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La ordenación de mujeres en el cristianismo

En el cristianismo, la ordenación de mujeres se ha venido llevando a cabo en un número cada vez mayor de iglesias protestantes y católicas antiguas , a partir del siglo XX. Desde la antigüedad, ciertas iglesias de tradición ortodoxa, como la Iglesia Ortodoxa Copta, han elevado a mujeres al cargo de diaconisas . [1] Si bien la ordenación de mujeres ha sido aprobada en muchas denominaciones, sigue siendo un tema muy controvertido y divisivo.

La ordenación es el proceso por el cual una denominación cristiana consagra a las personas , es decir, las aparta como clérigos para realizar diversos ritos y ceremonias religiosas, como la celebración de los sacramentos . El proceso y las ceremonias de la ordenación varían según la denominación. A quien se está preparando o está pasando por el proceso de ordenación a veces se le llama ordenando. La liturgia que se utiliza en una ordenación a veces se denomina ordinal.

Panorama del debate teológico

La mayoría de las denominaciones protestantes (aunque no todas) ordenan líderes de la iglesia que tienen la tarea de capacitar a todos los creyentes en su servicio cristiano (Efesios 4:11-13). Se considera que estos líderes (con diversos estilos, ancianos , pastores o ministros ) tienen un papel diferenciado en la enseñanza y el liderazgo pastoral.

Históricamente, las iglesias protestantes han considerado la Biblia como la máxima autoridad en los debates eclesiásticos (la doctrina de la sola scriptura ); como tal, el debate sobre la elegibilidad de las mujeres para dichos cargos normalmente se centra en la interpretación de ciertos pasajes bíblicos relacionados con la enseñanza y los roles de liderazgo. Los pasajes principales en este debate incluyen 1 Cor. 11:2–16, 1 Cor. 14:34–35 y 1 Tim. 2:11–14, 1 Tim. 3:1–7 y Tit. 1:5–9.

Sin embargo, cada vez más, los partidarios de las mujeres en el ministerio argumentan que los pasajes bíblicos utilizados para argumentar en contra de la ordenación de las mujeres podrían leerse de manera diferente cuando se dispone de una mayor comprensión del contexto histórico único de cada pasaje. [2] Argumentan además que el Nuevo Testamento muestra que las mujeres ejercieron ciertos ministerios en la Iglesia apostólica (por ejemplo, Hechos 21:9, Hechos 18:18, Romanos 16:1-4, Romanos 16:7; 1 Cor. 16:19, Filipenses 4:2-3 y Juan 20:1-18). Citando a menudo Gálatas 3:28, argumentan que las buenas noticias traídas por Jesús han derribado todas las barreras y que la ordenación femenina es una cuestión de igualdad que Jesús habría aprobado. También citan Juan 20:17-18, y argumentan que al hablar con María, Jesús está llamando a las mujeres a evangelizar.

A su vez, quienes abogan por un ministerio exclusivamente masculino dicen que las afirmaciones de contextos que cambian el significado aparente de los textos en cuestión a uno que apoya la ordenación femenina son de hecho espurias, que los pasajes que parecen mostrar mujeres en posiciones de autoridad de hecho no lo hacen, y la idea de que las buenas noticias de Jesús traen igualdad ante Dios sólo se relaciona con la salvación y no con los roles para el ministerio. [3]

Por tradición

anabaptista

Hermanos

Menonita

anglicano

La ordenación de mujeres en la Comunión Anglicana ha sido cada vez más común en ciertas provincias desde la década de 1970. Sin embargo, varias provincias (como la Iglesia de Pakistán , una Iglesia protestante unida creada como resultado de una unión entre anglicanos, luteranos, metodistas y presbiterianos) y ciertas diócesis dentro de provincias que de otro modo ordenarían (como la Diócesis de Sydney en la Iglesia Anglicana de Australia ), continúan ordenando solo hombres. [8] [9] Las disputas sobre la ordenación de mujeres han contribuido al establecimiento y crecimiento de tendencias separatistas conservadoras, como el realineamiento anglicano y los movimientos anglicanos continuos .

Algunas provincias de la Comunión Anglicana , como la Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América , ordenan mujeres en los tres órdenes sagrados tradicionales de obispo, sacerdote y diácono. Otras provincias ordenan a mujeres como diáconos y sacerdotes, pero no como obispos; otras, incluso, sólo como diáconos; y siete provincias no aprueban la ordenación de mujeres en ningún orden ministerial. [10]

Bautista

Los grupos bautistas que no apoyan la ordenación de mujeres incluyen;

Los grupos bautistas que ordenan mujeres incluyen;

católico

En la Iglesia Católica , las mujeres no son ordenadas. [26] La organización Roman Catholic Womenpriests tiene como objetivo tratar de revertir esta política.

luterano

Europa

Estados Unidos

África

Australia/Oceanía

metodista

Católico antiguo

Muchas denominaciones católicas antiguas ordenan mujeres para el episcopado y el presbiterio, como las Iglesias Católicas Antiguas Internacionales. [51]

La Iglesia Católica Nacional Polaca no ordena mujeres. [52]

Ortodoxo

En la Iglesia Ortodoxa, las mujeres han sido ordenadas para el diaconado, pero no para el episcopado o el presbiterio. [ cita requerida ]

de Pentecostés

Los grupos pentecostales que no apoyan la ordenación de mujeres incluyen;

Los grupos pentecostales que ordenan mujeres incluyen;

Presbiteriano, Unido o Reformado

Escocia

  • Las mujeres fueron nombradas diáconas a partir de 1935 y se les permitió predicar a partir de 1949.
  • En 1963, Mary Levison solicitó a la Asamblea General su ordenación.
  • Las mujeres ancianas fueron introducidas en 1966 y las mujeres ministras en 1968.
  • La primera moderadora femenina de la Asamblea General fue la Dra. Alison Elliot en 2004.

Inglaterra/Gales

Irlanda

Nigeria

Países Bajos

Bélgica

Luxemburgo

Francia

Suiza

Alemania

Europa Oriental

América del norte

Australia

Pakistán

Otro

Las mujeres como obispos protestantes

Algunas iglesias protestantes, incluidas las de tradición luterana, husita, anglicana, metodista y morava, han permitido que las mujeres se conviertan en obispos: [70]

Mujeres como arzobispos o jefas denominacionales

Referencias

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