Cristianización (o cristianización ) es un término para el tipo específico de cambio que ocurre cuando alguien o algo ha sido o está siendo convertido al cristianismo . La cristianización se ha extendido, en su mayor parte, a través de misiones mediante conversiones individuales, pero también, en algunos casos, ha sido el resultado de la coerción de gobiernos o líderes militares. Cristianización es también el término utilizado para designar la conversión de prácticas, espacios y lugares previamente no cristianos a usos y nombres cristianos. En una tercera forma, el término se ha utilizado para describir los cambios que surgen naturalmente en una nación cuando se convierte un número suficiente de personas, o cuando los líderes seculares requieren esos cambios. La cristianización de una nación es un proceso continuo. [1] [2]
Comenzó en el Imperio Romano cuando los primeros seguidores individuales de Jesús se convirtieron en predicadores itinerantes en respuesta al mandato registrado en Mateo 28:19 (a veces llamado la Gran Comisión ), de ir a todas las naciones del mundo y predicar las buenas nuevas. del evangelio de Jesús. [3] La cristianización se extendió por todo el Imperio Romano y las naciones circundantes en sus primeros trescientos años. El proceso de cristianización del Imperio Romano nunca se completó y Armenia se convirtió en la primera nación en designar el cristianismo como religión estatal en el año 301.
Después de 479, la cristianización se extendió a través de las misiones del norte hasta Europa occidental. En la Alta y Baja Edad Media , la cristianización fue fundamental en la creación de nuevas naciones en lo que se convirtió en Europa del Este , y en la difusión de la alfabetización allí. En la era moderna, la cristianización se asoció con el colonialismo , en el que, en una distribución casi equitativa, los misioneros participaron y se opusieron. En la era poscolonial, ha producido un crecimiento espectacular en China , así como en muchas antiguas tierras coloniales en gran parte de África . La cristianización se ha convertido en un fenómeno global, diverso y pluralista de la religión más grande del mundo.
La historiadora Dana L. Robert ha escrito que el importante papel de la cristianización en la configuración de múltiples naciones, culturas y sociedades sólo se puede entender a través del concepto de misión cristiana . Los misioneros "salen" entre los que no han oído el evangelio y predican. [4] Las misiones, como medio principal de cristianización, están impulsadas por una lógica universalista, no pueden equipararse con el colonialismo occidental, sino que son un proceso histórico multicultural, a menudo complejo. [4]
David Abulafia y Nóra Berend hablan de actividad religiosa en relación con las regiones "fronterizas" en las fronteras de las civilizaciones. Berend ve la frontera como "una zona de contacto donde se produce constantemente un intercambio de culturas". [5] De esta manera, las religiones misioneras del budismo, el islam y el cristianismo se extendieron geográficamente, a través de la enseñanza y la predicación, con la interacción a veces produciendo conflicto, y otras veces mezclando y acomodando. [6]
Alan Neely escribe que "dondequiera que el cristianismo (o cualquier otra fe) se transmite de una cultura a otra, intencionalmente o no, conscientemente o no, o se adapta a esa cultura o se vuelve irrelevante". [6] En su libro Christian Mission, Neely proporciona múltiples ejemplos históricos de adaptación, acomodación, indigenización, inculturación, autoctonización y contextualización como medios para una cristianización exitosa a través de las misiones. [6] Las definiciones de Neely son estas:
James P. Hanigan escribe que la conversión individual es la experiencia fundamental y el mensaje central de la cristianización, y agrega que la conversión cristiana comienza con una experiencia de "desequilibrio" a través de un "desequilibrio" cognitivo y psicológico, seguida de un "despertar" de la conciencia. y una nueva conciencia de Dios. [18] Hanigan lo compara con "la muerte y el renacimiento, un alejamiento..., un abandono de lo viejo..., un cambio de mente y de corazón". [12] La persona responde reconociendo y confesando su pérdida y pecaminosidad personal, y luego aceptando un llamado a la santidad, restaurando así el equilibrio. Esta conversión interna inicial es sólo el comienzo de la cristianización; le siguen prácticas que favorecen el proceso de cristianización del estilo de vida del individuo, que según Hanigan incluirá cambios éticos. [19]
Si bien los teólogos cristianos como Agustín del siglo IV y Alcuino del siglo IX mantuvieron que la conversión debe ser voluntaria, [20] [21] hay ejemplos históricos de coerción en la conversión. Constantino utilizó tanto la ley como la fuerza para erradicar la práctica del sacrificio y reprimir la herejía, aunque no específicamente para promover la conversión. [22] [23] Teodosio también escribió leyes para eliminar las herejías, pero no exigía que los paganos o judíos se convirtieran al cristianismo. [24] [25] [26] Sin embargo, el emperador romano oriental del siglo VI Justiniano I y el emperador Heraclio del siglo VII intentaron forzar la uniformidad cultural y religiosa exigiendo el bautismo de los judíos. [27] [28] [29] [30] En 612, el rey visigodo Sisebut , impulsado por Heraclio, declaró la conversión obligatoria de todos los judíos en España. [31] En los muchos nuevos estados-nación que se formaron en la Europa del Este a finales de la Edad Media , algunos reyes y príncipes presionaron a su pueblo para que adoptara la nueva religión. [32] Y en las cruzadas del Norte , los príncipes combatientes obtuvieron una conversión generalizada mediante presión política o coerción militar. [33]
Jesús comenzó su ministerio después de su bautismo por Juan el Bautista , que puede fecharse aproximadamente entre el 28 y el 35 d. C. según las referencias del historiador judío Josefo en su (Antigüedades 18.5.2). [34] [35]
A la conversión individual le sigue el rito de iniciación del bautismo. [36] En las primeras comunidades del cristianismo, los candidatos al bautismo eran presentados por alguien dispuesto a garantizar su carácter y conducta. El bautismo creó un conjunto de responsabilidades dentro de la comunidad cristiana. [37] Los candidatos al bautismo eran instruidos en los principales principios de la fe, examinados para determinar su vida moral, se sentaban por separado en el culto, todavía no se les permitía recibir la comunión eucaristía, pero en general se esperaba que demostraran compromiso con la comunidad y obediencia. a los mandamientos de Cristo , antes de ser aceptado en la comunidad como miembro de pleno derecho. Esto podría llevar meses o años. [38]
La práctica normal en la iglesia antigua era el bautismo por inmersión de toda la cabeza y el cuerpo de un adulto, con excepción de los niños en peligro de muerte, hasta el siglo V o VI. [39] El historiador Philip Schaff ha escrito que rociar o verter agua sobre la cabeza de una persona enferma o moribunda, donde la inmersión no era práctica, también se practicaba en la antigüedad y hasta el siglo XII. [40] El bautismo infantil fue controvertido para los reformadores protestantes , pero según Schaff, fue practicado por los antiguos y no es requerido ni prohibido en el Nuevo Testamento . [41]
La celebración de la eucaristía (también llamada comunión) era el unificador común de las primeras comunidades cristianas y sigue siendo uno de los rituales cristianos más importantes. Los primeros cristianos creían que el mensaje cristiano, la celebración de la comunión (la Eucaristía) y el rito del bautismo provenían directamente de Jesús de Nazaret . [42]
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El padre Enrico Mazza escribe que "la Eucaristía es una imitación de la Última Cena " cuando Jesús reunió a sus seguidores para su última comida la noche antes de ser arrestado y asesinado. [43] Si bien la mayoría comparte la opinión de Mazza, hay otros, como el erudito del Nuevo Testamento Bruce Chilton , que sostienen que hubo múltiples orígenes de la Eucaristía. [44] [45]
En la Edad Media , la Eucaristía llegó a entenderse como un sacramento (en el que Dios está presente) que evidenciaba el sacrificio de Cristo, y la oración dada con el rito debía incluir dos estrofas de acción de gracias y una de petición. Más tarde, la oración se convirtió en la versión moderna de una narración, un memorial de Cristo y una invocación del Espíritu Santo. [43]
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A principios del siglo XVI, se añadió la confirmación a los ritos de iniciación. [46] Si bien el bautismo, la instrucción y la Eucaristía han seguido siendo los elementos esenciales de la iniciación en todas las comunidades cristianas, el teólogo Knut Alfsvåg escribe sobre los diferentes estados de la confirmación en las diferentes denominaciones:
Algunos ven el bautismo, la confirmación y la primera comunión como elementos diferentes en un rito unificado a través del cual uno se convierte en parte de la iglesia cristiana. Otros consideran la confirmación como un rito separado que puede considerarse o no una condición para convertirse en un miembro plenamente aceptado de la iglesia en el sentido de que uno está invitado a participar en la celebración de la Eucaristía. Entre quienes ven la confirmación como un rito separado, algunos la ven como un sacramento, mientras que otros la consideran una combinación de oración intercesora y ceremonia de graduación después de un período de instrucción. [46]
En ocasiones, la cristianización ha implicado la apropiación, eliminación y/o redesignación de aspectos de la religión nativa y de antiguos espacios sagrados. Esto fue permitido, requerido o, a veces, prohibido por los misioneros involucrados. [47] La iglesia se adapta a su contexto cultural local, así como la cultura y los lugares locales se adaptan a la iglesia, o en otras palabras, la cristianización siempre ha funcionado en ambas direcciones: el cristianismo absorbe de la cultura nativa a medida que es absorbido en ella. [48] [49]
Cuando el cristianismo se extendió más allá de Judea, llegó por primera vez a las comunidades de la diáspora judía . [50] La iglesia cristiana se inspiró en la sinagoga , y los filósofos cristianos sintetizaron sus puntos de vista cristianos con el monoteísmo semítico y el pensamiento griego. [51] [52] El cristianismo adoptó aspectos del pensamiento platónico , nombres de meses y días de la semana, incluso el concepto de una semana de siete días, del paganismo romano. [53] [54]
El arte cristiano en las catacumbas bajo Roma surgió de una reinterpretación del simbolismo judío y pagano. [55] [56] Si bien muchos temas nuevos aparecen por primera vez en las catacumbas cristianas, es decir, el Buen Pastor, el bautismo y la comida eucarística, las figuras de Orant (mujeres orando con las manos en alto) probablemente vinieron directamente del arte pagano. [57] [58] [nota 2]
Bruce David Forbes dice: "De una forma u otra, la Navidad comenzó a competir con las religiones romanas rivales, o para cooptar las celebraciones de invierno como una forma de difundir el cristianismo, o para bautizar las fiestas de invierno con significado cristiano en un esfuerzo por limitar su [borracho] excesos. Probablemente los tres". [60] Michelle Salzman ha demostrado que, en el proceso de conversión de la aristocracia del Imperio Romano, el cristianismo absorbió los valores de esa aristocracia. [61]
Algunos eruditos han sugerido que las características de algunos dioses paganos (o al menos sus funciones) fueron transferidas a los santos cristianos después del siglo IV. [62] Demetrio de Tesalónica llegó a ser venerado como patrón de la agricultura durante la Edad Media. Según el historiador Hans Kloft, esto se debió a que los Misterios de Eleusis , el culto a Deméter , terminaron en el siglo IV, y la población rural griega transfirió gradualmente sus ritos y roles al santo cristiano. [62]
Varios de los primeros escritores cristianos, incluidos Justino (siglo II), Tertuliano y Orígenes (siglo III), escribieron sobre los mitraístas que copiaban creencias y prácticas cristianas pero seguían siendo paganas. [63]
Tanto en la tradición judía como en la romana, las familias genéticas eran enterradas juntas, pero se produjo un cambio cultural importante en la forma en que los cristianos se enterraban entre sí: reunieron a cristianos no emparentados en un espacio de entierro común, como si realmente fueran una familia, "los conmemoraban con memoriales homogéneos y amplió la audiencia conmemorativa a toda la comunidad local de correligionarios", redefiniendo así el concepto de familia. [64] [65]
RPC Hanson dice que la conversión directa de templos en iglesias comenzó a mediados del siglo V, pero sólo en unos pocos incidentes aislados. [66] [nota 3] Según la arqueología moderna, de los miles de templos que existían en todo el imperio, 120 templos paganos se convirtieron en iglesias y la mayoría datan de después del siglo V. Es probable que esto se deba al hecho de que estos edificios seguían siendo oficialmente de uso público, la propiedad sólo podía ser transferida por el emperador y los templos seguían protegidos por la ley. [68] [69] [70] [71]
En el siglo IV, no hubo conversiones de templos en la propia ciudad de Roma. [72] Sólo con la formación del Estado Pontificio en el siglo VIII (cuando las propiedades del emperador en Occidente pasaron a manos del obispo de Roma), las conversiones de templos en Roma despegaron en serio. [73]
Según el historiador holandés Feyo L. Schuddeboom, los templos individuales y los sitios de los templos en la ciudad de Roma se convirtieron en iglesias principalmente para preservar su arquitectura excepcional. También se utilizaron de forma pragmática debido a la importancia de su ubicación en el centro de la ciudad. [68]
Durante su largo reinado (307 - 337), Constantino (el primer emperador cristiano) destruyó y construyó algunos templos, saqueó más y, en general, descuidó el resto. [74]
En los 300 años anteriores al reinado de Constantino, la autoridad romana había confiscado varias propiedades de la iglesia. Por ejemplo, los historiadores cristianos registraron que Adriano (siglo II), cuando estaba en la colonia militar de Elia Capitolina ( Jerusalén ), había construido un templo a Afrodita en el lugar de la crucifixión de Jesús en la colina del Gólgota para suprimir la veneración allí. [75] Constantino fue enérgico a la hora de reclamar tales propiedades cada vez que se le llamaron la atención sobre estas cuestiones, y utilizó la recuperación para justificar la destrucción del templo de Afrodita. Utilizando el vocabulario de recuperación, Constantino adquirió varios sitios más de importancia cristiana en Tierra Santa. [76] [77]
En la historia de la iglesia de Eusebio, hay una afirmación audaz de una campaña de Constantino para destruir los templos, sin embargo, hay discrepancias en la evidencia. [78] La destrucción del templo está atestiguada en 43 casos en las fuentes escritas, pero sólo cuatro han sido confirmados por evidencia arqueológica. [79] [nota 4] Los historiadores Frank R. Trombley y Ramsay MacMullen explican que existen discrepancias entre las fuentes literarias y la evidencia arqueológica porque es común que los detalles en las fuentes literarias sean ambiguos y poco claros. [84] Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que Teodisio los destruyó todos, luego dijo que Constantino los convirtió a todos en iglesias. [85] [86] [nota 5]
Otros actos calculados de profanación (quitar las manos y los pies o mutilar las cabezas y los genitales de las estatuas y "purgar los recintos sagrados con fuego") fueron actos cometidos por la gente común durante los primeros siglos. [nota 6] Si bien se consideraban que "probaban" la impotencia de los dioses, los iconos paganos también se consideraban "contaminados" por la práctica del sacrificio. Necesitaban, por tanto, una "desacralización" o una " desacralización ". [100] El historiador de antigüedades Peter Brown dice que, si bien en algunos aspectos fue cuidadosamente vengativo, no fue indiscriminado ni extenso. [101] [102] Una vez que los templos, iconos o estatuas se separaron del "contagio" del sacrificio, se consideró que habían regresado a la inocencia. Luego se conservaron muchas estatuas y templos como arte. [101] La profesora de historia bizantina Helen Saradi-Mendelovici escribe que este proceso implica una apreciación del arte antiguo y un deseo consciente de encontrar una manera de incluirlo en la cultura cristiana. [103]
Algunos aspectos del paganismo siguieron siendo parte de la cultura cívica del Imperio Romano hasta su fin. Los espectáculos públicos eran populares y resistían la cristianización: los combates de gladiadores ( munera ), la caza de animales ( venationes ), las representaciones teatrales ( ludi scaenici ) y las carreras de carros ( ludi circenses ) fueron aceptados por la sociedad romana incluso cuando esa sociedad no estaba de acuerdo y debatía la definición y el alcance. de cristianización. [104] El historiador de la antigüedad Richard Lim escribe que fue dentro de este proceso de debate que "se desarrolló la categoría de lo secular ... [lo que] ayudó a proteger determinadas prácticas culturales, incluidos los espectáculos romanos, de las afirmaciones de quienes defendían una una cristianización más profunda de la sociedad romana." [23] Esto produjo una vigorosa cultura pública compartida por politeístas, judíos y cristianos por igual. [105] [nota 7]
El Imperio Romano no puede considerarse cristianizado antes de Justiniano I en el siglo VI, aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que el Imperio nunca estuvo completamente cristianizado. [105] [1] La arqueóloga e historiadora Judith Herrin ha escrito en su artículo sobre "La quema de libros como purificación" que bajo Justiniano hubo una destrucción considerable. [109] El decreto de 528 prohibió a los paganos ocupar cargos estatales cuando, décadas después, Justiniano ordenó una "persecución de los helenos supervivientes, acompañada de la quema de libros, fotografías y estatuas paganas". Esto tuvo lugar en el Kynêgion . [109] Herrin dice que es difícil evaluar el grado en que los cristianos son responsables de las pérdidas de documentos antiguos en muchos casos, pero a mediados del siglo VI, la persecución activa en Constantinopla destruyó muchos textos antiguos. [109]
El "Venerable Beda" fue un monje cristiano (672 - 735) que escribió lo que el sociólogo y antropólogo Hutton Webster describe como "la primera obra verdaderamente histórica de un inglés" que describe la cristianización de Gran Bretaña. [110] El Papa Gregorio I había enviado a Agustín y a varios ayudantes como misioneros a Kent y a su poderoso rey Ethelbert. [111] Uno de esos ayudantes, Abad Mellitus, recibió esta carta de Gregory sobre los métodos adecuados para convertir a la población local.
Pienso que los templos de los ídolos en esa nación no deben ser destruidos; pero sean destruidos los ídolos que hay en ellos; que se haga y rocíe agua bendita en dichos templos, y que se levanten altares y se coloquen reliquias. Porque si esos templos están bien construidos, es requisito que se conviertan del culto a los demonios al servicio del Dios verdadero; para que el pueblo, al ver que sus templos no son destruidos, pueda eliminar el error de su corazón y, conociendo y adorando al Dios verdadero, pueda recurrir más familiarmente a los lugares a los que se ha acostumbrado. [112] [113]
Cuando Benito se mudó a Monte Cassino alrededor del año 530, en la colina se encontraba un pequeño templo con un bosque sagrado y un altar separado a Apolo. La población todavía era mayoritariamente pagana. Lo más probable es que la tierra fuera un regalo de uno de sus partidarios a Benedicto. Esto explicaría la forma autoritaria en que inmediatamente taló las arboledas, quitó el altar y construyó un oratorio antes de que los lugareños se convirtieran. [114]
La cristianización del paisaje irlandés fue un proceso complejo que varió considerablemente según las condiciones locales. [115] Los sitios antiguos fueron vistos con veneración y fueron excluidos o incluidos para uso cristiano basándose en gran medida en diversos sentimientos locales sobre su naturaleza, carácter, espíritu e incluso ubicación. [116]
En Grecia, la erudita bizantina Alison Frantz ha logrado un consenso para su opinión de que, aparte de unos pocos casos raros, como el Partenón , que se convirtió en iglesia en el siglo VI, las conversiones de templos (incluidos el Erecteion y el Theseion ) tuvieron lugar en y después del siglo VII, tras los desplazamientos provocados por las invasiones eslavas. [117]
En la temprana Inglaterra anglosajona , el continuo desarrollo religioso significó que el paganismo y el cristianismo nunca estuvieron completamente separados. [118] El arqueólogo Lorcan Harney ha informado que las iglesias anglosajonas fueron construidas por túmulos paganos después del siglo XI. [119] Richard A. Fletcher sugiere que, dentro de las Islas Británicas y otras áreas del norte de Europa que antes eran druidas , hay una gran cantidad de pozos y manantiales sagrados que ahora se atribuyen a un santo , a menudo un santo muy local, desconocido en otros lugares. [120] [121] En épocas anteriores, muchos de estos se consideraban custodiados por fuerzas sobrenaturales como la melusina , y muchos de esos pozos sagrados precristianos parecen haber sobrevivido como baptisterios. [122] Según la Vida de San Bonifacio de Willibald , alrededor del año 723, el misionero Bonifacio cortó el sagrado roble de Donar, también llamado 'roble de Júpiter' y utilizó la madera para construir una iglesia dedicada a San Pedro. [123] [124]
En 771, Carlomagno había heredado el conflicto de larga data con los sajones , que regularmente atacaban específicamente iglesias y monasterios en brutales incursiones en territorio franco. [125] En enero de 772, Carlomagno tomó represalias con un ataque al lugar sagrado más importante de los sajones, un bosque sagrado en el sur de Engria . [126] "Estaba dominado por el Irminsul ('Gran Pilar'), que era un pilar (de madera) o un árbol antiguo y presumiblemente simbolizaba el 'Árbol Universal' de la religión germánica. Los francos talaron el Irminsul, saquearon los sacrificios acumulados tesoros (que el rey distribuyó entre sus hombres), e incendió toda la arboleda... Carlomagno ordenó que se erigiera una fortaleza franca en Eresburg " . [127]
Los primeros historiadores de la cristianización escandinava escribieron sobre acontecimientos dramáticos asociados con la cristianización a la manera de propagandistas políticos según John Kousgärd Sørensen , quien hace referencia al estudio de 1987 realizado por la historiadora de la Escandinavia medieval, Birgit Sawyer. [128] Sørensen se centra en los cambios de nombres, tanto personales como de lugares, lo que demuestra que los elementos de culto no estaban prohibidos y todavía están presentes en la actualidad. [129] Un gran número de nombres precristianos sobreviven hasta el día de hoy, y Sørensen dice que esto demuestra que el proceso de cristianización en Dinamarca fue pacífico y gradual y no incluyó la erradicación completa de las antiguas asociaciones de culto. [130] Sin embargo, existen diferencias locales. [131]
Fuera de Escandinavia, a los nombres antiguos no les fue tan bien. [132]
El punto más alto de París era conocido en la época precristiana como la Colina de Mercurio, Mons Mercuri. La evidencia del culto a este dios romano fue eliminada aquí en el período paleocristiano y en el siglo IX se construyó aquí un santuario dedicado a los 10.000 mártires. La colina se llamó entonces Mons Martyrum , nombre con el que todavía se la conoce (Mont Martres) (Longnon 1923, 377; Vincent 1937, 307).
San Marino, en el norte de Italia, el santuario de San Marino, reemplazó un nombre de culto precristiano para el lugar: Monte Titano , donde se había adorado a los Titanes (Pfeiffer 1980, 79).
[El] Monte Giove "Colina de Júpiter" llegó a ser conocido como San Bernardo, en honor a San Bernardo (Pfeiffer 1980, 79).
En Alemania, una antigua "Colina de Ódin" de Wodanesberg pasó a llamarse Godesberg (Bach 1956, 553). Una sugerencia controvertida pero no descabellada es que la localidad nombrada por Ädam de Bremen como Fosetisland "tierra del dios Foseti" debe identificarse con Helgoland "la tierra santa", la isla frente a la costa del norte de Frisia que, según Ädam, Fue tratado con respeto supersticioso por todos los marineros, particularmente por los piratas (Laur 1960, 360 con referencias). [133]
La práctica de reemplazar creencias y motivos paganos por cristianos y no registrar deliberadamente la historia pagana (como los nombres de dioses paganos o detalles de prácticas religiosas paganas) se ha comparado con la práctica de damnatio memoriae . [134]
Los estudiosos del siglo XXI coinciden en que la cristianización del Imperio Romano en sus primeros tres siglos no se produjo por imposición. [135] La cristianización surgió naturalmente como el resultado acumulativo de múltiples decisiones y comportamientos individuales. [136]
Mientras soportaba tres siglos de persecución intermitente, desde diferentes niveles de gobierno, desde el local hasta el imperial, el cristianismo había permanecido "autoorganizado" y sin autoridad central. [137] De esta manera, alcanzó un importante umbral de éxito entre 150 y 250, cuando pasó de menos de 50.000 seguidores a más de un millón, y se volvió autosuficiente y capaz de generar un mayor crecimiento. [138] [139] [140] [141] Hubo un aumento significativo en el número absoluto de cristianos en el siglo III. [142]
Los eruditos suelen dividir la cristianización del Imperio Romano en dos fases, antes y después de la conversión de Constantino en 312. [143] [nota 8] Constantino no apoyó la supresión del paganismo por la fuerza. [22] [74] [149] [150] Nunca participó en una purga , [151] y no hubo mártires paganos durante su reinado. [152] [153] Los paganos permanecieron en posiciones importantes en su corte. [22] Constantino gobernó durante 31 años y, a pesar de su animosidad personal hacia el paganismo, nunca lo prohibió. [152] [154] Hacer que la adopción del cristianismo fuera beneficiosa fue el enfoque principal de Constantino hacia la religión, y el favor imperial fue importante para una cristianización exitosa durante el siglo siguiente. [155] [156] Sin embargo, Constantino no instituyó muchos cambios cristianizantes, y las medidas que promulgó hicieron poco para cristianizar la cultura cívica. [157]
Según la historiadora Michelle Renee Salzman, no hay evidencia que indique que la conversión de paganos por la fuerza fuera un método aceptado de cristianización en ningún momento de la Antigüedad tardía. La evidencia indica que todos los usos de la fuerza imperial en relación con la religión estaban dirigidos a herejes (que ya eran cristianos), como los donatistas y los maniqueos , y no a no creyentes como los judíos o los paganos. [158] [159] [160] [161] [nota 9]
Sin embargo, Constantino debió escribir las leyes que amenazaban y amenazaban a los paganos que continuaban practicando el sacrificio. El elemento de la cultura pagana más aborrecible para los cristianos era el sacrificio, y los altares utilizados para ello eran rutinariamente destrozados. Los cristianos se sintieron profundamente ofendidos por la sangre de las víctimas masacradas, ya que les recordaban sus propios sufrimientos pasados asociados con tales altares. [177] Richard Lim escribe que "Poner fin al sacrificio de sangre... se convirtió así en el objetivo singular de la cristianización (Barnes 1984; Bradbury 1994, 1995)". [23]
No hay evidencia de que alguno de los horribles castigos incluidos en las leyes contra el sacrificio haya sido promulgado alguna vez. [178] No hay constancia de que nadie haya sido ejecutado por violar leyes religiosas antes de Tiberio II Constantino a finales del siglo VI (574–582). [179] Aún así, Bradbury señala que la desaparición completa del sacrificio público a mediados del siglo IV "en muchos pueblos y ciudades debe atribuirse a la atmósfera creada por la hostilidad imperial y episcopal". [180]
La cristianización se extendió por el Imperio Romano y los imperios vecinos en los siglos siguientes, convirtiendo a la mayoría de los pueblos bárbaros germánicos que formarían las comunidades étnicas que se convertirían en las futuras naciones de Europa. [181] Las primeras referencias a la cristianización de estas tribus se encuentran en los escritos de Ireneo (130-202), Orígenes (185-253) y Tertuliano ( Adv. Jud. VII ) (155-220). [182]
Tácito describe la naturaleza de la religión alemana y su comprensión de la función de un rey como facilitadora de la cristianización. [183] Los misioneros tenían como objetivo convertir primero a la nobleza germánica. [184] Los lazos de lealtad entre los reyes alemanes y sus seguidores a menudo produjeron conversiones masivas de tribus enteras que seguían a su rey. [185] [186] Posteriormente, sus sociedades comenzaron un proceso gradual de cristianización que duró siglos, quedando algunos vestigios de creencias anteriores. [187]
En todos los casos, la cristianización significó que "los conquistadores germánicos perdieron sus lenguas nativas... [o] la sintaxis , el marco conceptual subyacente al léxico y la mayoría de las formas literarias, fueron completamente latinizados". [188]
San Bonifacio encabezó el esfuerzo a mediados del siglo VIII para organizar iglesias en la región que se convertiría en la Alemania moderna . [189] A medida que aumentaba la organización eclesiástica, también lo hacía la unidad política de los cristianos germánicos. Para el año 962, cuando el Papa Juan XII unge al rey Otón I como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , "Alemania y la cristiandad se habían convertido en una". [189] Esta unión duró hasta que Napoleón la disolvió en 1806. [189]
Los francos aparecen por primera vez en el registro histórico en el siglo III como una confederación de tribus germánicas que vivían en la orilla este del bajo río Rin. Clodoveo I fue el primer rey de los francos que unió a todas las tribus francas bajo un solo gobernante. [190] La fecha más probable de su conversión al catolicismo es el día de Navidad de 508, tras la batalla de Tolbiac . [191] [192] Fue bautizado en Reims . [193] El Reino franco se hizo cristiano durante los dos siglos siguientes. [189] [nota 10]
Los sajones oscilaron entre la rebelión y la sumisión a los francos durante décadas. [194] [189] Carlomagno (r. 768–814) colocó misioneros y cortes en Sajonia con la esperanza de pacificar la región, pero los sajones se rebelaron nuevamente en 782 con pérdidas desastrosas para los francos. En respuesta, el rey franco "promulgó una variedad de medidas draconianas" comenzando con la masacre de Verden en 782 cuando ordenó la decapitación de 4500 prisioneros sajones ofreciéndoles el bautismo como alternativa a la muerte. [195] Estos acontecimientos fueron seguidos por la severa legislación de la Capitulatio de partibus Saxoniae en 785 que prescribe la muerte a aquellos que sean desleales al rey, dañen las iglesias cristianas o sus ministros, o practiquen ritos funerarios paganos. [196] Sus duros métodos de cristianización generaron objeciones de sus amigos Alcuino y Paulino de Aquileia . [197] Carlomagno abolió la pena de muerte para el paganismo en 797. [198]
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La política religiosa del emperador oriental Justiniano I (527 a 565) reflejó su convicción de que un Imperio unificado presuponía unidad de fe. [199] [200] Los esfuerzos de Justiniano por exigir y hacer cumplir esto han llevado a Anthony Kaldellis a escribir que Justiniano es a menudo visto como un tirano y déspota. [201] A diferencia de Constantino, Justiniano purgó la burocracia de aquellos que no estaban de acuerdo con él. [202] [203] Buscó centralizar el gobierno imperial, se volvió cada vez más autocrático y, según el historiador Giovanni Mansi , "no se podía hacer nada", ni siquiera en la Iglesia, que fuera contrario a la voluntad y el mandato del emperador. [204] En opinión de Kaldellis, "Pocos emperadores habían iniciado tantas guerras o habían intentado imponer la uniformidad cultural y religiosa con tanto celo". [27] [28] [30]
El Papa Celestino I (422-430) envió a Paladio como primer obispo de Irlanda en 431, y en 432, San Patricio comenzó su misión allí. [205] Los estudiosos citan muchas preguntas (y escasas fuentes) sobre los próximos doscientos años. [206] Basándose en gran medida en avances arqueológicos recientes, Lorcan Harney ha informado a la Real Academia de que los misioneros y comerciantes que llegaron a Irlanda entre los siglos V y VI no estaban respaldados por ninguna fuerza militar. [205] Patricio y Paladio y otros misioneros británicos y galos apuntaron primero a convertir las casas reales. Patrick indica en su Confessio que la seguridad dependía de ello. [207] Las comunidades a menudo seguían a su rey en masa. [207]
La fecha más probable para que el cristianismo se afiance por primera vez en Gran Bretaña es alrededor del año 200. [208] La arqueología reciente indica que se había convertido en una fe minoritaria establecida en el siglo IV. [209] A partir de entonces, los misioneros irlandeses dirigidos por San Columba , con base en Iona (desde 563), convirtieron a muchos pictos . [210] La corte de la Northumbria anglosajona y la misión gregoriana , que desembarcó en 596, hicieron lo mismo con el Reino de Kent . Habían sido enviados por el Papa Gregorio I y dirigidos por Agustín de Canterbury con un equipo misionero de Italia. En ambos casos, como en otros reinos de este período, la conversión generalmente comenzaba cuando la familia real y la nobleza adoptaban primero la nueva religión. [211]
El clasicista JHD Scourfield escribe que la cristianización en Italia en la Antigüedad tardía "se describe más acertadamente en términos de negociación, acomodación, adaptación [y] transformación". [212] La cristianización en Italia permitió la competencia y la cooperación religiosa, incluyó el sincretismo tanto hacia como desde paganos y cristianos, y permitió el secularismo. [23]
En 529, Benito de Nursia estableció su primer monasterio en Monte Cassino , Italia. Escribió la Regla de San Benito basada en "orar y trabajar". Esta "Regla" proporcionó la base de la mayoría de los miles de monasterios que se extendieron por todo el continente de lo que hoy es Europa, convirtiéndose así en un factor importante en la cristianización de Europa. [213] [214] [215]
La cristianización fue más lenta en Grecia que en la mayoría de las otras partes del imperio romano. [216] Existen múltiples teorías sobre el motivo, pero no hay consenso. En lo que sí se coincide es en que, por diversas razones, la cristianización no se afianzó en Grecia hasta los siglos IV y V. Cristianos y paganos mantuvieron una segregación autoimpuesta durante todo el período. [117] El historiador y arqueólogo Timothy E. Gregory ha escrito en "La supervivencia del paganismo en la Grecia cristiana: un ensayo crítico" que JM Speiser argumentó con éxito que ésta era la situación en todo el país, y que "rara vez hubo algún contacto significativo, hostil o de lo contrario" entre cristianos y paganos en Grecia. [117]
Gregory añade su opinión de que "está admirablemente claro que el paganismo organizado sobrevivió hasta bien entrado el siglo VI en todo el imperio y en partes de Grecia (al menos en Mani ) hasta el siglo IX o más tarde". [47] [217] Las ideas y formas paganas persistieron más en las prácticas relacionadas con la curación, la muerte y la familia. [218]
La mayoría de los estudiosos coinciden en que el cristianismo fue adoptado oficialmente en la Albania caucásica en el año 313 o 315 d. C. cuando Gregorio el Iluminador bautizó al rey albanés y ordenó al primer obispo Tovmas, el fundador de la iglesia albanesa. Es muy probable que el cristianismo cubriera toda la antigua Albania caucásica a finales del siglo IV. [219] [220] En su artículo "Acerca de la datación de la cristianización de la Albania caucásica" , el historiador del Oriente cristiano, Aleksan H. Akobyan, ha escrito:
El rey del país entonces era el fundador de la dinastía arsácida de Albania Vachagan I el Valiente (pero no su nieto Urnayr ), y el rey de Armenia era Tiridat III el Grande , también arsácida. Como estableció ML Chaumont en 1969, este último, con la ayuda de Gregorio el Iluminador, adoptó la fe cristiana a nivel estatal en junio de 311, dos meses después de la publicación del Edicto de Sardica "Sobre la tolerancia" por el emperador Galerio (293– 311). En 313, tras la aparición del Edicto de Milán , Tiridat atrajo a los aliados más jóvenes de Armenia, Iberia-Kartli, Albania-Aluank' y Lazika-Egerk' (Cólquida) al proceso de cristianización. En la primera mitad del año 315, Gregorio el Iluminador bautizó al rey albanés (que había llegado a Armenia) y ordenó al primer obispo Tovmas (fundador de la iglesia albanesa, con centro en la capital Kapalak) para su país: era de la ciudad de Satala en la Pequeña Armenia. Probablemente, en la misma etapa, la cristianización abarcó toda la antigua Albania, es decir, el territorio al norte del río Kura , hasta el mar Caspio y el paso de Derbend . [221]
En 301, Armenia se convirtió en el primer reino de la historia en adoptar el cristianismo como religión oficial del estado. [222] Las transformaciones que tuvieron lugar en estos siglos del Imperio Romano habían tardado más en prender en Caucasia. La escritura indígena no comenzó hasta el siglo V, hubo ausencia de grandes ciudades y muchas instituciones como el monaquismo no existieron en Caucasia hasta el siglo VII. [223] El consenso académico sitúa la cristianización de las élites armenia y georgiana en la primera mitad del siglo IV, aunque la tradición armenia dice que la cristianización comenzó en el siglo I a través de los apóstoles Tadeo y Bartolomé . [224] Se dice que esto finalmente condujo a la conversión de la familia Arsácida (la casa real de Armenia), a través de San Gregorio el Iluminador a principios del siglo IV. [224]
La cristianización tomó muchas generaciones y no fue un proceso uniforme. [225] El historiador bizantino Robert Thomson escribe que no fue la jerarquía oficialmente establecida de la iglesia la que difundió el cristianismo en Armenia; "Fue la actividad desorganizada de los santos errantes lo que provocó la cristianización de la población en general". [226] La etapa más importante de este proceso fue el desarrollo de una escritura para la lengua nativa. [226]
Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre la fecha exacta de la cristianización de Georgia , pero la mayoría afirma que fue a principios del siglo IV cuando Mirian III del Reino de Iberia (conocida localmente como Kartli ) adoptó el cristianismo. [227] Según las Crónicas georgianas medievales , la cristianización comenzó con Andrés el Apóstol y culminó con la evangelización de Iberia a través de los esfuerzos de una mujer cautiva conocida en la tradición ibérica como Santa Nino en el siglo IV. [228] Los relatos de la conversión de Georgia en los siglos V, VIII y XII revelan cómo los narradores cristianos adoptaron y reinterpretaron las prácticas precristianas. [229]
En 325, el Reino de Aksum ( Etiopía y Eritrea modernas ) se convirtió en el segundo país en declarar el cristianismo como religión oficial del estado. [230]
Hispania había pasado a formar parte de la República Romana en el siglo III a.C. [231] Se pueden encontrar comunidades cristianas que datan del siglo III, y por esa misma época se habían creado obispados en León , Mérida y Zaragoza . [232] En el año 300 d.C., a un concilio eclesiástico celebrado en Elvira asistieron 20 obispos. [233] Con el fin de la persecución en 312, se erigieron iglesias, baptisterios, hospitales y palacios episcopales en la mayoría de las ciudades importantes, y mucha aristocracia terrateniente abrazó la fe y convirtió secciones de sus villas en capillas. [233]
En 416, los visigodos germánicos cruzaron a Hispania como aliados de Roma. [234] Se convirtieron al cristianismo arriano poco antes de 429. [235] El rey visigodo Sisebut subió al trono en 612 cuando el emperador romano Heraclio entregó sus posesiones españolas. [236] Sisebut desterró a todos los judíos que no se sometieran al bautismo. El historiador romano Edmund Spenser Bouchier dice que 90.000 hebreos fueron bautizados mientras que otros huyeron a Francia o al norte de África. [237] Esto contradecía la posición tradicional de la Iglesia católica sobre los judíos, y los estudiosos se refieren a este cambio como un "momento sísmico" en la cristianización. [238]
En la Europa central y oriental de los siglos VIII y IX, la cristianización fue una parte integral de la centralización política de las nuevas naciones que se estaban formando. [32] En Europa del Este, la combinación de cristianización y centralización política creó lo que Peter Brown describe como "microcristiandades específicas". [32] Bulgaria , Bohemia (que se convirtió en Checoslovaquia ), los serbios y croatas , junto con Hungría y Polonia , se unieron voluntariamente a la iglesia latina occidental, a veces presionando a su pueblo para que los siguiera. La cristianización total de la población a menudo tardó siglos en lograrse. La conversión comenzó con las elites locales que querían convertirse porque ganaban prestigio y poder a través de alianzas matrimoniales y la participación en rituales imperiales. Luego, la cristianización se extendió desde el centro hacia los márgenes de la sociedad. [32]
El historiador Ivo Štefan ha escrito: "Aunque los autores cristianos a menudo describían la conversión de los gobernantes como el triunfo de la nueva fe, la realidad era mucho más compleja. La cristianización de la vida cotidiana llevó siglos, y muchos elementos no cristianos sobrevivieron en las comunidades rurales hasta el comienzo de la era moderna". [32] [32] [nota 11]
En el proceso de cristianización de los territorios de Bohemia, Moravia y Eslovaquia, los dos hermanos misioneros bizantinos, los santos Constantino Cirilo y Metodio, desempeñaron papeles clave a partir de 863. [239] Pasaron aproximadamente 40 meses en Gran Moravia traduciendo textos continuamente y enseñando a los estudiantes. [240] Cirilo desarrolló el primer alfabeto eslavo y tradujo el evangelio al antiguo idioma eslavo eclesiástico . [241] El antiguo eslavo eclesiástico se convirtió en la primera lengua literaria de los eslavos y, finalmente, en la base educativa de todas las naciones eslavas. [240] En 869 Metodio fue consagrado como (ar)obispo de Panonia y las regiones de Gran Moravia. [240]
La cristianización oficial comenzó en 864/5 bajo Khan Boris I (852-889). [242] Boris I determinó que imponer el cristianismo era la respuesta a la paz interna y la seguridad externa. [243] La decisión fue en parte militar, en parte interna y en parte para disminuir el poder de la nobleza protobúlgara. Varios nobles reaccionaron violentamente; 52 fueron ejecutados. [244] Después de prolongadas negociaciones con Roma y Constantinopla, se formó una Iglesia Ortodoxa Búlgara autocéfala que utilizó la escritura cirílica recién creada para hacer del idioma búlgaro el idioma de la Iglesia. [245] Después de una serie de victorias en guerras contra los bizantinos lideradas por Simeón (893 a 927), los bizantinos reconocieron el Patriarcado búlgaro . [246]
La conversión total de los eslavos se remonta a la época de los misioneros ortodoxos orientales Santos Cirilo y Metodio durante el reinado del emperador bizantino Basilio I (r. 867–886). [247] La primera diócesis de Serbia, la diócesis de Ras , se menciona en el siglo IX. [247] Los serbios fueron bautizados en algún momento antes de que Basilio I , a quien los ragusianos pidieron ayuda, enviara al almirante imperial Nikita Orifas a Knez Mutimir para ayudar en la guerra contra los sarracenos en 869. [248] Serbia ciertamente puede ser vista como cristiana. nación en 870. [249]
Según Constantino VII , la cristianización de los croatas comenzó en el siglo VII. [250] Se dice que la conversión de Croacia se completó en el momento de la muerte del duque Trpimir en 864. En 879, bajo el mando del duque Branimir , Croacia recibió el reconocimiento papal como estado del Papa Juan VIII . [251] [nota 12]
Lo que era Bohemia forma gran parte de la República Checa y comprende las partes central y occidental del país. [253]
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Una importante actividad misionera sólo tuvo lugar después de que Carlomagno derrotara varias veces al Avar Khaganate a finales del siglo VIII y principios del IX. [254] La primera iglesia cristiana de los eslavos occidentales y orientales (conocida por fuentes escritas) fue construida en 828 por Pribina (c. 800–861), gobernante y príncipe del Principado de Nitra . [255] En 880, el Papa Juan VIII emitió la bula Industriae Tuae , por la que estableció la provincia eclesiástica independiente con el arzobispo Metodio a la cabeza. [256] Las reliquias resistieron la caída de la Gran Moravia. [257]
Según los historiadores Franciszek Longchamps de Bérier y Rafael Domingo: " Nunca existió una Polonia precristiana . Polonia entró repentinamente en la historia cuando algunas tierras occidentales habitadas por los eslavos abrazaron el cristianismo". [258] Los intereses dinásticos de los Piast produjeron el establecimiento tanto de la iglesia como del estado en la Gran Polonia ( La Gran Polonia , también conocida como "Wielkopolska" en polaco, es una región histórica del centro-oeste de Polonia. Su ciudad principal y más grande es Poznań .). [259] El "Bautismo de Polonia" ( polaco : Chrzest Polski ) en 966, se refiere al bautismo de Mieszko I , el primer gobernante. [259] Al bautismo de Mieszko le siguió la construcción de iglesias y el establecimiento de una jerarquía eclesiástica. Mieszko vio el bautismo como una forma de fortalecer su poder, con el apoyo activo que podía esperar de los obispos, así como una fuerza unificadora para el pueblo polaco . [259]
Alrededor de 952, el jefe tribal Gyula II de Transilvania visitó Constantinopla y fue bautizado, trayendo consigo a Hieroteo, quien fue designado obispo de Turkia (Hungría). [260] [261] Se describe que la conversión de Gyula en Constantinopla y el trabajo misionero del obispo Hieroteo condujeron directamente a la corte de San Esteban , el primer rey húngaro, un cristiano en un país todavía mayoritariamente pagano. [262] [263]
Esteban reprimió la rebelión, organizó tanto el Estado húngaro (con una fuerte autoridad real) como la iglesia, invitando a misioneros y suprimiendo el paganismo al promulgar leyes como exigir que la gente asistiera a la iglesia todos los domingos. [264] Pronto el Reino de Hungría tuvo dos arzobispos y ocho obispos, y una estructura estatal definida con gobernadores de provincia que respondían ante el rey. [264] San Esteban fue el primer monarca húngaro elevado a la santidad por sus características cristianas y no porque sufrió la muerte como mártir. [265] El cristianismo húngaro y las administraciones eclesiásticas y temporales del reino se consolidaron hacia finales del siglo XI. [266]
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La cristianización de Escandinavia la divide en dos etapas la profesora de arqueología medieval Alexandra Sanmark . [267] La etapa 1 involucra a misioneros que llegaron a territorio pagano en el año 800, por su cuenta, sin apoyo secular. [268] La historiadora Florence Harmer escribe "Entre el 960 y el 1008 d. C., tres reyes escandinavos se convirtieron al cristianismo". [269] El rey danés Harald Gormsen (Bluetooth) fue bautizado c. 960. La conversión de Noruega fue iniciada por Hákon Aðalsteinsfostri entre 935 y 961, pero la conversión a gran escala de este reino fue llevada a cabo por el rey Olaf Tryggvason en c. 995. En Suecia, el rey Olof Erikson Skötkonung aceptó el cristianismo alrededor del año 1000. [270]
Según Peter Brown, los escandinavos adoptaron el cristianismo por su propia voluntad hacia el año 1000. [271] Anders Winroth explica que Islandia se convirtió en el modelo para la conversión institucional del resto de Escandinavia después del año 1000 d.C. [272] Winroth demuestra que los escandinavos no fueron receptores pasivos de la nueva religión, sino que se convirtieron al cristianismo porque estaba en sus intereses políticos. , económicos y culturales para hacerlo. [273]
La etapa 2 comenzó cuando un gobernante secular se hizo cargo de la cristianización en su territorio y terminó cuando se estableció una red eclesiástica definida y organizada. [274] En 1350, Escandinavia era una parte integral de la cristiandad occidental. [275]
En las dos últimas décadas del siglo IX, los misioneros Clemente y Naum , (que fueron discípulos de los hermanos Cirilo y Metodio), habían llegado a la región difundiendo el alfabeto cirílico. [276] En el siglo X, cuando los zares búlgaros ampliaron su territorio para incluir Transilvania , pudieron imponer el modelo de la iglesia búlgara y su lengua eslava sin oposición. [277] Casi todas las palabras rumanas relativas a la fe cristiana tienen raíces latinas (de los primeros siglos de la ocupación romana), mientras que las palabras relativas a la organización de la iglesia son eslavas. [278]
El historiador rumano Ioan-Aurel Pop escribe que "el fervor cristiano y la conversión masiva al cristianismo entre los eslavos pueden haber llevado a la conversión canónica de las últimas islas rumanas paganas o eclesiásticamente desorganizadas". [276] Para los rumanos, el modelo de la iglesia era "abrumador, omnipresente, presionaba a los rumanos y, a menudo, iba acompañado de un elemento político". [276] Esta tradición eclesiástica y política continuó hasta el siglo XIX. [279]
Desde antes de los días de Carlomagno (747–814), las feroces tribus paganas al este del mar Báltico vivían en las fronteras físicas de la cristiandad en lo que hoy se ha convertido en Estonia , Letonia , Lituania y el óblast de Kaliningrado (Prusia) . Sobrevivieron en gran medida mediante incursiones (robando recursos cruciales, matando y esclavizando a cautivos) de los países que los rodeaban, incluidos Dinamarca, Prusia, Alemania y Polonia. [280] [281]
Cuando el Papa Eugenio III (1145-1153) convocó una Segunda Cruzada en respuesta a la caída de Edesa en 1144 , los nobles germánicos, daneses y polacos se negaron a ir. [282] No veían las cruzadas como un deber moral basado en la fe. Lo vieron como una herramienta para la expansión territorial, la construcción de alianzas, la riqueza y el empoderamiento. De hecho, un resultado de estas guerras según el historiador Aiden Lilienfeld fue que "las fuerzas conquistadoras de las Cruzadas del Norte pusieron más territorio bajo control alemán que casi cualquier otra expansión concertada en la historia del Sacro Imperio Romano ". [283]
Combinando sus prioridades personales con la necesidad de detener permanentemente los ataques, solicitaron permiso para someter el Báltico. [284] [285] En 1147, la Divini dispensatione de Eugenio otorgó a los nobles orientales indulgencias completas para las cruzadas para hacerlo. [282] [286] [287] Siguieron las Cruzadas del Norte (o Báltico), que tuvieron lugar, de vez en cuando, con y sin apoyo papal, de 1147 a 1316. [288] [289] [290]
Dado que, como indica el profesor de derecho Eric Christiansen , la motivación principal de estas guerras era el deseo de los nobles de expansión territorial y riqueza, tomarse el tiempo para una conversión pacífica no encajaba en estos planes. [291] [292] [293] La conversión de estos príncipes fue casi siempre el resultado de una conquista. [294] Según Fonnesberg-Schmidt, "Si bien los teólogos sostenían que la conversión debía ser voluntaria, había una aceptación pragmática generalizada de la conversión obtenida mediante presión política o coerción militar". [33] A menudo hubo consecuencias graves para las poblaciones que optaron por resistir. [295] [296] [297]
La última de las cruzadas del Báltico fue el conflicto entre la Orden Teutónica, mayoritariamente alemana , y Lituania en el extremo noreste de Europa. A veces se describe a Lituania como "la última nación pagana de la Europa medieval". [298]
La Orden Teutónica era una organización cruzada mayoritariamente alemana de Tierra Santa cristiana fundada por miembros de los Caballeros Hospitalarios . El historiador medieval Aiden Lilienfeld dice: "En 1226, sin embargo, el duque de Mazovia ... concedió a la Orden territorio en el este de Prusia a cambio de ayuda para subyugar a los pueblos paganos del Báltico". [283] En el transcurso de los siguientes 200 años, la Orden expandió su territorio para cubrir gran parte de la costa oriental del Báltico. [283]
En 1384, Jadwiga , la hija de diez años de Luis el Grande, rey de Hungría y Polonia, y su esposa Isabel de Bosnia , fue coronada rey de Polonia. Un año después, se concertó un matrimonio entre ella y el gran duque Jogaila de Lituania. El duque Jogaila fue bautizado, casado y coronado rey en 1386, comenzando así los 400 años de historia compartida de Polonia y Lituania. [299] Esto parecería obviar la necesidad de una cruzada religiosa, sin embargo, la actividad contra las poblaciones locales, particularmente los pueblos samogitianos del Báltico oriental, continuó de una manera frecuentemente brutal. [283]
La Orden Teutónica finalmente cayó en manos de Polonia-Lituania en 1525. Lilienfeld dice: "Después de esto, el territorio de la Orden se dividió entre Polonia-Lituania y la dinastía Hohenzollern de Brandeburgo, poniendo fin al estado monástico y a la Cruzada del Norte formal. Todos los Las ciudades más poderosas del Orden: Danzig (Gdansk), Elbing (Elblag), Marienburg (Malbork) y Braunsberg (Braniewo), ahora pertenecen a Polonia en el siglo XXI, a excepción de Koenigsburg (Kaliningrado) en Rusia. [283]
Alrededor de 978, Vladimir (978-1015), hijo de Sviatoslav , tomó el poder en Kiev . [300] El historiador eslavo Ivo Štefan escribe que Vladimir examinó el monoteísmo por sí mismo y "Casi al mismo tiempo, Vladimir conquistó Cherson en Crimea, donde, según el Cuento de los años pasados , fue bautizado". [301] Después de regresar a Kiev, el mismo texto describe a Vladimir como desatando "una destrucción sistemática de ídolos paganos y la construcción de iglesias cristianas en su lugar". [301]
Bohemia, Polonia y Hungría se habían convertido en parte del cristianismo latino occidental, mientras que los rus adoptaron el cristianismo de Bizancio, lo que los llevó por un camino diferente. [302] Rápidamente se formó una forma específica del cristianismo ruso. [301]
Los duques de la Rus mantuvieron el control exclusivo de la iglesia que dependía financieramente de ellos. [301] El príncipe nombró al clero para puestos al servicio del gobierno; satisfizo sus necesidades materiales; determinó quiénes ocuparían los puestos eclesiásticos superiores; y dirigió los sínodos de obispos en el metropolitano de Kiev. [303] Esta nueva estructura religiosa cristiana fue impuesta sobre el tejido sociopolítico y económico del país por la autoridad de los gobernantes del estado. [304] Según Andrzej Poppe, historiador eslavo, es plenamente justificable llamar a la Iglesia de Rusia una iglesia estatal. La Iglesia fortaleció la autoridad del Príncipe y ayudó a justificar la expansión del imperio de Kiev a nuevos territorios a través de la actividad misionera. [303]
El clero cristiano tradujo textos religiosos a la lengua vernácula local, lo que introdujo la alfabetización en todos los miembros de la dinastía principesca, incluidas las mujeres y la población en general. [305] Los monasterios del siglo XII se convirtieron en centros espirituales, intelectuales, artísticos y artesanales clave. [306] Bajo el hijo de Vladimir, Yaroslav I el Sabio (1016-1018, 1019-1054), se produjo un auge cultural y de construcción. [306] La Iglesia de Rusia se desarrolló gradualmente hasta convertirse en una fuerza política independiente en los siglos XII y XIII. [307]
Entre 711 y 718, la península Ibérica había sido conquistada por los musulmanes en la conquista omeya . [308] La lucha militar que duró siglos para recuperar la península del dominio musulmán, llamada Reconquista , tuvo lugar hasta que los Reinos Cristianos, que más tarde se convertirían en España y Portugal, reconquistaron a los árabes Al-Ándalus en 1492. [309] (La Batalla de Covadonga en 722 se considera el comienzo de la Reconquista y la anexión de Granada en 1492 es su final). [310] [311]
Isabel y Fernando se casaron en octubre de 1469, uniendo así a España como su primera realeza. En 1478, establecieron la Inquisición española y le dijeron al Papa que era necesario encontrar herejes, específicamente judíos que pretendían ser cristianos para poder espiar a los musulmanes que querían recuperar su territorio. En realidad, sirvió a los intereses estatales y consolidó el poder de la monarquía. [312] La inquisición española fue autorizada originalmente por el Papa, pero los inquisidores iniciales demostraron ser tan severos que el Papa casi de inmediato se opuso a ella e intentó cerrarla sin éxito. [313] Se dice que Fernando presionó al Papa, y en octubre de 1483, una bula papal concedió el control de la Inquisición a la corona española. Según el historiador español José Casanova, la Inquisición española se convirtió en la primera institución estatal verdaderamente nacional, unificada y centralizada. [314]
Después de los descubrimientos geográficos de los años 1400 y 1500, el aumento de la población y la inflación llevaron a los estados-nación emergentes de Portugal , España y Francia , la República Holandesa e Inglaterra a explorar, conquistar, colonizar y explotar los territorios recién descubiertos. [315] Si bien el colonialismo fue principalmente económico y político, abrió la puerta a los misioneros cristianos que acompañaron a los primeros exploradores, o pronto los siguieron, conectando así la cristianización y el colonialismo. [316] [317]
La historia también conecta la cristianización con la oposición al colonialismo. El historiador Lamin Sanneh escribe que hay igual cantidad de evidencia tanto de apoyo misionero como de oposición misionera al colonialismo a través de " protestas y resistencia tanto en la iglesia como en la política". [318] En opinión de Sanneh, las misiones eran " el talón de Aquiles del colonialismo , no su escudo". [319] Continúa explicando que esto se debe a que, "A pesar de su papel como aliados del imperio, las misiones también desarrollaron la lengua vernácula que inspiró sentimientos de identidad nacional y, por lo tanto, socavaron la identificación del cristianismo con el dominio colonial". [320] Según el teólogo histórico Justo Gonzales, el colonialismo y las misiones a veces ayudaban y a veces obstaculizaban al otro. [321]
Diferentes actores estatales crearon colonias que variaban ampliamente. [322] Algunas colonias tenían instituciones que permitían a las poblaciones nativas obtener algunos beneficios. Otros se convirtieron en colonias extractivas con un gobierno depredador que produjo una autocracia con un historial deprimente. [323]
El contacto con los europeos provocó una catástrofe entre los amerindios. Las enfermedades del Viejo Mundo como la viruela , el sarampión , la malaria y muchas otras se propagaron entre las poblaciones indias. [324] El historiador Barry Strauss y los coautores de "Western Civilization The Continuing Experiment" , han declarado que, "En la mayor parte del Nuevo Mundo, el 90 por ciento o más de la población nativa fue destruida por una oleada tras otra de aflicciones previamente desconocidas. Exploradores y los colonos no entraron en una tierra vacía sino en una tierra vacía". [325]
Portugal practicó el colonialismo extractivo y fue el primero en involucrarse en la trata de esclavos preexistente. [326] [327] El historiador Kenneth Morgan escribe que "los portugueses y los españoles dominaron la fase inicial de la esclavitud transatlántica". [328]
Bajo el dominio español y portugués, el objetivo de las misiones era crear una Commonwealth cristiana . Esto incluyó un papel importante, desde el comienzo del dominio colonial, desempeñado por los misioneros católicos. [329]
Los primeros intentos de cristianización en la India no tuvieron mucho éxito y los que se habían convertido no estaban bien instruidos. En opinión de la iglesia, esto los llevó a "errores y malentendidos" que a menudo se definían como herejía. [330] En diciembre de 1560, la Inquisición portuguesa controlada por el estado llegó a Goa, India . [331] Esto fue en gran parte el resultado del temor de la corona de que los judíos conversos se estuvieran volviendo dominantes en Goa y pudieran aliarse con los judíos otomanos para amenazar el control portugués del comercio de especias . [332] Después de 1561, la Inquisición tenía un monopolio práctico sobre la herejía, y su "política de terror... se reflejó en los aproximadamente 15.000 juicios que tuvieron lugar entre 1561 y 1812, que implicaron más de 200 sentencias de muerte". [333]
A los misioneros españoles generalmente se les atribuye el mérito de defender los esfuerzos para iniciar leyes protectoras para los indios y trabajar contra su esclavitud. [334] Esto llevó a un debate sobre la naturaleza de los derechos humanos . [335] En la España del siglo XVI, la cuestión resultó en una crisis de conciencia y el nacimiento del derecho internacional moderno . [336] [337] La oposición jesuita a la esclavitud de los amerindios nativos contribuyó inadvertidamente a la proliferación de esclavos africanos negros en su lugar. [338]
En palabras de indignación, Junípero Serra escribió sobre las depredaciones de los soldados contra las mujeres indias en California en 1770. [339] Siguiendo las quejas de los misioneros, el virrey Bucareli redactó el primer código regulatorio de California, el Reglamento Echeveste. [340] La oposición misionera y el procesamiento militar no lograron proteger a las mujeres amerindias. [341] Por un lado, los misioneros de California buscaron proteger a los amerindios de la explotación por parte de los conquistadores, los soldados rasos y los colonos. Por otra parte, los jesuitas, los franciscanos y otras órdenes se basaron en el castigo corporal y en un racialismo institucionalizado para entrenar a los "salvajes indómitos". [342]
En el siglo XVII, los franceses utilizaron la asimilación como medio para establecer colonias controladas por el Estado-nación en lugar de por empresas privadas. [343] Conocida como la " Misión Civilizadora ", el objetivo era una comunidad política y religiosa representativa de una sociedad ideal articulada a través de la teoría progresista de la historia . Esta teoría común de la época afirma que la historia muestra que la progresión normal de la sociedad es hacia una mejora constante; que, por lo tanto, los humanos podrían llegar a perfeccionarse; que las naciones primitivas podrían verse obligadas a convertirse en estados modernos en los que eso sucedería. [344] [345] [346] Los franceses defendieron múltiples aspectos de la cultura europea como " civismo , organización social , derecho , desarrollo económico , estado civil ", así como la vestimenta europea, la descripción corporal, la religión y más, excluyendo y sustituir la cultura local como medio para este fin. [347] El historiador holandés Henk Wesseling describe esto como "... convertir a los pueblos de color, mediante la educación, en franceses de color". [348]
La iglesia reformada holandesa no tuvo una influencia dominante en las colonias holandesas. [349] Sin embargo, la Compañía Comercial Holandesa de las Indias Orientales era una fuerza dominante; se convirtió en un monopolio con apoyo del gobierno como empresa comercial, potencia militar, gobierno e incluso productor agrícola. El imperialismo holandés comenzó con la toma militar de la isla bandanesa de Pulau Ay en 1615, a la que siguieron más acciones militares, reubicación forzada (y movilización forzada), esclavitud, comercio de esclavos que definía a las personas como propiedades similares a las cosechas, y otras formas de trabajo forzado. [350] [351]
Las colonias en las Américas experimentaron un tipo distinto de colonialismo llamado colonialismo de colonos que reemplaza a las poblaciones indígenas con una sociedad de colonos. Los estados coloniales con colonos incluyen Canadá, Estados Unidos, Australia y Sudáfrica. [352]
La expansión colonial de Gran Bretaña estuvo impulsada en su mayor parte por ambiciones comerciales y la competencia con Francia. [353] Los inversores vieron la conversión de los nativos como una preocupación secundaria. [354] La historiadora de la historia y la cultura británicas, Laura Stevens, escribe que las misiones británicas eran "más palabras que paseos". [355] Desde el principio, los británicos hablaron (y escribieron) mucho sobre la conversión de las poblaciones nativas, pero los esfuerzos reales fueron pocos y débiles. [355] El historiador Jacob Schacter dice que estas misiones eran universalmente protestantes, se basaban en la creencia en el deber tradicional de "enseñar a todas las naciones", el sentido de la "obligación de extender los beneficios del cristianismo a las tierras paganas" (tal como la propia Europa había sido "civilizados" siglos antes), y una "ferviente lástima" por aquellos que nunca habían escuchado el evangelio. [356] Schacter añade que la "benevolencia ambivalente" estaba en el centro de la mayoría de las actitudes británicas y estadounidenses hacia los nativos americanos. [357] Los británicos no crearon una conversión generalizada. [355]
Los misioneros desempeñaron un papel crucial en la aculturación de los cherokee y otros indios americanos. [358] Un tratado de paz con los Cherokee en 1794 estimuló un resurgimiento cultural y la bienvenida a los misioneros blancos, dice el historiador Mark Noll . Ha escrito que "lo que siguió fue una aceptación lenta pero constante de la fe cristiana". [358] Tanto la cristianización como el pueblo Cherokee recibieron un golpe fatal después del descubrimiento de oro en el norte de Georgia en 1828. El gobierno se apoderó de la tierra Cherokee y el pueblo Cherokee fue transportado al Oeste en lo que se conoció como el Camino de las Lágrimas . [359]
La historia de los internados para las poblaciones indígenas en Canadá y Estados Unidos no es en general buena. Si bien la mayoría de los niños nativos no asistieron a ningún internado, de los que sí lo hicieron, estudios recientes indican que unos pocos encontraron felicidad y refugio, mientras que muchos otros encontraron sufrimiento, asimilación forzada y abuso. [360]
El historiador William Gerald McLoughlin ha escrito que los humanitarios que vieron con pesar el declive de los pueblos indígenas, defendieron la educación y la asimilación como la única esperanza de supervivencia de los nativos. [361] [362] Con el tiempo, muchos misioneros llegaron a respetar las virtudes de la cultura nativa. "Después de 1828, a la mayoría de los misioneros les resultó difícil defender las políticas de su gobierno", escribe McLoughlin. [361]
El comienzo de las misiones protestantes estadounidenses en el extranjero siguió a la partida de William Carey de Inglaterra a la India en 1793, después del Gran Despertar . [363]
A partir de mediados del siglo XIX, el Nuevo Imperialismo fue una segunda ola de colonialismo que tuvo lugar principalmente en los años comprendidos entre 1870 y la Primera Guerra Mundial en 1914. [364] [365] Se diferenciaba del colonialismo anterior en muchos aspectos. Por ejemplo, durante este tiempo, las potencias coloniales ganaron territorio a un ritmo casi tres veces mayor que en el período anterior, particularmente en lo que a veces se conoce como la lucha por África . [366]
Algunas prácticas imperiales (combinadas con condiciones preexistentes en los estados coloniales) han tenido efectos negativos a largo plazo en los estados coloniales, social y políticamente , así como en el desarrollo económico , el desarrollo de la democracia y la capacidad de los gobiernos locales. los gobiernos para lograr objetivos políticos. [367] Los legados políticos del colonialismo incluyen inestabilidad política, violencia y exclusión étnica, que también están vinculadas a conflictos y guerras civiles, mientras que el contacto con la trata colonial de esclavos ha tenido efectos nocivos adicionales. [368]
Según los politólogos Alexander de Juan y Jan Henryk Pierskalla, el legado de la cristianización protestante es en gran medida uno de efectos beneficiosos a largo plazo en las áreas de capital humano , participación política y democratización . [369] De Juan y Pierskalla añaden que "los sociólogos han identificado el papel clave de los misioneros cristianos, en particular los misioneros protestantes, en la generación de un legado democrático para muchas antiguas colonias, a través de la difusión de la alfabetización , la imprenta masiva y las organizaciones voluntarias ... " [369]
El teólogo Justo Gonzales ha escrito que, si bien el siglo XVI ha sido generalmente visto como la "gran época de la expansión católica", el siglo XIX fue el del protestantismo. [370] Esto incluyó la traducción de la Biblia y otros escritos cristianos al idioma local (en más de la mitad de los más de 7000 idiomas del mundo). Los misioneros de esta época trabajaron con los pueblos indígenas para crear una gramática escrita , un inventario de las tradiciones nativas y un diccionario de su lengua hablada (en aproximadamente el 90% de esas lenguas). [371] El seguimiento del impacto de esto muestra que las culturas nativas locales han respondido con "movimientos de indigenización y liberación cultural". [372]
Sanneh escribe que "La Escritura traducida... se ha convertido en el punto de referencia del despertar y la renovación" en África. [373] [374] Según la antropóloga Elizabeth Isichei , es la transición a la alfabetización creada por la traducción de las Escrituras y las escuelas misioneras la que engendró gran parte de la transformación que siguió. [375] En opinión de Sanneh, esto significa que los misioneros occidentales fueron pioneros en el "movimiento de renovación cultural más grande, más diverso y más vigoroso en [la] historia" de África. [376]
En 1900, bajo el dominio colonial, había poco menos de 9 millones de cristianos en África. En 1960, y el fin del colonialismo, había alrededor de 60 millones. En 2005, los cristianos africanos habían aumentado a 393 millones, aproximadamente la mitad de la población total del continente en ese momento. [371] La población en África ha seguido creciendo y el porcentaje de cristianos se mantendrá en aproximadamente la mitad en 2022. [377] Según Isichei, "La expansión del cristianismo en el África del siglo XX ha sido tan dramática que se la ha llamado 'la cuarta gran época de expansión cristiana'." [378]
El movimiento de Simon Kimbangu, la iglesia kimbanguista , tuvo una reputación radical en sus inicios en el Congo , fue reprimido durante cuarenta años y ahora es el más estudiado de todos los movimientos proféticos africanos. [379] Se ha convertido en una iglesia establecida en Zaire, está muy involucrada en la vida zairense moderna y, con más de 3 millones de miembros, es ahora la iglesia independiente más grande de África. [379]
Si el kimbanguismo es un movimiento político o religioso se resuelve haciendo una distinción entre los kimbanguistas genuinos y los pseudokimbanguistas, también conocidos como ngunzistas. [380] De primera importancia para el kimbanguismo genuino es la aceptación incondicional de la intercesión de Cristo. [381] Medida según los criterios de la Reforma, la Iglesia de Jesucristo de esta Tierra por el Profeta Simón Kimbangu (EJCSK) es una religión cristiana. [381] Sin embargo, como dice James W. Fernández , es un error identificar el cristianismo sólo con su versión europea. [382]
Jules Rosette muestra cómo la simbolización ritual es el campo de entrenamiento, la interfaz, para la traducción de lo africano al cristiano, "cómo el vocabulario ritual traduce la tradición en nuevas prácticas". El cristianismo, sugiere, proporciona la gramática y la sintaxis, por así decirlo, y las costumbres tradicionales el léxico que el cristianismo formula en un nuevo argumento religioso. [383]
En Tanzania, un niño no es miembro de pleno derecho de la sociedad hasta que alcanza la edad adulta. La edad adulta comienza en la pubertad, pero el hombre entra plenamente en la sociedad adulta al casarse, la mujer al dar a luz, y la transición de la niñez a la edad adulta está marcada por ritos de iniciación. [384] Para los masai, esto incluye la circuncisión tanto de niños como de niñas. [385]
Anne Marie Stoner-Eby escribe: "La cristianización de los ritos de iniciación en la Diócesis Anglicana de Maasai en lo que hoy es el sureste de Tanzania es posiblemente el ejemplo más famoso de 'adaptación' en el cristianismo misionero africano". [386] Durante mucho tiempo se ha supuesto que Vincent Lucas , obispo de Masai (1926-1944), inició la cristianización de los ritos de iniciación en un esfuerzo por adaptar, y no destruir, la vida cultural africana, publicando lo que se convirtió en un famoso ensayo sobre 'La Enfoque cristiano de las costumbres no cristianas'. [387]
La iniciación era una de las responsabilidades más importantes y prestigiosas de un jefe, pero mucho antes de que la "adaptación" se convirtiera en un lema misionero, el clero masai había aprovechado un aumento crucial en su número para colocar jando la kikristo (iniciación cristiana) en lugar de unyago wa lupanda. (Iniciación Lupanda en el culto a los antepasados) en 1913. [388]
El Magreb Oriental fue uno de los tres primeros lugares del mundo donde los cristianos eran mayoría. [389]
A principios del siglo XXI, fuera de los Estados Unidos, Kenia tiene la reunión anual más grande de cuáqueros . En Uganda , asisten a la iglesia más anglicanos que en Inglaterra . Ahafo, Ghana es reconocida como un lugar más vigorosamente cristiano que cualquier otro lugar del Reino Unido. [378] Hay un resurgimiento en África Oriental y vigorosos movimientos de mujeres llamados Rukwadzano en Zimbabwe y Manyano en Sudáfrica . [390] Los Apóstoles de Juan Maranke , que comenzaron en Rhodesia, tienen ahora ramas en siete países. [390] [nota 13]
Así como la cristianización tuvo un papel en el colonialismo, también ha desempeñado un papel central en la descolonización que llevó a las antiguas colonias hacia la independencia. [393] El cambio de creencias sobre el papel del cristianismo en el imperio comenzó en Francia en las décadas de 1930 y 1940. [394] Los cristianos estaban repensando la relación entre religión y política. A partir de la década de 1960, esta nueva comprensión de la teología, combinada con el activismo cristiano, fue fundamental para motivar a los pueblos indígenas, como los argelinos, a trabajar y luchar por la independencia de los gobiernos extranjeros. Esto, a su vez, influyó en las tendencias globales. [395] En algunas sociedades coloniales, los misioneros cristianos desempeñaron un papel transformador en el desarrollo de la descolonización y el cristianismo poscolonial, mientras que en otras, la naturaleza de la presencia misionera cristiana moldeó el patrón de descolonización como uno de violencia y oposición. [396] [397]
En el mundo poscolonial, se ha vuelto necesario que la cristianización se libere de sus amarras coloniales, dice Sanneh. [374] Mark Boyle escribe que:
El alineamiento histórico del cristianismo con el proyecto occidental y las historias [superpuestas] de colonialismo e imperialismo plantean interrogantes sobre su capacidad para servir como una fuerza progresista en los asuntos globales de hoy. Al colocar el cristianismo bajo escrutinio poscolonial,... el cristianismo ofrece una variedad de enfoques complejos, contradictorios y competitivos para la construcción de la paz que defienden de diversas maneras las ambiciones hegemónicas de Occidente, por un lado, y apoyan prácticas críticas que usurpan y descentran la supremacía soberana asumida. por Occidente, por el otro. [398]
Dana L. Robert ha escrito que un tercio de la población mundial es ahora cristiana en una enorme variedad de formas. El alcance geográfico, la diversidad cultural y la variedad organizacional de estos muchos tipos de cristianos incluye a los católicos tradicionales en Brasil, los apóstoles en Zimbabwe, los cristianos coptos que aún sobreviven en Egipto, los nuevos pentecostales en Ghana, los luteranos establecidos en Alemania y los creyentes de iglesias secretas en casas en China. [4]
A principios del siglo XXI, el cristianismo ha ido decayendo en Occidente y creciendo en las antiguas tierras coloniales. [371] Sanneh dice que el cristianismo se ha convertido en la religión más diversa, pluralista y de más rápido crecimiento en el mundo. [371]
Joseph Tse-Hei Lee observa que, históricamente, el cristianismo ha tenido durante mucho tiempo una tendencia a florecer en áreas donde hay sufrimiento, dislocación y guerra, y que esto es evidente en su desarrollo moderno en China. [399] Chaoshan, en el noreste de la provincia de Guangdong, ha pasado de un estado de desintegración a finales de la era imperial (960-1895) a uno de cosmopolitismo empresarial moderno con la ayuda de la cristianización. [399] La indigenización ocurrió rápidamente y la cristianización ha sobrevivido a través de redes de linaje familiar, que funcionan como una única unidad corporativa, y congregaciones nativas. [400]
El cristianismo creció como un movimiento de base primero en las zonas rurales, a través de la autopropagación y la agencia nativa. [401] Esto llevó a una superposición de identidades religiosas, de parentesco y territoriales, de modo que cuando el orden sociopolítico se hizo añicos, la iglesia pudo intervenir. [402] Lee considera que esto revela "la importancia de la iglesia como "un importante pilar y una institución cívica viable en medio de un caos y malestar generalizados". [403]
Lee escribe que la hostilidad hacia el cristianismo expresada en el Movimiento Anticristiano (1925-1926) y en la Era Maoísta antirreligiosa (1949-1976), "el impacto del cambio de régimen, los encuentros con la construcción del Estado secular, la participación de la iglesia en la transformación de los paisajes religiosos y socioeconómicos locales, y la importancia de la agencia religiosa", son factores clave en el cristianismo chino. [403] Existe una multiplicidad de experiencias y religiosidad cristiana china, y todas tienden a rechazar la opinión de que el cristianismo es incompatible con la cultura china moderna. [404]
La economía romana de los siglos III y IV tuvo problemas, y el politeísmo tradicional era costoso y dependía de donaciones del Estado y de las elites privadas. [92] Roger S. Bagnall informa que el apoyo financiero imperial a los Templos disminuyó notablemente después de Augusto. [93] Los presupuestos más bajos significaron el deterioro físico de las estructuras urbanas de todo tipo.
Esta progresiva decadencia estuvo acompañada de un aumento del comercio de materiales de construcción recuperados, a medida que la práctica del reciclaje se volvió común en la Antigüedad tardía. [94] Las luchas económicas significaron que la necesidad impulsó gran parte de la destrucción y conversión de monumentos religiosos paganos. [87] [90] [91]
En la década de 380, un funcionario oriental (generalmente identificado como el prefecto pretoriano Cinegius ), utilizó el ejército bajo su control y bandas de monjes para destruir templos en las provincias orientales. [97] Según Alan Cameron , esta violencia no fue oficial y sin el apoyo del clero cristiano o de los magistrados estatales. [98] [99]
Brown llama a la conversión de Constantino una "conversión muy romana". [147] "Había llegado al poder en una serie de guerras civiles mortales, destruyó el sistema de imperio dividido, creía que el Dios cristiano le había traído la victoria y, por lo tanto, consideraba a ese dios como el destinatario adecuado de la religio". [147] Brown dice que Constantino tenía más de 40 años, probablemente había sido un politeísta tradicional y era un político inteligente y despiadado cuando se declaró cristiano. [148]
Según Raymond Van Dam, "un enfoque que enfatiza el conflicto fracasa como medio para explicar tanto los atractivos iniciales de un nuevo culto como el cristianismo como, más importante aún, su persistencia". [175] En el siglo XXI, este modelo de cristianización temprana ha quedado marginado. [176]
En América, el sacerdote católico Bartolomé de las Casas alentó ávidamente que se investigaran las muchas crueldades de la conquista española. Las Casas relató la brutalidad española contra los pueblos nativos con insoportable detalle.
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