La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas ( tagalo : Ang Nagkaisang Iglesia ni Cristo sa Pilipinas ; Ilokano : Nagkaykaysa nga Iglesia Ni Cristo iti Filipinas ) es una denominación cristiana en Filipinas . Establecida en su forma actual en Malate , Manila , resultó de la fusión de la Iglesia Evangélica de Filipinas, la Iglesia Metodista Filipina, los Discípulos de Cristo , la Iglesia Evangélica Unida y varias congregaciones independientes. [1] [2]
La Iglesia Unida es un grupo protestante principal en Filipinas con alrededor de 1.500.000 miembros y 1.593 pastores en 2.564 congregaciones en 2008. [3] [4] Su oficina principal está ubicada en 877 EDSA, West Triangle, Quezon City . Metro Manila . [5]
En abril de 1901, los misioneros presbiterianos en Filipinas invitaron a misioneros de otras iglesias evangélicas a una conferencia para discutir la posibilidad de trabajar juntos en la proclamación del evangelio de la fe únicamente como único camino de salvación para los católicos filipinos, los musulmanes y los paganos. Entre los representantes se encontraban los de la Iglesia Metodista Episcopal, [a] los Hermanos Unidos en Cristo (UBC), [b] la Iglesia Bautista del Norte, [c] la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia Metodista Libre, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, la Sociedad Bíblica Americana y la Iglesia Presbiteriana.
La Unión Evangélica se formó el 26 de abril de 1901. Las iglesias evangélicas acordaron llamarse “La Iglesia Evangélica” (con el nombre de la denominación original entre paréntesis debajo). De 1898 a 1905 estas son las iglesias misioneras que se unieron al acuerdo:
Manila se abrió a todas las denominaciones y agencias misioneras. [6] La Iglesia Adventista del Séptimo Día y los episcopales protestantes no se unieron porque querían ir a partes del archipiélago asignadas a otros grupos. [7]
La Iglesia Evangélica Unida fue fundada en 1929, que fusionó las Iglesias Presbiteriana, Congregacional, Unida de Manila y las Iglesias de los Hermanos Unidos.
Después de la fundación de la Iglesia Evangélica Metodista en las Islas Filipinas (IEMELIF) por Nicolás V. Zamora, se produjo una segunda división importante en la Iglesia Metodista el 23 de marzo de 1933. Unos tres años antes, Melecio de Armas, un ministro prominente, había sido acusado por sus colegas de inmoralidad hacia una adolescente, miembro de la iglesia. [8] En la Conferencia Anual de Filipinas de 1932, un comité declaró culpable al ministro y recomendó su expulsión del ministerio, pero el ministro apeló la decisión ante el Comité de Apelantes de la Conferencia General de la Iglesia Metodista de Filipinas (GCMCA). Este Comité decidió que no tenía pruebas suficientes contra el ministro, por lo que lo absolvió, anulando así la decisión de la Conferencia de Filipinas. Esto llamó la atención de todos sobre la posición subordinada de la iglesia filipina. El obispo Herbert Welch, en la Conferencia Anual de 1933, declaró cerrado el asunto y reintegró al ministro. [9]
Como resultado, un grupo liderado por Samuel Stagg , pastor de la influyente Iglesia Central (ahora Iglesia Metodista Unida Central en TM Kalaw), y que incluía a otros cinco misioneros y 27 ministros filipinos ordenados liderados por Cipriano Navarro y Melquiades Gamboa, profesor de la UP, abandonaron la iglesia y se declararon Conferencia General de la Iglesia Metodista en las Islas Filipinas (GCMCPI). Todos menos 41 miembros de la Iglesia Central abandonaron su catedral gótica recién dedicada. Este grupo formó la Iglesia Metodista Filipina, con Navarro como obispo. La iglesia apoyó financieramente a los Staggs y a los demás misioneros que se unieron a ella. Stagg y sus antiguos miembros formaron la Iglesia Cosmopolita , que se convirtió en la congregación líder de la nueva denominación. El GCMCPI independiente eligió a Navarro como Superintendente General interino. En 1948, la Iglesia Metodista Filipina fue parte constituyente de la formación de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas.
La Iglesia Evangélica en Filipinas se formó en 1943 bajo la dirección de las Fuerzas Imperiales Japonesas . Reunió a la Iglesia Evangélica Unida; las Iglesias Cristianas e Iglesias de Cristo ( Discípulos de Cristo ); la Iglesia Evangélica Unida de Cristo ; la Iglesia Evangélica Metodista en las Islas Filipinas (IEMELIF) fundada por el obispo Nicolás Zamora; la Iglesia Evangélica Nacional; la Iglesia Metodista de Filipinas; algunos adventistas del séptimo día y otras iglesias. Fue la primera unión de iglesias bajo pleno liderazgo filipino.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los ex presbiterianos y congregacionalistas reconstituyeron la Iglesia Evangélica Unida. Por otro lado, los antiguos Hermanos Unidos en Cristo, junto con la Iglesia de Cristo (Discípulos de Cristo) y las congregaciones independientes permanecieron como Iglesia Evangélica en Filipinas. Debido a que la guerra obligó a los Adventistas del Séptimo Día a unirse a la fusión, inmediatamente abandonaron la Iglesia Evangélica de Filipinas después de la guerra. [10]
En mayo de 1948, la Iglesia Evangélica Unida, la Iglesia Metodista Filipina, la Iglesia Evangélica de Filipinas, algunas congregaciones de la Iglesia Evangélica Unida de Cristo, la Convención de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) del Norte de Luzón, la Iglesia Evangélica Nacional , y algunas congregaciones de la Iglesia Evangélica Metodista En Las Islas Filipinas (IEMELIF) se unieron para formar la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas. Enrique Sobrepena de la Iglesia Evangélica Unida sirvió como Obispo de Luzón y como Obispo Presidente.
Esta fue la verdadera culminación de los esfuerzos de la Unión Evangélica establecida por los misioneros el 26 de abril de 1901, para buscar la evangelización de Filipinas a través de un esfuerzo común. A pesar de la negativa de las iglesias metodistas unidas, bautistas y otras iglesias evangélicas independientes, se sabía que la UCCP era el signo más visible de unidad interdenominacional y eclesial en Filipinas. [10]
En 1962, la conservadora Convención Tagalo de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) decidió unirse a la unión de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas. Fue proclamado en ceremonias apropiadas en la Asamblea General celebrada en la ciudad de Cebú. En 1998, Nelinda Primavera-Briones fue la primera mujer elegida obispo de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas.
La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas es trinitaria y cree en la deidad, la humanidad y la expiación de Jesús. Cree que la Biblia , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es la Palabra inspirada de Dios y que la salvación es por gracia mediante la fe, el arrepentimiento y el seguimiento de Cristo. La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas considera la vida cristiana como una vida de fe personal y de dedicación seria a vivir de acuerdo con los más elevados preceptos cristianos. Así, cada persona debe nacer de nuevo, convertirse a una nueva vida y ser reunida en la comunidad eclesial. Para ellos, la iglesia es esencialmente el resultado de la conversión y de la gracia, una comunidad reunida de creyentes comprometidos. No es la madre de la experiencia cristiana ni la fuente (más bien que el efecto) de la gracia, como en la tradición católica romana. Por lo tanto, la iglesia es santa sólo porque la fe y la vida de su pueblo son santas.
La UCCP tiene sus raíces en la Reforma Protestante , cuando Martín Lutero , Juan Calvino y otros lideraron el movimiento para reformar el cristianismo. Esto se expresa a menudo en las " Cinco Solas ": sólo la gracia de Dios como la única manera de reconciliarse con Dios, sólo la fe como el único medio de recibir la gracia de Dios, sólo Cristo como fundamento de la gracia salvadora de Dios, sólo las Escrituras como el único autoridad infalible para creer, y la gloria de Dios únicamente como el propósito último para las vidas de hombres y mujeres.
Lo siguiente distingue a la UCCP de otras comuniones:
La iglesia cree que hay sólo dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Señor. La iglesia adopta una posición neutral sobre la observancia del lavado de los pies , teniendo en cuenta las diversas tradiciones introducidas por las iglesias unidas. El Mensaje y Fe Históricos de 1948: Artículo III establece: "Preservamos toda la herencia de fe traída a la unión por cada una de las iglesias constituyentes y por la presente declaramos como nuestra fe y mensaje comunes: 'Jesucristo, Hijo del Dios viviente, nuestro Señor y Salvador.' [12] "
La UCCP define el bautismo como un sacramento de iniciación en la iglesia. [13] Creen que el bautismo no es un medio de salvación sino un primer paso de obediencia para el nuevo creyente. La iglesia permite tanto el bautismo de creyentes como el bautismo de niños . El bautismo infantil se administra únicamente a los hijos pequeños de los miembros de la iglesia como señal del pacto de misericordia de Dios. En los últimos tiempos, el bautismo infantil ha dado paso a las ceremonias Pághahandóg (filipina, “dedicación”) de niños, reservando así el bautismo para el momento en que el niño pueda tomar una decisión consciente de seguir a Cristo. La iglesia también reconoce y acepta bautismos realizados en otras iglesias cristianas. [13]
Los discípulos entendieron que el bautismo es una expresión confesional de fe y arrepentimiento, más que una "obra" que gana la salvación. Así, insistieron en que el bautismo del creyente es parte necesaria de la conversión y necesario para su validez. Las iglesias locales en las regiones tagalo e ilocano establecidas por sus misioneros practican únicamente el bautismo por inmersión para los iniciados adultos.
La Iglesia cree en la presencia simbólica [14] de Jesús en la Cena del Señor (filipino: Santa Cena, Banál na Hapunan , ambos significan “Santa Cena”). Creen que fue entregado por Jesucristo [15] a su iglesia como una forma de recordar y proclamar el sacrificio que hizo en la cruz. Es un sacramento que contiene un elemento de recordar y proclamar la muerte de Cristo y al mismo tiempo esperar el momento en que disfrutarán de la comunión con Cristo en el cielo. [15] Implica un autoexamen solemne y serio. Esto incluye la confesión del pecado y el arrepentimiento. Para ellos, la comunión no debe recibirse de manera frívola o descuidada. Es la fiesta gozosa del Señor, por lo tanto, es una celebración.
Cada congregación de la UCCP debe celebrar el Sacramento de la Cena del Señor una vez al mes. En la mayoría de las iglesias locales, la comunión se sirve el primer domingo del mes. La observancia del Rito de la Última Cena de nuestro Señor con Sus discípulos se realiza cada Jueves Santo . [15] Dado que la costumbre de los Discípulos de Cristo es tener la Cena del Señor en el centro de cada servicio de adoración, el sacramento se administra cada Día del Señor .
La Iglesia cree que todo hombre o mujer debe ser aceptado y tratado con dignidad, gracia y amor santo, cualquiera que sea su orientación sexual (sexo biológico de la persona atraída). En 2014, la denominación votó a favor de adoptar una política que "significa que las personas LGBT no deben ser discriminadas sino aceptadas incondicionalmente... [y] el obispo Marigza confirma la apertura para ordenar trabajadores eclesiásticos abiertamente gays y lesbianas". [16] En 2016, la congregación Iloilo Ekklesia en Mandurriao , ciudad de Iloilo , celebró el primer servicio de adoración con temática LGBT de la Iglesia. [17]
La Iglesia también ha permitido la ordenación de mujeres con plenos derechos de clero basándose en el principio bíblico: [18] " Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varón y mujer; para todos sois uno en Cristo Jesús. " La UCCP, junto con algunas otras Iglesias evangélicas, sostiene que cuando se comprenden los contextos históricos involucrados, se puede presentar un argumento bíblico coherente a favor de la ordenación de las mujeres.
Las iglesias locales de la UCCP suelen tener servicios de adoración tres veces por semana: el domingo por la mañana, el domingo por la noche y el miércoles por la noche. Cada congregación local tiene mucha libertad en el estilo y el orden del culto y, por lo tanto, los servicios varían entre las diferentes iglesias. El orden puede ser muy tradicional y altamente litúrgico, o puede ser muy simple e informal.
La música juega un papel importante en la mayoría de los servicios de adoración de la UCCP y abarca desde cantos hasta himnos protestantes tradicionales, música sacra clásica y música más moderna, según la preferencia de la iglesia local. Las Escrituras se leen y generalmente se predican y generalmente se recolecta una ofrenda. Los servicios suelen centrarse en un tiempo de oración y compromiso al final del sermón. Durante los últimos diez años, un número cada vez mayor de iglesias de la UCCP han utilizado servicios de adoración contemporáneos como estilo de adoración. Esto puede implicar el uso de un proyector para mostrar canciones, tambores y piano electrónico, aplausos, baile de pandereta y levantamiento de manos. Las iglesias UCCP más tradicionales usan himnarios y pueden tener un líder de canto o director musical que dirige el canto congregacional desde el púlpito.
Históricamente, la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas ha sido una denominación protestante líder en el trabajo misionero. Una parte vital del énfasis de la denominación en la misión mundial es construir y mantener relaciones con iglesias evangélicas, protestantes y otras iglesias en todo el mundo. La UCCP mantuvo la conexión entre evangelización y preocupación social. En 1952, la UCCP estableció la Federación Nacional de Cooperativas de Crédito de la UCCP para ayudar a los agricultores [ cita requerida ] . También emitieron una Resolución Condenando Juegos de Azar y Bebidas Alcohólicas. Sobrepena aprobó una relación entre la UCCP y las Cruzadas de Oriente (OC) Internacional - Cruzadas Filipinas. OC entró en Filipinas acordando trabajar en cooperación con los líderes de la UCCP, preparar a los conversos para ser miembros de la UCCP y evitar cuestiones doctrinales controvertidas. Se centraron en la evangelización masiva y el testimonio a los estudiantes, y utilizaron proyecciones de películas como Rey de Reyes para hacer contactos. Los buscadores interesados aprovecharon los cursos bíblicos por correspondencia. Sobrepeña llevó a cabo campañas evangelísticas masivas, especialmente en Laoag en noviembre de 1955, con la cooperación del OC.
De 1973 a 1986, las iglesias locales permitieron a los misioneros estadounidenses de Jóvenes con una Misión reorganizar las escuelas dominicales y establecer programas de escuela dominical. [19] Esta organización misionera cristiana internacional e interdenominacional también promovió películas cristianas en cines seculares de todo el archipiélago. Muchos filipinos de esa época prestan hoy servicio cristiano de tiempo completo o son cristianos productivos. Además, se establecieron varias iglesias indígenas entre comunidades ilegales en Metro Manila, Baguio y aldeas de las Cordilleras. [20] Luego entró la Cruzada Universitaria Filipina para Cristo , también un movimiento interdenominacional internacional, y comenzó el movimiento evangelístico en la iglesia que inició el aumento en la asistencia y membresía de la iglesia. [19]
Algunas iglesias locales se unieron a comunidades internacionales como la Covenant Global Church. [21] Otras iglesias se involucraron en Evangelism Explosion , un ministerio que capacita a las personas sobre cómo compartir su fe en Cristo [ cita necesaria ] .
La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas en la ciudad de Baguio es un miembro activo del Consejo Filipino de Iglesias Evangélicas (PCEC) [4] Archivado el 29 de enero de 2008 en Wayback Machine . PCEC es la red más grande de denominaciones, iglesias, grupos misioneros y organizaciones paraeclesiásticas en Filipinas que participan en la evangelización y la defensa de la fe cristiana evangélica fundamental.
La denominación mantiene afiliaciones con seminarios en Filipinas. Estos son:
La UCCP es miembro del Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas . Actualmente, la UCCP tiene relaciones de pacto con la Iglesia Filipina Independiente y la Iglesia Unida Ekyumenikal.
Aparte de esto, la UCCP es miembro y tiene relaciones de asociación con organizaciones religiosas internacionales.
Se mantienen relaciones de iglesias hermanas con las siguientes iglesias en el extranjero que mantienen doctrinas y prácticas similares.
