El Movimiento Anticristiano (非基督教运动) fue un movimiento intelectual y político en China en la década de 1920. [1] El Movimiento del 4 de Mayo por una Nueva Cultura atacó la religión de todo tipo, incluidos el confucianismo y el budismo , así como el cristianismo, rechazando todo como superstición. Los diversos movimientos también se inspiraron en actitudes modernizadoras derivadas de ideologías nacionalistas y socialistas , además de alimentarse de un sentimiento anticristiano más antiguo que se debió en gran parte a las repetidas invasiones de China por parte de países occidentales . [1] [2] [3] Los nacionalistas chinos también habían buscado la unidad en su país, así como una transformación en la forma en que operaba su sociedad, que parecía depender en gran medida del pensamiento y/o los ideales occidentales. [4] Plantearon críticas ancestrales sobre la religión occidental y acusaron a los misioneros cristianos de participar activamente en ella como una forma de eliminar la cultura nativa como otros imperialistas extranjeros.
La publicación más influyente detrás del movimiento fue un artículo de Zhu Zhixin , colega de Sun Yat-sen , titulado ¿Qué es Jesús? , publicado por primera vez en 1919 y muy reeditado posteriormente. Zhu argumentó que Jesús era un niño campesino ilegítimo común y corriente que se convirtió en el líder de una banda de entusiastas místicos (con elementos bandidos) como los que se encuentran a menudo en la historia china. [2] Un factor precipitante fue la publicación en 1922 de La ocupación cristiana de China , un estudio a gran escala de las iglesias cristianas protestantes de China y los recursos de China. Aunque la publicación tenía como objetivo preparar el camino para entregar las iglesias chinas a los cristianos chinos, el título parecía mostrar una intención diferente. Se fundó un movimiento estudiantil, que obtuvo apoyo en varias universidades, inicialmente para oponerse a la reunión prevista de la conferencia de la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos en China y, más en general, para contrarrestar la nefasta influencia del cristianismo en los intentos de modernización de China. [5] Algunos otros motivos que se notaron fue recuperar la infraestructura perdida y los templos que fueron entregados a los misioneros cristianos y fueron transformados para convertirse en escuelas. [6]
Los panfletos, manifestaciones y peticiones fueron numerosos desde 1922 hasta 1927.
El asesinato de seis misioneros cristianos durante el incidente de Nanking de 1927 se ha atribuido a la influencia del movimiento, pero también puede atribuirse a una xenofobia más generalizada .
En respuesta a los ataques a los misioneros cristianos provenientes de varias rebeliones chinas, las Iglesias enviaron más misioneros a China en un “Movimiento de Fe” para vigorizar un llamado a la fe para los chinos. [7] A pesar del rechazo y el peligro, muchos misioneros también estaban convencidos de que para el siglo XX ocurriría la “ Segunda Venida de Cristo ” y, por lo tanto, parecían desesperados por salvar a tantas personas como pudieran antes de que fuera demasiado tarde. [8]
Aquellos que participaron en la persecución de los cristianos estadounidenses utilizaron tácticas de miedo, como destruir las casas de los misioneros o secuestrarlos y dejarlos varados en algún lugar del desierto, y causaron múltiples crisis emocionales a muchos. [9]
Los cristianos estadounidenses comenzaron a recibir licencias por todo el caos y el pánico, así como por parte de la pérdida de fondos de la Iglesia. Los cristianos chinos quedaron a cargo de las instituciones que quedaron atrás, pero muchos aún fueron perseguidos debido a los ideales contradictorios de los nativos y el cristianismo.
El movimiento llegó efectivamente a su fin con el bautismo de Chiang Kai-shek en 1929 y el nombramiento de TV Soong , un cristiano, como primer ministro en 1930.
De hecho, el movimiento anticristiano expulsó a muchos misioneros extranjeros de China, pero irónicamente fortaleció el movimiento de los cristianos chinos para la indigenización de las iglesias en su país. [10]