La Teología de la Commonwealth se describe a sí misma como una consolidación de las principales teologías cristianas que ajusta mejor la relación entre la Iglesia cristiana y el Israel de hoy a la relación profetizada en el Antiguo Testamento y confirmada por los escritos de la Iglesia de la Era Apostólica . [1] La Teología de la Commonwealth deriva su nombre de la Commonwealth de Israel ( Efesios 2:12 ), que describe una comunidad habitada por "un nuevo hombre". [2] [3] Se entiende que este cuerpo corporativo con sus ciudadanos representa tanto una realidad presente [4] lograda por el sacrificio expiatorio de Cristo como una futura comunidad unida de creyentes aún por realizarse, [5] [6] conocida como la Commonwealth de Israel, [7] que saludan a la Casa Judía (Judá). De la Casa de José, es decir, Efraín (también conocido como Jezreel, Samaria, Israel), [8] las Diez Tribus Perdidas "tragadas" por las naciones/ gentiles (Oseas 8:7-9) – trayendo al "resto de la humanidad" (Hechos 15:17) con ellos al Reino Unido de David . [9]
De manera similar a las teologías anteriores de las Dos Casas , la Teología de la Commonwealth [10] considera la profecía de Ezequiel 37 de los dos palos [11] hechos uno como el cumplimiento final en el que Dios "llevará a los hijos de Israel de entre las naciones, dondequiera que hayan ido". , y los reuniré de todas partes y los traeré a su tierra; y haré de ellos una sola nación en la tierra, en los montes de Israel; y un rey será rey sobre todos ellos; ya no serán más dos naciones, y nunca más serán divididos en dos reinos" (Ezequiel 37:21-22).
Los defensores de la Teología de la Commonwealth distinguen su posición sobre la Iglesia y los judíos del supersesionismo (teología del reemplazo) y el dispensacionalismo con la frase "Sí, distinción, no separación". [12] La visión de la CT es que la Teología del Reemplazo no hace distinción ni separación entre la Iglesia y el judío basándose en la premisa del supersesionismo de que la Iglesia ha subsumido el legado del Israel del Antiguo Testamento para convertirse hoy, en su totalidad, en el "Israel de Dios". (Gál. 6:16) donde en la cruz los judíos fueron desheredados y todas las promesas y pactos hechos a los judíos se perdieron como resultado del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús. Desde que los judíos rechazaron a Jesús , Jesús, a través de la Iglesia, ha rechazado al judío. [13]
El dispensacionalismo hace una distinción entre la Iglesia y el judío, pero los separa con varios aparatos: dos edades, [14] dos evangelios , [15] dos novias. [16] La noción de que los judíos son un pueblo "de este mundo" y los cristianos son un pueblo "de otro mundo" es otra forma de separación que es antitética de la Teología de la Commonwealth de Israel, que afirma que la Iglesia y los judíos permanecen distintos tal como están representados. por las 12 puertas que llevan los nombres de las 12 Tribus de Israel (Apocalipsis 21:12) y los cimientos de la Ciudad Santa que llevan los nombres de los 12 apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14 ); Una Ciudad Santa ( Apocalipsis 21:2 ), Dos Ramas pero Un Olivo/Raíz (Romanos 11:16-24); Dos Casas – pero Un Príncipe ( Isa. 9:6 ), Un Rey David reinará sobre ambos ( Eze. 37 ). La Teología de la Commonwealth reconoce la diferencia entre los "creyentes entre las naciones" (gentiles) y los judíos de la misma manera que Pablo declaró: "no hay varón ni mujer (Gálatas 3:28);" insinuando que no son especies separadas, pero aún así son reconociblemente distintas. [17]
Los defensores de la Teología de la Commonwealth se distinguen de las teologías mesiánicas de las Dos Casas anteriores, que han promovido la doctrina de que se requiere una ascendencia rastreable para demostrar la descendencia de la Casa de Israel. Los defensores de la CT también se distancian de prácticas anteriores de culto efraimita ( Tribus Perdidas ) (por ejemplo, mormonismo , armstrongismo , israelismo británico ) que han insinuado superioridad [18] y tienden a ser sospechosas [19] por parte del evangelicalismo tradicional . [20] La Teología de la Commonwealth evita estas controversias al tomar literalmente la Escritura de que la Casa de Israel fue "tragada... entre las naciones" [21] [22] de modo que las Tribus Perdidas del Reino del Norte y los gentiles permanecen algo indistinguibles. como una "multitud mixta" [23] (Éxodo 12:38). La Teología de la Commonwealth mantiene el énfasis cristiano tradicional en la fe (adopción por fe en los derechos de herencia [24] ) respetando al mismo tiempo a aquellos de ascendencia genética rastreable. Sin embargo, la Biblia profetizó el "Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Judá" ( Jer. 31:31 ), pero también incluía a los gentiles: "También te pondré por luz de las naciones" [25 ] (Isaías 49:6). Véase también Rom. 15:8–9; Ef. 2:22 .
Algunos miembros de la comunidad mesiánica, como TorahResource, inicialmente se han distanciado del aspecto de las dos casas de la Teología de la Commonwealth (ver video: La teoría de las dos casas. [26] En respuesta, los defensores han afirmado un malentendido fundamental de la naturaleza de Efraín y Edom. --"el resto de la humanidad". Los defensores de la CT señalan que tanto los judíos étnicos tradicionales como los judíos mesiánicos son reticentes a permitir que los gentiles sean identificados con Efraín (también conocido como las Tribus Perdidas/Casa de Israel). Sin embargo, permiten que los creyentes gentiles en Yeshua se identifique exteriormente como judío en cuanto a días de fiesta, vestimenta, dieta, Torá, etc. Los judíos mesiánicos tienden a incluir al resto de las diez tribus, convirtiéndolas todas en judías, mientras que estas Diez Tribus de Israel fueron absorbidas entre las Naciones [27] (Oseas 8:7–9), recibieron una orden de divorcio (Jer. 3:8) y eran Lo-Ami – ya no eran sus amados "porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios" – Oseas 1:9. Mientras que según Efesios Capítulo 2, en Cristo Jesús, los que estaban lejos han sido hechos cercanos por la sangre del pacto eterno (Efe. 2:13, 17; Heb. 13:20).
La Teología de las Dos Casas (THT) y la noción de que la Iglesia es la Casa reconstituida de Israel son cuestionadas por John J. Parsons en su artículo "Teología de las Dos Casas: ¿Son los cristianos las 'tribus perdidas' de Israel?" [28] Parsons articula su comprensión del sistema de dos casas, así como la conclusión intuitiva de la Teología de la Commonwealth: que por la fe, la Iglesia Gentil ha sido adoptada/injertada como la auténtica Casa de Israel. Después de cuestionar la relevancia de la narrativa de las dos casas de la Biblia para la teología cristiana tradicional, el artículo concluye con escepticismo en cuanto a si la identificación de un cristiano con el Israel étnico podría mejorar el "caminar diario de fe" de un creyente. Sin considerar el impacto de CT y THT en las relaciones actuales entre cristianos y judíos, Parsons reconoce los siguientes beneficios potenciales: "Identificarse con Israel y su destino"; un "sentido de pertenencia y herencia"; un "aprecio más profundo por los planes soberanos de Dios para la nación de Israel".
Los teólogos de CT señalan que el Nuevo Pacto de Jeremías 31:31 es una respuesta directa a la Incumplimiento de Jeroboam y la desolación resultante de la tierra provocada por los pecados del reino dividido de ambas casas. [29]
La Commonwealth de Israel, mencionada en Efesios Cap. 2 , está compuesto por los cercanos y los lejanos, lo que, según la Teología de la Commonwealth, alude a la Casa de Judá y a la Casa de Israel , respectivamente. La conexión "cerca" "lejos" se fundamenta en el hecho de que este mismo lenguaje se usó en el Libro de Daniel asociando "cerca" con Judá y "lejos" con los expulsados (dispersos), es decir, "Israel": "Oh Señor, a ti te pertenece la justicia, pero a nosotros la vergüenza del rostro, como lo es hoy, a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, a los de cerca y a los de lejos, en todos los países adonde tú has expulsado. ellos, a causa de la infidelidad que han cometido contra ti" (Dan. 9:7). (Ver " cautiverio asirio "). La Casa de Israel permanecía dispersa en el momento en que se escribió Segunda de Reyes: "no quedaba nadie sino la tribu de Judá sola... Entonces Israel fue llevado de su tierra a Asiria, como lo está hasta el día de hoy (Cir. 550 a. C.). .)” (2 Reyes 17:18–23) – y las Tribus del Norte estaban dispersas en el momento en que Daniel escribió. [30]
La diáspora de la Casa de Israel entre las naciones (gentiles) resultó en el cumplimiento parcial de la profecía de Oseas: "Porque ya no tendré misericordia de la casa de Israel, sino que los destruiré por completo". "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar." "Entonces se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel ..." (Ose. 1: 6,10,11). La Teología de la Commonwealth aborda el misterio de cómo el Reino del Norte (Efraín) pudo estar disperso, "perdido", "mezclado con los pueblos", [31] "no un pueblo" [32] y, sin embargo, podría reasumir su identidad y reunirse con Judá. Mientras que las principales teologías cristianas evalúan las numerosas referencias de la Biblia a las dos casas como información trivial o suponen que el Reino del Norte ya se había reunido antes de la época de Cristo. Lo que está en juego es la relación entre los Iglesia y los judíos debido a la primera venida de Cristo y a una comprensión más completa de la reunión en la segunda venida de Cristo.
Los teólogos de la Commonwealth proponen que la referencia de Pablo a la institución del matrimonio como representación de Cristo y la Iglesia (Efesios 5:32) apunta a alusiones del Antiguo Testamento al divorcio y nuevo matrimonio de Dios con Israel. Por ejemplo, el pasaje del Nuevo Pacto en Jeremías 31 dice: "aunque yo [Dios] fuera un marido para ellos". [33] En el tercer capítulo de One in Messiah , el Dr. Douglas Hamp señala otros versículos que hablan del divorcio de Dios y la provisión para una futura reunificación, además de mencionar la estipulación del Antiguo Testamento que prohibía regresar con un ex cónyuge después de una infidelidad. “Entonces su primer marido [Yahweh] que se divorció de ella [Israel] no debe volver a tomarla [Israel] para ser su esposa después de que ella haya sido contaminada; porque eso es abominación delante de Jehová”. (Deuteronomio 24:4a). Hamp sugiere que la muerte y resurrección de Yeshua resolvieron el dilema legal para que se pudiera establecer un nuevo pacto matrimonial entre las mismas partes. El Dr. Hamp también mantiene una diferencia entre la Ley del Pacto Matrimonial y las instrucciones de Dios (la Ley – Torá) que también fue dada en el Monte Sinaí. [34]
La Teología de la Commonwealth no considera que la Ley y la Gracia sean " dispensaciones " mutuamente excluyentes de la obra de Dios entre la humanidad. [35] CT afirma que la palabra "Ley" ( Torá ) en el Antiguo Testamento significa "instrucciones de Dios", que continúan siendo buenas y beneficiosas (Rom. 7:12; 1 Tim. 1:8). Los teólogos de la Commonwealth rechazan la interpretación de que la Ley ha sido eliminada [36] y ven tal doctrina como una pendiente peligrosa y resbaladiza que ha llevado a las sociedades occidentales a distanciarse de los Diez Mandamientos [37] y ha impulsado a la Iglesia hacia la anomia del la izquierda evangélica .
A pesar de su oposición a la anarquía, los promotores de la Teología de la Commonwealth tienen opiniones diferentes sobre cómo y en qué medida se observan las leyes del Antiguo Testamento. Esta ambigüedad surge del hecho de que el movimiento incluye miembros de estilo mesiánico observantes de la Torá (como The Way Congregation) y afiliados cristianos evangélicos (One Body Life). Sin embargo, estas divergencias se negocian entre estos grupos reconociendo el doble mandato del Nuevo Testamento con respecto a guardar "la Ley". [38] (documentado de la siguiente manera por los defensores de la CT, el Dr. Hamp y C. Steinle): [39]
Por un lado: Hablar en contra de aquellos que eligen observar la Ley es desalentado por la directiva de Jesús: "Cualquiera, pues, que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero el que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos." ( Mateo 5:19 ). Por otra parte: Romanos Cap. 14 desanima a juzgar cómo los siervos de Cristo guardan la ley: "¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro?... Uno distingue un día de otro; otro juzga iguales todos los días. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa la ley el día, lo observa para el Señor; y el que no observa el día, para el Señor no lo observa. El que come, come para el Señor, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor. Señor no come, y da gracias a Dios... ¿Tienes fe? Tenla para ti delante de Dios." (Extractos Romanos 14:4-22a)
Los cristianos tradicionales (modernos) dentro de CT juzgan que la Ley se cumplió en Cristo—la Ley de Cristo—y que es santa e inmaculada. Además, la Ley fue dada como nuestro ayo para llevarnos al Mesías (Gálatas 3:24). Algo que lleva a uno al Mesías no puede ser oneroso o no santificado. La Teología de la Commonwealth enseña la gracia a aquellos de entre las naciones (gentiles) y a los hermanos judíos. Afirma a los seguidores del Mesías que le agradan, que tienen los “mandamientos de Dios” pero “tienen el testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17); quienes “cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero” (Apocalipsis 15:3). [40]
Basado en el registro bíblico e histórico del Reino del Norte siendo absorbido por las naciones (ver arriba), CT tiende a tratar a la Casa de Israel y a la Iglesia Gentil de manera algo homogénea. Esta "multitud mixta" se convierte entonces en un arquetipo de rebelión contra la autoridad que se remonta a la rebelión de Jeroboam contra el gobierno davídico de la casa de Judá. Algunos [41] consideran que esta "violación de Jeroboam" está en la raíz de la dicotomía Ley versus Gracia que ha surgido recientemente en el pensamiento cristiano occidental. [42]
A continuación se muestra un resumen de personas y organizaciones que previamente han concluido que los no judíos podrían formar parte de las Diez Tribus: [43]
Yair Davidiy fundó Britam y fue autor de The Tribes . [44] Es uno de los primeros en vincular a los no judíos y las Tribus Perdidas en los tiempos modernos y ha realizado una extensa investigación. El rabino Avraham Feld fundó Kol HaTor , con su socio OvadYah Avrahami de Sudáfrica y reconoció que las Diez Tribus están ampliamente pobladas por europeos. Feld y Avrahami (de Judá) ayudaron a fundar, junto con Stephen Spykerman (de Efraín) y otros, el esfuerzo de reconciliación de la Comunidad de Israel [45] . Feld y Avrahami han dicho que creen que la reconciliación de Efraín con Judá se producirá según la halajá existente , es decir, mediante la conversión al judaísmo.
Harry Rozenberg ha lanzado recientemente LostTribes.education y Stat Academy [46] con el gran jugador del baloncesto Amar'e Stoudemire . Su énfasis principal es llegar a muchos de los grupos étnicos menos conocidos que han mantenido durante generaciones una tradición de descender de las Tribus Perdidas o mantienen prácticas que muestran tal conexión y que quieren reconciliarse con Israel. Su solución es ayudar a esos grupos a “convertirse en Israel” justo donde están.
Hanoch Young adopta otro enfoque, quien sale y se reúne con grupos efrainitas existentes en Estados Unidos. Es el cofundador de United 2 Restore. Gidon Ariel y Bob O'dell fundaron Root Source [47] para llevar la relación en línea entre cristianos y judíos en torno al Tanakh como la fuente raíz de nuestras creencias compartidas. Yeshivá para las Naciones, fundada por Donna Jollay y Tuly Weisz, y Diez de las Naciones, fundada por Rivkah Adler, son otros ejemplos.
El rabino David Katz está adoptando un enfoque híbrido que se detalla en su libro The World of the Ger . [48] Él cree que los no judíos comenzarán a unirse a Israel como un extranjero ( ger ). Si bien todavía requiere que los no judíos renuncien a creer en Yeshua como el Mesías y en la Trinidad , este enfoque no requiere la total adhesión a la Torá. Se pueden encontrar más historias de judíos y no judíos que se encontraron a través del estudio de la Torá en el libro de Rivkah Adler, Diez de las Naciones . [49]
Commonwealth Theology se esfuerza por aprovechar los esfuerzos de reconciliación anteriores ofreciendo una teología completa y sistemática que retrata con mayor precisión la relación entre la Ecclesia (Congregación) de Cristo y los santos de la antigüedad (Congregación en el desierto). [50] El desarrollo y la codificación del sistema CT han estado representados hasta ahora por el trabajo inicial de Douglas Krieger, Commonwealth Theology ; el sitio web commonwealththeology.com ; [51] una organización sin fines de lucro dedicada a la producción de una Biblia de referencia de la Commonwealth de Israel; [52] y más recientemente, la Declaración de Denver [53] – una declaración formal de las afirmaciones esenciales de la Teología de la Commonwealth.
Los defensores de la Teología de la Commonwealth esperan involucrar a cristianos y judíos apelando a la síntesis entre los textos sagrados venerados por ambas religiones. Señalado en la Declaración de Misión de la Fundación Commonwealth of Israel: "El concepto sobrenatural de “Liberación Divina” – de “Mesías”, el “Liberador”, “Salvador” – está arraigado en las Escrituras hebraicas y cristianas y es adoptado tanto por judíos como por judíos. Teologías cristianas." [54]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)La única manera en que la esposa (Israel del Reino del Norte) podría ser liberada de su destino de haber sido repudiada [shlichah וְשִׁלְּחָ֖הּ] y divorciada [kritut כְּרִיתֻת֙] por Yahweh era que Yahweh (su esposo) muriera, lo que anularía y disolvería el contrato matrimonial original. . Pablo entendió eso cuando, usando la ley para explicar, les recordó a los judíos (que conocían la ley) que la ley solo tiene jurisdicción sobre una persona hasta su muerte. Cuando la persona muere, todos los juicios, contratos u obligaciones se disuelven: "¿O ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre mientras vive? " (Romanos 7:1). Luego, Pablo explica cómo una mujer está comprometida con su marido sólo mientras él viva. Cuando él muere, ella es libre de volver a casarse a voluntad. "Porque la mujer que tiene marido, está ligada por la ley a su marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley de su marido" (Rom. 7:2). Siguiendo con Deuteronomio 24:1–4 en mente, Pablo explica cómo la esposa es liberada de la "ley del marido" (el contrato matrimonial), que la había mantenido fuera de la relación de pacto con su ex marido. ...Pablo sólo está hablando de la cancelación del estado de divorcio; no está sugiriendo que se derogue toda la "Torá" (Leyes dadas en el Sinaí). ("Yahweh" e "Israel" se han insertado debajo entre corchetes para aclarar las relaciones). Entonces, si mientras vive su marido [Yahweh], ella [Israel] se casa con otro hombre [Ba'al, etc.], será llamada adúltera; pero si su marido muere, ella queda libre de esa ley, de modo que no es adúltera, aunque se haya casado con otro hombre. (Romanos 7:3)
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