el pastor Hans Urner, etc. [142]
En 1945, justo después de la guerra, Grüber reabrió su oficina para ayudar a los supervivientes, primero en habitaciones provisionales en el Hospital Bethany de las diaconisas Berlín - Kreuzberg . [143] Luego, la oficina, llamada hoy Centro de Ayuda Evangélica para los anteriormente perseguidos racialmente (en alemán: Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte ), se trasladó a su actual sitio en Berlín-Zehlendorf , Teltower Damm #124. En 1950, tres cuartas partes de los supervivientes acogidos estaban desempleados y eran pobres. [144] Muchos necesitaban ayuda psicológica, otros querían apoyo para solicitar una compensación gubernamental por los daños y el sufrimiento causados por la persecución nazi. En 1958, Grüber estableció una fundación, que hoy gestiona residencias para personas mayores y un asilo de ancianos, que alberga a unos cien supervivientes.
En la noche del 9 al 10 de noviembre los nazis organizaron el Pogromo de Noviembre . Los cristianos alemanes , como el obispo Martin Sasse de la Iglesia Evangélica de Turingia , acogieron con satisfacción el pogromo.
Para el Buß- und Bettag (16 de noviembre de 1938), el día de penitencia y oración , que se celebraba en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana el penúltimo miércoles antes del nuevo comienzo del año litúrgico evangélico (primer domingo de Adviento ), la fracción dahlemita de la Iglesia confesante decidió realizar rogativas por los judíos y cristianos de origen judío perseguidos. Se recomendó a los pastores el siguiente texto: "Atiende las necesidades de todos los judíos que están entre nosotros, que por causa de su sangre están perdiendo su honor como personas y la posibilidad de vivir. Ayuda para que nadie actúe vengativamente contra ellos. [145] ... Especialmente no permitas que se rompa el vínculo de amor con aquellos que están con nosotros en la misma fe verdadera y que son por medio de Él como nosotros tus hijos". [146]
Elisabeth Schmitz, una congregante en la prédica del Día del Arrepentimiento y la Oración de Helmut Gollwitzer , quien entonces reemplazaba al encarcelado Niemöller en la Iglesia de Santa Ana de Dahlem, Berlín , apeló a la Iglesia Confesante para que rechazara cualquier etiquetamiento de judíos, advirtiendo que después del etiquetado de todas las tiendas de propiedad judía en agosto de 1938, su destrucción siguió su ejemplo, por lo que lo mismo también sucedería - "de la misma manera sin conciencia, malvada y sádica" - con las personas, una vez que fueran etiquetadas. [147]
Desde 1935 se había prohibido celebrar Sínodos de la Confesión , pero ahora, tras el fin de la temporada de caza olímpica, las autoridades se opusieron a los preparativos y la celebración de los Sínodos. Por ello, los Sínodos debían prepararse en secreto, por lo que ya no se mencionaba el lugar donde se celebraban, y el lugar se mantuvo en secreto durante el mayor tiempo posible. El séptimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (el llamado Sínodo de la Epifanía ) se reunió del 29 al 31 de enero de 1939 en el lago Nikolaos de Berlín.
El 18 y 20 de marzo de 1939, Werner, presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , anuló la destitución de pastores opositores mediante nuevas ordenanzas, que le facultaban para reubicar pastores contra su voluntad. El 6 de mayo, Kerrl apoyó la apertura del Instituto para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida de la Iglesia alemana (en alemán: Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben ) en Eisenach , dirigido por el profesor Walter Grundmann . [148] Este instituto proporcionó propaganda a todas las congregaciones oficiales sobre cómo limpiar el protestantismo del patrimonio judío dentro del cristianismo.
Del 20 al 22 de mayo de 1939 los sinodales se reunieron en Steglitz para el octavo Sínodo de Confesión de la antigua Prusia (el llamado Sínodo Exaudi ).
Con el comienzo de la guerra (1 de septiembre de 1939) Kerrl decretó la separación del gobierno eclesiástico y administrativo dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana . Werner permaneció como jefe ejecutivo administrativo (presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica ), aún estaba por encontrarse un ejecutivo eclesiástico. [148] Werner ganó a Marahrens, obispo estatal de la "intacta" Iglesia Hannoveriana, y a los teólogos Walther Schultz ( cristiano alemán ) y Friedrich Hymmen, vicepresidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , para formar un Consejo Eclesiástico de Confianza (en alemán: Geistlicher Vertrauensrat ), asumiendo el liderazgo eclesiástico de la Iglesia Evangélica Alemana desde principios de 1940. [148] Dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana la misma función permaneció vacía.
A partir de 1938, los nazis habían sondeado la reacción del público ante el asesinato de enfermos incurables mediante películas, artículos, libros e informes sobre el tema. El asesinato de discapacitados y enfermos incurables se conocía como eutanasia . Sin embargo, la llamada eutanasia de enfermos no se hizo popular entre el público en general. No obstante, el gobierno del Reich nazi comenzó a implementar el asesinato. El 1 de septiembre de 1939, el día en que Alemania declaró la guerra a Polonia, Hitler decretó que los asesinatos de discapacitados que vivían en sanatorios debían ser llevados a cabo por médicos implacables. Después de los primeros asesinatos en una fase de prueba, el asesinato sistemático comenzó en 1940.
El 22 de agosto de 1939, Hitler reunió a los generales de la Wehrmacht y les explicó el carácter arcaico de la guerra que se avecinaba: "Nuestra fuerza es nuestra velocidad y nuestra brutalidad. Gengis Kan persiguió a millones de mujeres y niños hasta la muerte, conscientemente y con un corazón alegre. La historia lo ve sólo como un gran fundador de estados. No importa lo que diga de mí la débil civilización de Europa occidental. Di la orden -y haré ejecutar a todos los que sólo pronuncien una palabra de crítica- de que el objetivo de la guerra no es alcanzar determinadas líneas, sino aniquilar físicamente al enemigo. Por eso he movilizado a mis escuadrones de la Calavera , por el momento sólo en el Este, con la orden de enviar a la muerte sin piedad y sin piedad a hombres, mujeres y niños de ascendencia y lengua polaca . Ésta es la única manera de conseguir el espacio vital que necesitamos. ¿Quién habla todavía hoy de la extinción de los armenios ?" [149] Hitler no se sentía seguro sobre las opiniones de sus generales, por lo que los amenazó con ejecutarlos, no permitiéndoles ninguna palabra crítica sobre el genocidio planeado de los polacos.
Después de que el gobierno emprendiera la guerra contra Polonia y comenzara así la Segunda Guerra Mundial, los miembros masculinos de la Iglesia Confesante , como Fritz Müller (miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia ), fueron reclutados preferentemente para el ejército. [110] Kerrl exigió a Werner que calmara la lucha de las iglesias , ya que la Wehrmacht no quería actividades contra los pastores de la Iglesia Confesante durante la guerra. [110] Así que la Gestapo y los funcionarios oficiales de la iglesia se concentraron en los pastores de la Iglesia Confesante , que no fueron reclutados. En enero de 1940, instado por la Wehrmacht, Hitler repitió que no se debían tomar acciones de amplio alcance contra la Iglesia Confesante , por lo que la Gestapo regresó a formas selectivas de represión.
Pero en un encuentro con los partisanos nazis, Hitler manifestó que reconocía como debilidad de la Wehrmacht el apego, aunque sólo fuera limitado, a las iglesias. En cuanto a la cuestión de las iglesias, dijo: "La guerra es, en este sentido, así como en muchas otras ocasiones, una oportunidad favorable para acabar con ella [la cuestión de las iglesias] por completo". Ya en la antigüedad se liquidaron pueblos enteros. Se reasentaron tribus de la misma manera, y la Unión Soviética ha dado recientemente suficientes ejemplos de cómo se podía hacer eso. [...] Si él [Hitler] no hace nada todavía con los "rebeldes" rebeldes, es en parte por culpa de la Wehrmacht. Allí [entre los miembros de la Wehrmacht] todavía hay algunos que corren a los servicios de campaña. [...] Pero en este sentido la educación dentro de las SS prefiguraría el desarrollo necesario, con las SS demostrando – ahora mismo en la guerra – que educados en la cosmovisión – uno será audaz – sin el querido Dios. Así recordó la conversación el ayudante de Hitler, el mayor Gerhard Engel . [150]
Con la conquista de todos los territorios del este de la antigua Prusia, que Alemania había cedido a Polonia después de la Primera Guerra Mundial, y su anexión por la Alemania nazi, los funcionarios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana esperaban la reintegración de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia . Pero esto entraba en conflicto con la intención nazi de convertir el territorio anexado, especialmente el Warthegau bajo Arthur Greiser , en una dictadura nazi ejemplar.
En el Warthegau no existía ninguna administración civil alemana previa, por lo que se estableció una administración alineada exclusivamente con el partido nazi. Las preocupaciones respetadas dentro de Alemania no desempeñaron ningún papel en las partes ocupadas y anexadas de Polonia. La ley alemana, por violada que fuera, no se aplicaría automáticamente al Warthegau, sino solo algunas reglas seleccionadas. Casi todo el clero católico, judío y protestante del Warthegau fue asesinado o expulsado, con la excepción de algunos pastores protestantes de habla alemana y algunos sacerdotes católicos. La Iglesia Evangélica Unida en Polonia, mayoritariamente de habla alemana , bajo el superintendente general Paul Blau , al no haber sido reconocida oficialmente por el gobierno polaco, esperaba un cambio con la anexión alemana, lo que sucedió, pero en sentido contrario a lo esperado.
En marzo de 1940 Greiser decretó una ordenanza para el Warthegau, que declaraba que las entidades eclesiásticas no serían entidades estatutarias, como en Alemania, sino meras asociaciones privadas. A los menores de 18 años se les prohibía asistir a reuniones y servicios, con el fin de alejarlos del cristianismo. Todos los bienes de la iglesia, excepto una sala de oración, debían ser expropiados. [151] Todos los pastores de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia fueron sometidos a un estricto control estatal y expulsados a la menor sospecha de crítica a los asesinatos y expulsiones que se llevaban a cabo diariamente en el Warthegau. [152]
Pastores, que se atreverían a hablar en favor de la herencia judía dentro del cristianismo, como los diez mandamientos, la santidad de la vida ( No matarás ), el mandamiento de la caridad ( Tercer Libro de Moisés 19:18: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor.", Libro de Oseas 6:6: "Porque misericordia quiero, y no sacrificio; y conocimiento de Dios más que holocaustos.") y la justicia ( Libro de Amós 5:24 : "Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo." [153] ) así como la oposición al racismo (Libro de Amós 9:7: "¿No sois vosotros para mí como hijos de los etíopes, oh hijos de Israel? dice el Señor. ¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto? ¿Y a los filisteos de Caftor, y a los sirios de Egipto? Kir?"), corrían el riesgo, como mínimo, de ser expulsados y maltratados, o incluso deportados a un campo de concentración. A los pastores se les permitía limitarse a la parte genuinamente cristiana del cristianismo, la creencia en la salvación a través del sacrificio de Jesús, que supuestamente murió por los pecados de los creyentes –y los pecados eran cada vez más numerosos.
El Warthegau permaneció bloqueado, mientras que los funcionarios del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica oficial lograron reintegrar las congregaciones de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia , ubicada en la Gran Pomerania polaca (Pomerellia), en la recién formada Región Eclesiástica de Danzig-Prusia Occidental (Kirchengebiet Danzig-Westpreußen), que desde 1940 también comprendía las congregaciones de la federación sinodal regional de Danzig, y por lo tanto era competente para todas las congregaciones de los cuerpos eclesiásticos protestantes unidos en el Reichsgau homónimo . Cuando en octubre de 1940 Kerrl -en representación del Ministerio nazi de Asuntos Religiosos- intentó tomar el control de las iglesias en el Warthegau, Greiser se lo prohibió. [110]
Los asesinatos de discapacitados, incluidos los inválidos de guerra, que el gobierno había reanudado sorprendieron a los defensores de los organismos de la Iglesia Confesante. Representantes de la Iglesia Confesante y de la Iglesia Católica Romana protestaron contra el gobierno del Reich nazi por los asesinatos, que también incluían a internos de sanatorios cristianos. El 4 de diciembre de 1940, Reinhold Sautter, consejero supremo de la Iglesia de Württemberg, reprochó al consejero ministerial nazi Eugen Stähle los asesinatos en el castillo de Grafeneck , quien luego lo confrontó con la opinión del gobierno nazi de que "el quinto mandamiento: no matarás , no es un mandamiento de Dios sino una invención judía" y ya no puede reclamar ninguna validez. [154] El obispo católico Clemens von Galen de la diócesis de Münster (Westfalia) fue el primero en protestar públicamente contra los asesinatos en el verano de 1941. En diciembre, Wurm y Adolf Bertram , arzobispo católico de Breslau , siguieron su ejemplo. El gobierno del Reich nazi detuvo entonces los asesinatos, para luego reanudarlos poco después de forma más secreta. Los representantes de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , al igual que su entonces líder Werner, guardaron silencio sobre los asesinatos. [155]
Werner continuó racionalizando las instituciones eclesiásticas. A principios de 1941 nombró a Oskar Söhngen, al mismo tiempo miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , como líder eclesiástico del consistorio de la Marca de Brandeburgo . [156] Con la ayuda de la Gestapo, las instituciones paralelas de educación y examen de la Iglesia Confesante fueron destruidas con éxito en el transcurso de 1941. [110] Supt. Albertz y Hans Böhm, los líderes de esas instituciones educativas fueron arrestados en julio de 1941. [156] Söhngen protestó y dimitió del consistorio a finales de 1942.
A partir del 1 de septiembre de 1941, los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía con tres o cuatro abuelos, que estuvieran inscritos en una congregación judía y en la categoría especial de Geltungsjuden , tuvieron que llevar la insignia amarilla . De esta manera, los feligreses afectados podían ser fácilmente identificados por los demás. Una de las raras reacciones provino de la vicaria Katharina Staritz, competente para la región sinodal de la ciudad de Breslau. En una circular, instó a las congregaciones de Breslau a cuidar con especial cariño a los feligreses afectados y sugirió que, durante los servicios religiosos, otros feligreses respetados se sentaran junto a sus compañeros feligreses estigmatizados para oponerse a esta distinción no deseada. Los medios de comunicación nazis la atacaron duramente y la Gestapo la deportó a un campo de concentración (posteriormente fue liberada), mientras que la provincia eclesiástica oficial de Silesia la despidió. [157]
El 18 de octubre de 1941 comenzaron las deportaciones sistemáticas de judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía. [158] Todas ellas iban dirigidas a guetos en la Europa ocupada por los nazis o a campos de concentración . En octubre de 1941, los defensores de la Iglesia Confesante informaron sobre Auschwitz (campo de concentración) , recién inaugurado el 23 de septiembre, que allí se gaseaba a judíos. Los miembros del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia no lo podían creer y no dijeron nada. El 8 y 9 de noviembre se reunió el décimo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia en las instalaciones de la Iglesia de la Santa Trinidad ( Hamburgo -Hamm; Iglesia Evangélica Luterana en el Estado de Hamburgo ), fuera de Prusia. [55] Forck, miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia, lo organizó. El sínodo se ocupó de sustituir a los pastores reclutados por vicarias, presbíteros y laicos. [55]
El 22 de diciembre de 1941, la Iglesia Evangélica Alemana oficial pidió a todos los organismos eclesiásticos protestantes que tomaran las medidas necesarias para impedir que los no arios bautizados participaran en todas las esferas de la vida eclesiástica protestante. [159] Muchas congregaciones dominadas por cristianos alemanes siguieron el ejemplo. El segundo ejecutivo preliminar de la Iglesia Evangélica Alemana Confesante , junto con la conferencia de los consejos de los hermanos estatales (que representaban a las iglesias destruidas, incluida la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ), emitió una declaración de protesta. [160] Las congregaciones confesantes de la Provincia Eclesiástica de Pomerania y la Congregación de Neubabelsberg [161] entregaron listas de firmas en protesta contra la exclusión de los protestantes estigmatizados de ascendencia judía. [162] También el Consejo Supremo Evangélico de la Iglesia Evangélica Estatal «intacta» de Württemberg y su obispo Wurm enviaron cartas de protesta el 27 de enero y el 6 de febrero de 1942, respectivamente. [163]
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El 17 y 18 de octubre de 1942 se reunió nuevamente en Hamm, Hamburgo , el undécimo Sínodo de Confesión de la antigua Prusia . La mayoría de los miembros sinodales votaron en contra de la moción de permitir que las mujeres fueran ordenadas como pastoras . [164] Sin embargo, los defensores abiertos de la ordenación de mujeres continuaron persiguiendo su objetivo. El 12 de enero de 1943, Kurt Scharf , presidente del Sínodo de Confesión provincial de Brandeburgo (Bekenntnissynode) y pastor en Sachsenhausen , ordenó a Ilse Härter y Hannelotte Reiffen en su iglesia, las dos mujeres vistiendo los hábitos ministeriales completos, [165] como las primeras mujeres en Alemania como pastoras en igualdad de condiciones con sus colegas masculinos. [166]
Hasta 1943, casi todos los judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía que quedaban fueron deportados a campos de concentración. Así, el 10 de junio, la Reichssicherheitshauptamt disolvió la Reichsvereinigung der Juden in Deutschland y deportó al pequeño resto de sus colaboradores seis días después a Theresienstadt . [167] Allí, unos 800 protestantes de ascendencia judía de todas las iglesias alemanas fundaron una congregación protestante. [168] El pastor Hans Encke ( Colonia ) había ordenado a feligreses de su congregación que iban a ser deportados y querían trabajar como capellanes en el lugar al que llegarían. [169] Los únicos judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía que de hecho no fueron deportados fueron los que vivían en el llamado matrimonio mixto privilegiado , que en 1933 ascendía a unas 40.000 parejas en todo el país. [170]
Poco antes del siguiente Sínodo de Confesión de la antigua Prusia, a principios de octubre de 1943, el Consejo de los Hermanos de la Iglesia Confesante de la antigua Prusia decidió permitir en general la ordenación de mujeres, seguida por la ordenación de Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland y Gisela von Witzleben en conjunto el 16 de octubre de 1943 en Lichterfelde (una localidad de Berlín). [164] En el duodécimo Sínodo de Confesión de la antigua Prusia (16-19 de octubre de 1943) en Breslau, los sinodales aprobaron una declaración contra el continuo asesinato de judíos y discapacitados que fue leída desde los púlpitos en las congregaciones confesantes. [171] Respaldaron sus decisiones con el mandamiento No matarás , emitiendo más tarde folletos y folletos con pautas para los feligreses. [55] Pero en general, las persecuciones y los arrestos –así como el creciente cansancio por la larga duración de la guerra con 72 horas semanales de trabajo– hicieron que la mayoría de los miembros aceptaran.
Los bombardeos estratégicos aliados sobre Alemania durante la Segunda Guerra Mundial alcanzaron primero las zonas de las provincias eclesiásticas de Renania y Westfalia de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana (especialmente en la cuenca del Ruhr ). Las devastaciones masivas de las zonas habitadas, por supuesto, también incluyeron edificios de iglesias y otros bienes inmuebles de propiedad de la Iglesia. En el curso de la intensificación cada vez mayor de los bombardeos aliados, la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana sufrió importantes pérdidas de edificios eclesiásticos en todas las provincias eclesiásticas, especialmente en las ciudades, incluidos muchos edificios de considerable valor histórico y/o arquitectónico.
En la ciudad de Berlín, por ejemplo, de las 191 iglesias pertenecientes a la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana , 18 fueron destruidas completamente, 68 sufrieron daños graves, 54 considerables, 49 tuvieron daños leves y 2 permanecieron intactas. [172] El consistorio de la Marca de Brandeburgo sufrió graves daños a principios de 1944 y se quemó por completo el 3 de febrero de 1945. Las oficinas se trasladaron a Baršć/Forst en Lusacia y a la rectoría de la Congregación de la Trinidad (Berlín-Friedrichstadt) , así como a habitaciones en Potsdam. El presidente del consistorio Heinrich Fichtner, que sustituyó a Söhngen desde 1943, Bender, August Krieg, von Arnim, Paul Fahland, Paul Görs y Hans Nordmann se quedaron en Berlín. [156] En 1944 el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica se trasladó en parte a las instalaciones del Consistorio de Stolberg-Stolberg en Stolberg en el Harz y en parte a Züllichau .
Cuando los soldados soviéticos entraron por primera vez en el territorio de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental a finales de 1944, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidió trasladar los archivos eclesiásticos de las amenazadas Prusia Oriental y Occidental a las partes centrales de Prusia, donde finalmente se rescataron más de 7.200 registros eclesiásticos. Pero con las ofensivas soviéticas que comenzaron en enero de 1945 (véase Ofensiva del Vístula-Oder , enero-febrero, con el seguimiento de la Ofensiva de Prusia Oriental , enero-abril, la Ofensiva de Pomerania Oriental y las Ofensivas de Silesia , febrero-abril) el Ejército Rojo avanzó tan rápidamente que apenas hubo posibilidad de rescatar a los refugiados, y mucho menos los archivos de las congregaciones de Pomerania Meridional , Brandeburgo Oriental y de la mayoría de las congregaciones de la provincia eclesiástica de Silesia, como se registró en un informe sobre la situación en las provincias eclesiásticas (10 de marzo de 1945). Al final de la guerra, millones de feligreses y muchos pastores huyeron hacia el oeste.
Con el fin de la guerra, la tragedia de los feligreses, la destrucción de iglesias y la pérdida de archivos eclesiásticos no tuvieron fin. El Reino Unido, los EE. UU. y la URSS habían acordado en el Acuerdo de Potsdam absorber a todos los expulsados de Polonia y de los territorios alemanes recientemente anexados por Polonia (marzo de 1945) y por la Unión Soviética . Así, un número cada vez mayor de feligreses fue expulsado. En particular, todos los representantes de la intelectualidad alemana, incluido el clero protestante, fueron deportados sistemáticamente al oeste de la línea Oder-Neiße .
El 7 de mayo de 1945, Otto Dibelius organizó la formación de un ejecutivo eclesiástico provisional para la Provincia Eclesiástica de la Marca de Brandeburgo . En la Provincia Eclesiástica de Sajonia, el cristiano confesante Lothar Kreyssig asumió el cargo de presidente consistorial. En junio surgió un ejecutivo eclesiástico provisional general, el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), que actuó hasta diciembre de 1948 principalmente en Alemania Central , ya que el tráfico y la comunicación entre las regiones alemanas se habían derrumbado. El 13 de junio de 1945, la provincia eclesiástica de Westfalia bajo el Praeses Karl Koch asumió unilateralmente la independencia como Iglesia Evangélica de Westfalia . A partir de 1945, el decanato provincial de Hohenzollern quedó bajo la supervisión provisional de la Iglesia Evangélica Estatal de Württemberg . [173] El 1 de abril de 1950 el decanato se unió a ese organismo eclesiástico y de esta manera terminó su subordinación a la supervisión de la Iglesia Evangélica en Renania .
El 15 de julio Heinrich Grüber fue nombrado preboste de la iglesia de Santa María y San Nicolás en Berlín y Dibelius lo invistió el 8 de agosto en una ceremonia en la iglesia de Santa María , sólo parcialmente limpia de escombros. [174]
Wurm invitó a los representantes de todas las iglesias protestantes a Treysa el 31 de agosto de 1945. Los representantes de las seis provincias eclesiásticas aún existentes (Marca de Brandeburgo, Pomerania, Renania, Sajonia, Silesia y Westfalia) y el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana aprovecharon la ocasión para tomar decisiones fundamentales sobre el futuro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana . Los representantes decidieron asumir la existencia independiente de cada provincia eclesiástica y reformar la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana para convertirla en una mera organización paraguas ("Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union"). Dibelius y algunos representantes de Alemania Central (los llamados dibelianos) no pudieron imponerse frente a Koch y sus partidarios para mantener la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana como un organismo eclesiástico integrado.
Las tres provincias eclesiásticas de Danzig, Prusia Oriental y Posen-Prusia Occidental, todas ellas situadas completamente en la actual Polonia, el actual Óblast de Kaliningrado ruso y Lituania Menor , estaban en proceso de desaparecer por completo después de la huida de muchos feligreses y pastores al final de la guerra y la expulsión de los alemanes de posguerra llevada a cabo por los gobiernos polaco y soviético en los años de 1945-1948. [175] En diciembre, el abogado y consejero supremo de la Iglesia Erich Dalhoff emitió su evaluación de que los órganos ejecutivos provisionales recién formados a nivel general y provincial de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana deben considerarse legítimos en las circunstancias de emergencia dadas. [176]
En cuanto a la cooperación de todas las iglesias protestantes en Alemania, prevalecieron fuertes resentimientos, especialmente entre las iglesias luteranas de Baviera a la derecha del río Rin , el estado de Hamburgo , Hannover , Mecklemburgo , el Estado Libre de Sajonia y Turingia , contra cualquier unificación después de las experiencias durante el régimen nazi con la Iglesia Evangélica Alemana . Pero se decidió reemplazar la antigua Federación Alemana de Iglesias Protestantes por la nueva Iglesia Evangélica en Alemania , dirigida provisionalmente por el Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania, un nombre tomado de la organización del consejo de hermanos.
Hasta 1951, las seis provincias eclesiásticas aún existentes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana asumieron nuevas constituciones eclesiásticas que declaraban su independencia. [175] En 1946, la provincia eclesiástica de Silesia, presidida por Ernst Hornig , celebró su primer sínodo provincial de posguerra en la entonces ya polaca Świdnica . Pero el 4 de diciembre de 1946 Hornig fue deportado de Wrocław más allá de la Neisse lusaciana , donde tomó su nueva sede en la parte alemana de la dividida ciudad silesia de Görlitz . En 1947, el gobierno polaco también expulsó a los miembros restantes del consistorio de Silesia, que temporalmente pudo continuar oficiando en Wrocław. Görlitz se convirtió en la sede del pequeño resto territorial de la provincia eclesiástica de Silesia, constituyéndose el 1 de mayo de 1947 como la independiente Iglesia Evangélica de Silesia .
Todas las propiedades de la iglesia al este de la línea Oder-Neiße fueron expropiadas sin compensación; la mayoría de los edificios de las iglesias fueron ocupados por la Iglesia Católica Romana en Polonia, y la mayoría de los cementerios fueron profanados y devastados. Muy pocas iglesias, especialmente en Silesia y Masuria , son propiedad de congregaciones protestantes de la Iglesia Evangélica de Augsburgo en Polonia (véase, por ejemplo, Iglesias de la Paz ). En el óblast de Kaliningrado, la mayoría de las propiedades de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental fueron confiscadas por el Estado y hoy en día sirven para fines profanos.
Los feligreses que habían huido y expulsado de las antiguas provincias eclesiásticas del este de Prusia, así como los protestantes que habían huido y expulsado de las iglesias checoslovacas, húngaras, lituanas, polacas o rumanas (en total, unos diez millones) que habían quedado varados en alguna de las provincias eclesiásticas restantes, debían ser integrados. La Iglesia fundó un fondo de ayuda (en alemán: Evangelisches Hilfswerk ) para ayudar a los indigentes.
Las seis provincias eclesiásticas supervivientes se transformaron en los siguientes organismos eclesiásticos independientes, a saber, la Iglesia Evangélica en Berlín-Brandeburgo , la Iglesia Evangélica de Pomerania , la Iglesia Evangélica en Renania , la Iglesia Evangélica de la Provincia Eclesiástica de Sajonia , la Iglesia Evangélica de Silesia y la Iglesia Evangélica de Westfalia . Los sínodos de Renania y Westfalia se constituyeron en noviembre de 1948 por primera vez como sínodos estatales (en alemán: Landessynode ) de los respectivos organismos eclesiásticos, ahora independientes.
En 1947, en una reunión de delegados de las seis provincias eclesiásticas supervivientes, se confirmó el statu quo, con la transformación de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana en una liga de organismos eclesiásticos independientes. En julio de 1948, el ejecutivo provisional de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana tuvo que reunirse por separado en el Este y el Oeste, porque los soviéticos bloquearon el tráfico interzonal tras la introducción del marco alemán en la Bizona y en la zona de ocupación francesa.
El cisma no estaba todavía totalmente superado, ya que sólo los cristianos alemanes más radicales habían sido destituidos o habían dimitido de sus puestos. Muchos neutrales, que formaban la mayoría del clero y de los feligreses, y muchos partidarios de la política conciliadora, bastante dudosa en tiempos de lucha entre las iglesias, asumieron posiciones. La política de Dibelius era ganarse el apoyo de la mayoría de los feligreses. Así, la férrea oposición de los dahlemitas y los barmenses siguió manteniendo sus convenciones en los consejos de los hermanos de la antigua Prusia. El 14 de enero de 1949, los representantes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidieron reconciliar a los grupos y fundaron un comité para elaborar una nueva constitución eclesiástica. El 15 de agosto de 1949, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , presidido por Dibelius, emitió la propuesta del comité para una nueva constitución, que reuniría a los westfalianos que luchaban por la disolución completa de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los dahlemitas y barmenses , así como los dibelianos .
La mayoría de los feligreses de la corriente dominante compartían un fuerte escepticismo, si no incluso objeción, contra el comunismo, al igual que Dibelius. Por eso, después de la fundación de la República Democrática Alemana (RDA) en la zona de ocupación soviética el 7 de octubre de 1949, Dibelius fue difamado a menudo en el Este como propagandista del gobierno occidental de Konrad Adenauer .
El 24 de febrero de 1950, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica propuso un Sínodo General extraordinario , que se reunió del 11 al 13 de diciembre en Berlín. El sínodo eligió a Lothar Kreyssig como presidente ( praeses ) del sínodo y votó por una nueva constitución de la Iglesia el 13 de diciembre, y nuevamente en una segunda reunión el 20 de febrero de 1951. [175] El 1 de agosto de 1951 entró en vigor la nueva constitución (en alemán: Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). [177] Transformó a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU/EKapU) ) en una mera organización paraguas y eliminó el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , reemplazándolo por la Cancillería de la Iglesia (en alemán: Kirchenkanzlei ), como su órgano administrativo. El órgano de gobierno, el Senado de la Iglesia dirigido por el Presidente del Sínodo General (disuelto en 1933), se convirtió en el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana .
Los jefes del organismo eclesial llevaban ahora el título de Presidente del Consejo (en alemán: Vorsitzende(r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) y dirigían el organismo durante períodos de dos años. El Consejo estaba formado por los presidentes de las iglesias miembro, los Praeses del Sínodo General, miembros de cada iglesia miembro designados por sus respectivos sínodos, el Jefe de la Cancillería de la Iglesia, dos representantes de los feligreses reformados y dos sinodales generales, que no eran teólogos. Hasta el nombramiento del primer jefe en 1952, el presidente Dibelius, ex presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , y sus otros miembros oficiaron per pro como jefe y miembros de la Cancillería de la Iglesia.
En 1951, el obispo bávaro Hans Meiser, entonces presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania , criticó la continuación de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como paraguas, ya que carecía de una identidad denominacional, a pesar de la membresía de la Unión Prusiana . [175] El 5 de abril del mismo año , Karl Steinhoff , entonces ministro del Interior de la RDA, se opuso a la identidad continuada de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , especialmente al uso del término "prusiano" en su nombre. [178] El Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica respondió que el término antigua Unión Prusiana se refiere a una denominación, no a un estado, por lo que el nombre no se cambió.
El 5 de mayo de 1952 se reunió por primera vez el Consejo de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana y eligió de entre sus miembros a Heinrich Held como presidente del Consejo . El 2 de julio Held se reunió por primera vez con Otto Grotewohl , ministro presidente de la RDA.
El gobierno de la RDA siguió protestando por el nombre, por lo que en un sínodo general el 12 de diciembre de 1953 los sinodales decidieron eliminar el término "antiguamente prusiano" del nombre, aunque confirmaron que esto no significaba el abandono de la denominación de la Unión Prusiana . [4] Además, el sínodo abrió la posibilidad de admitir a las iglesias unidas no prusianas y a las iglesias unidas bajo el paraguas. La Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana solía abreviarse en alemán como ApU o EKapU , la rebautizada Iglesia Evangélica de la Unión (en alemán: Evangelische Kirche der Union ) eligió la abreviatura EKU .
En 1960, el Sínodo de la EKU hizo un llamamiento a los alemanes del este para que no abandonaran la RDA. [175] En noviembre de ese mismo año, la Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt , que comprendía un territorio que nunca había sido parte de Prusia, se unió a la EKU. [178]
Desde los años 50, la RDA se opuso a la cooperación transfronteriza de la Iglesia Evangélica de la Unión . Especialmente después de la construcción del Muro de Berlín , la RDA apenas permitía a sus ciudadanos visitar la República Federal de Alemania y a menudo negaba la entrada a los occidentales. Sin embargo, la RDA toleraba la cooperación hasta cierto punto debido a las considerables subvenciones concedidas por las dos iglesias occidentales miembros a las cuatro (a partir de 1960, cinco) iglesias orientales miembros, lo que permitió al Banco Nacional de la RDA y más tarde a su Staatsbank embolsarse los marcos alemanes occidentales , que de otro modo habrían sido difíciles de ganar con las exportaciones de la RDA a Occidente, mientras que desembolsaban marcos alemanes orientales a las iglesias orientales a un tipo de cambio fijado arbitrariamente de 1:1, ya que los ciudadanos y las entidades de la RDA tenían prohibido poseer cantidades ilimitadas de moneda occidental; las iglesias occidentales no podían evitarlo. Sus sinodales del Este y del Oeste se reunían simultáneamente en Berlín (Este) y Berlín (Oeste), mientras que mensajeros mantenían la comunicación entre ellos. El 9 de mayo de 1967, la Iglesia Evangélica de la Unión decidió crear una comisión para la reconstrucción de la iglesia parroquial suprema y catedral de Berlín Oriental. El gobierno de la RDA no se opuso a la labor de la comisión debido a la afluencia de marcos alemanes que ello supuso .
El 9 de abril de 1968, la RDA aprobó su segunda constitución , con la que se formalizó la transformación del país en una dictadura comunista. De esta forma, el gobierno de la RDA privó a las entidades eclesiásticas de su condición de entidades estatutarias (en alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts ) y abolió el impuesto eclesiástico, que automáticamente recaudaba las contribuciones de los feligreses como recargo sobre el impuesto sobre la renta. Ahora los feligreses tenían que fijar el nivel de sus contribuciones y transferirlas una y otra vez por sí mismos. Esto, junto con la continua discriminación de los miembros de la iglesia que permitió que muchos se separaran de la iglesia, erosionó efectivamente la situación financiera de las entidades eclesiásticas en el Este. Mientras que en 1946 el 87,7% de los niños de la zona soviética fueron bautizados en alguna de las iglesias protestantes, en 1950 esa cifra descendió al 86,4% de todos los niños nacidos en la RDA, pasando al 80,9% en 1952, al 31% (1960) y al 24% (1970). El porcentaje de feligreses protestantes entre la población total descendió del 81,9% (1946) al 80,5% (1950), al 59% (1964) y a tan sólo el 23% en 1990.
Con la nueva constitución de 1968, el gobierno de la RDA degradó todas las iglesias de "corporaciones de derecho público" a simples "asociaciones civiles" y, de esta manera, pudo obligar a las iglesias miembros de la EKU, la Iglesia Evangélica de Silesia y la Iglesia Evangélica de Pomerania, a eliminar los términos Silesia y Pomerania de sus nombres. La primera eligió entonces el nuevo nombre de Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz , y la segunda, Iglesia Evangélica de Greifswald .
El 1 de octubre de 1968, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión se preparó para lo peor y aprobó medidas de emergencia para establecer sínodos regionales para el Este y el Oeste en caso de una separación forzosa de la Unión. El sínodo oriental Hanfried Müller, un espía de la Stasi (nombre de camuflaje: IM Hans Meier) –no era ni mucho menos el único espía de la Iglesia– exigió la separación de la Unión. Sin embargo, la mayoría del Sínodo se opuso a ello y la Iglesia Evangélica de la Unión mantuvo su unidad hasta 1972.
En julio de 1970, Karl Eduard Immer , el Praeses de la Iglesia Evangélica en Renania, fue invitado a una reunión en Berlín (Este) para discutir el trabajo transfronterizo futuro de la Iglesia Evangélica de la Unión . Sin embargo, cuando intentó ingresar a Berlín Oriental en octubre, se le negó la entrada. Entonces, en 1972, la Iglesia Evangélica de la Unión se vio obligada a separarse en dos cuerpos formalmente independientes, indicados por los afijos del nombre Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (Región/área República Federal de Alemania y Berlín Oeste) y Bereich Deutsche Demokratische Republik (Región/área República Democrática Alemana; RDA) con Berlín Oriental subsumido bajo la RDA. [4] Los consejos de la región occidental y oriental se reunían mensualmente en Berlín Oriental. [179] El gobierno de la RDA no quería terminar esta cooperación. [180] Los subsidios de Occidente continuaron y todavía se permitieron por las razones mencionadas anteriormente.
La situación cambió decisivamente con el fin de la dictadura de la RDA en 1989. En 1990, la Iglesia Evangélica de Greifswald adoptó nuevamente su nombre original de Iglesia Evangélica de Pomerania . En 1991, las dos Iglesias evangélicas de la Unión se reunieron. Con efecto a partir del 1 de enero de 1992, las dos regiones se reunificaron administrativamente. [180] La EKU comprendía entonces 6.119 congregaciones repartidas en siete iglesias miembro. [180] En 1992, la Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz abandonó su nombre no deseado y eligió el nuevo nombre de Iglesia Evangélica de la Alta Lusacia de Silesia .
Debido al creciente irreligionismo , a la menor tasa de natalidad desde los años 70 y a la escasa inmigración protestante, las iglesias protestantes en Alemania están sufriendo una grave disminución del número de feligreses y, por tanto, de las contribuciones de los feligreses, lo que obliga a las iglesias miembros a reorganizarse para gastar menos. Por este motivo, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión decidió en junio de 2002 fusionar su organización con la Unión de Iglesias Evangélicas , lo que entró en vigor el 1 de julio de 2003. Se trata de una organización paraguas que reúne a todas las iglesias protestantes regionales independientes unidas y unificadas de Alemania.
La fe y la enseñanza se basaban en una serie de confesiones aceptadas por la Iglesia. Estas eran la Confesión de Augsburgo , la Apología de la Confesión de Augsburgo , los Artículos de Esmalcalda , el Catecismo Mayor de Lutero , así como su Catecismo Menor y el Catecismo de Heidelberg . [181] Algunas congregaciones luteranas dentro de la Iglesia también aceptaron la Fórmula de la Concordia . [181] Mientras que las congregaciones de tradición reformada francesa acordaron enseñar en armonía con la Confesión Gálica y la disciplina de la Iglesia . [182] A través de la anexión polaca y la expulsión de feligreses, la Iglesia Evangélica de Pomerania había perdido todas sus congregaciones protestantes y reformadas unidas, habiéndose convertido así en puramente luterana. Entre sus confesiones de fe aceptadas solo estaban las luteranas. [183]
Después de que las provincias eclesiásticas asumieron su independencia entre 1945 y 1950, se caracterizaron de manera diferente. Berlín-Brandeburgo , Sajonia y Silesia se concibieron como iglesias de la Reforma luterana , con la iglesia provincial sajona comprendiendo lugares centrales de la vida y obra de Lutero ( Wittenberg , Eisleben ). [65] Las iglesias de Berlín-Brandeburgo, Sajonia y Silesia comprendían principalmente congregaciones luteranas, algunas congregaciones reformadas (Silesia después de la anexión polaca y la expulsión de feligreses una sola) y pocas congregaciones protestantes unidas. [65]
En Berlín-Brandeburgo, las congregaciones reformadas formaron un decanato propio (Kirchenkreis), que no estaba delimitado por fronteras territoriales, sino por diferencias confesionales. [65] El decanato reformado siguió existiendo después de la fusión de Berlín-Brandeburgo con la iglesia de la Alta Lusacia silesia, que ahora también incluye a la congregación reformada silesia. La Iglesia evangélica de Renania y la de Westfalia son iglesias unidas en la administración según la autoconcepción. [65] Mientras que muchas congregaciones renanas están unidas en la confesión, la iglesia de Westfalia considera que las tradiciones luterana y reformada tienen el mismo rango. [65] La Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt es a su vez una iglesia unida en la confesión, y todas sus congregaciones también están unidas en la confesión. [65]
La iglesia estaba subdividida en provincias eclesiásticas regionales , territorialmente en su mayoría parecidas a las provincias políticas de Prusia pertenecientes a Prusia antes de 1866. Cada provincia eclesiástica tenía al menos un consistorio, a veces más con competencias especiales, y al menos un superintendente general, como líder espiritual provincial, a veces más con competencias regionales.
Entre 1817 y 1918, los titulares del trono prusiano eran al mismo tiempo gobernadores supremos (summus episcopus) de la Iglesia. A partir de 1850, con el fortalecimiento de la autonomía dentro de la Iglesia, el Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) se convirtió además en el órgano ejecutivo administrativo. Sus miembros, denominados consejeros consistoriales supremos (Oberkonsistorialrat, en plural) eran teólogos y juristas de vocación. Con el fin de la monarquía y el episcopado supremo en 1918 y la separación de la religión y el estado por la Constitución de Weimar en 1919, la Iglesia estableció mediante su nuevo orden eclesiástico (constitución) en 1922 un consejo de gobierno electo, llamado senado de la Iglesia (Kirchensenat), al que el EOK, con competencias reducidas, pasó a subordinarse. El senado de la iglesia estaba presidido por el presidente del sínodo general.
Con la intervención del régimen nazi, que provocó la violación y la abolición de facto del orden eclesiástico, surgieron nuevos organismos, como el obispo estatal ( Landesbischof ) en 1933, privado de su poder en 1935, el comité eclesiástico estatal (Landeskirchenausschuss) desde 1935 (disuelto en 1937) y, finalmente, la usurpación de facto del gobierno por parte del presidente de la EOK, nombrado ilegítimamente desde entonces (hasta 1945). Al final de la guerra, un consejo asesor provisional (Beirat) formado espontáneamente nombró a un nuevo presidente de la EOK. En 1951, la EOK pasó a denominarse cancillería eclesiástica (Kirchenkanzlei), seguida por el cambio de nombre del organismo eclesiástico a Iglesia Evangélica de la Unión en diciembre de 1953.
Antes de 1922, el presidente sólo presidía el cuerpo legislativo de la iglesia, el sínodo general , y después también el senado de la iglesia, el nuevo órgano de gobierno.
El Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) fue el órgano ejecutivo principal y de facto el órgano de gobierno entre 1918 y 1922, y nuevamente entre 1937 y 1951, pero luego, durante el cisma, fue acompañado por el consejo alternativo de los hermanos estatales de la antigua Prusia.
Debido a la intromisión del régimen nazi en los asuntos internos de la Iglesia de la Antigua Prusia, los favoritos del régimen pudieron usurpar los puestos de gobierno, que volvieron a perder al caer en desgracia. Los protagonistas de la Iglesia confesional de la Antigua Prusia declararon que el cisma era un hecho y formaron su propio organismo de gobierno el 29 de mayo de 1934, el Consejo de los Hermanos Estatales de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana.
El nuevo reglamento eclesiástico del 1 de agosto de 1951, que supuso la transformación de la Iglesia evangélica antigua prusiana en una Iglesia paraguas, sustituyó el senado eclesiástico vacante por el Consejo de la Iglesia Evangélica de la Unión Antiguo-Prusiana (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). También los seguidores del Consejo de los Hermanos del Estado (Landesbruderrat) pudieron reintegrarse en la Iglesia. En diciembre de 1953, el término " antiguo-prusiano" fue suprimido de los nombres de la Iglesia (desde entonces: Evangelische Kirche der Union, EKU) y de sus órganos.
El presidente del sínodo general era miembro del consejo, pero sólo los líderes espirituales de una de las iglesias miembro eran elegidos presidentes, con la única excepción de Kurt Scharf , que llegó a ser obispo más tarde. Por eso, el presidente también era llamado obispo líder (Leitender Bischof), aunque este título no se utiliza para los líderes espirituales de tres de las antiguas iglesias miembro. Debido a la intensificación de la obstrucción de Alemania del Este a la cooperación transfronteriza dentro de la Iglesia Evangélica de la Unión, se formaron órganos de gobierno separados para las regiones de la RDA con Berlín Oriental y Alemania Occidental con Berlín Occidental en 1972. Los órganos se reunieron en 1991.
