Según el Primer Libro de los Reyes y el Segundo Libro de las Crónicas de la Biblia hebrea , la Rebelión de Jeroboam fue una insurrección armada contra Roboam , rey de la Monarquía Unida de Israel , y posteriormente del Reino de Judá , liderada por Jeroboam a finales del siglo X a. C. El conflicto, que hace referencia a la independencia del Reino de Samaria y la posterior guerra civil durante el gobierno de Jeroboam, se dice que comenzó poco después de la muerte de Salomón y duró hasta la Batalla del Monte Zemaraim . El conflicto comenzó debido al descontento bajo el gobierno del sucesor de Salomón, su hijo Roboam, y se libró con el objetivo de separarse de la Monarquía Unida de Israel. Aunque este objetivo se logró muy temprano en el conflicto, la guerra continuó durante todo el reinado de Roboam [2] y hasta bien entrado el reinado de su hijo, Abías , quien derrotó a los ejércitos de Jeroboam pero no logró reunificar los reinos. [3]
Jeroboam había huido a Egipto décadas antes de la guerra después de que Salomón intentara matarlo siguiendo las profecías de Yahvé (1 Reyes 11:9-13) y Ahías (1 Reyes 11:29-39) de que Dios quería que Jeroboam gobernara sobre diez de las doce tribus de Israel , [4] y vivió bajo la protección del faraón Sisac , probablemente Sosénq I. [ 5] Después de la noticia de la muerte de Salomón en 931 a. C., Jeroboam se aventuró de nuevo a los reinos de Israel, ahora bajo el gobierno del hijo de Salomón, Roboam. El gobierno de Roboam había sido comparativamente menos apreciado que el de su padre, habiéndosele aconsejado que no mostrara debilidad hacia el pueblo y que los gravara aún más. [6] Jeroboam, como parte de una delegación, fue ante Roboam y solicitó un tope a los impuestos, que Roboam rechazó. [7] Después del rechazo, diez de las tribus se retiraron de la casa de David y proclamaron a Jeroboam como su rey, formando Samaria. Solamente las tribus de Judá y Benjamín permanecieron leales a Roboam en el nuevo reino de Judá. [7]
La batalla del monte Zemaraim, en el año 913 a. C., resultó ser la derrota final de Jeroboam, [8] ya que los ejércitos del hijo de Roboam, Abías, mataron a medio millón de soldados de Jeroboam y capturaron los importantes centros samaritanos de Betel , Jesaná y Efrón , con sus aldeas circundantes. [9] Después de esta derrota, Jeroboam representó una pequeña amenaza para el reino davídico y murió tres años después. A pesar de derrotar a las fuerzas separatistas de las diez tribus rebeldes, los reinos de Judá y Samaria no lograron reunificarse tras el fin de la guerra y permanecieron cada vez más divididos hasta que fueron destruidos por invasores en el año 586 a. C. y el 720 a. C. respectivamente.
Jeroboam era hijo de Nabat, miembro de la tribu de Efraín de Zareda , y Zeruá . [10] Tuvo al menos dos hijos: Abías [11] y Nadab , el último de los cuales lo sucedió en el trono de Samaria. Cuando todavía era joven, el rey Salomón lo nombró superintendente [12] sobre los miembros de su tribu en la construcción de la fortaleza de Milo en Jerusalén y de otras obras públicas. El reinado de Salomón se caracterizó por proyectos extravagantes que demostraban la riqueza de la familia real, lo que causó un descontento generalizado entre el pueblo con el que Jeroboam naturalmente se familiarizó. [13] Salomón, aparentemente influenciado por una profecía de que su reino sería dividido debido a sus prácticas idólatras y que las diez tribus del norte serían entregadas a "su siervo", [14] trató de matar a Jeroboam. [15] Jeroboam, sin embargo, escapó a Egipto , donde permaneció bajo la protección del faraón Sisac hasta la muerte de Salomón. Después de que Roboam, el hijo de Salomón, asumiera el trono, Jeroboam regresó a Israel y participó en una delegación enviada para pedirle al nuevo rey que redujera los impuestos. Después de que Roboam rechazara su petición, diez de las tribus retiraron su lealtad a la casa de David, cumpliendo así las profecías.
Jeroboam viajó al norte y reconstruyó y fortificó Siquem como capital del reino del norte. Temiendo que las peregrinaciones al Templo de Jerusalén prescritas por la Torá pudieran ser una ocasión para que su pueblo volviera a su antigua lealtad, construyó dos templos estatales, [16] con becerros de oro, uno en Betel y el otro en Dan . [13] Aunque fue criticado por sus actividades heréticas, [17] Jeroboam se dedicó a ofrecer incienso en Betel , cuando un "hombre de Dios" le advirtió que "un hijo llamado Josías nacería en la casa de David" que destruiría el altar. [18]
Cuatro años después, [19] [20] [21] : 174–175 El antiguo compatriota de Jeroboam, el faraón Sisac, invadió Judá, [22] al frente de un ejército de 60.000 jinetes y 1.200 carros, [1] con el fin de proporcionar ayuda a Jeroboam. Según Josefo , su ejército no encontró resistencia durante toda la campaña, tomando las ciudades más fortificadas de Roboam "sin luchar". [23] Finalmente, conquistó Jerusalén sin resistencia, porque "Roboam tenía miedo". Las fuerzas de Sisac despojaron a la ciudad, incluido el Templo Sagrado , [23] del oro de Salomón, que luego fue reemplazado por latón elaborado por Roboam.
En el año dieciocho del reinado de Jeroboam, Abiam, hijo de Roboam, se convirtió en rey de Judá. [24] Durante su breve reinado de tres años, Abiam hizo grandes esfuerzos para recuperar el control del reino de Israel . Libró una gran batalla contra Jeroboam en el monte Zemaraim, en Efraín , usando una fuerza de 400.000 hombres, contra los 800.000 de Jeroboam. [25] Abiam se dirigió a los ejércitos de Israel, instándolos a someterse y a permitir que el reino de Israel volviera a estar completo, [26] pero su súplica cayó en oídos sordos. Los guerreros de élite de Abiam rechazaron un movimiento de pinza para derrotar a las tropas de Jeroboam, matando a 500.000 de ellos, [27] mientras anexaban simultáneamente las ciudades de Betel, Jesaná y Efrón , y sus aldeas circundantes. [9]
Jeroboam quedó paralizado por esta severa derrota ante Abiam y representó una pequeña amenaza para el Reino de Judá durante el resto de su reinado. [8] Abiam murió dos años después, y Jeroboam murió aproximadamente un año después.
La cuestión de "probar" que la revuelta realmente ocurrió es difícil. No hay pruebas definitivas ni refutación de una guerra de sucesión dentro de la sociedad israelita. Si bien la existencia de una verdadera "monarquía unida" de Israel es considerada dudosa por la mayoría de los historiadores modernos, no hay una teoría consensuada sobre los orígenes históricos de los reinos independientes de Samaria y Judá. La cuestión de la historicidad de la Monarquía Unida de Israel es central para determinar la historicidad de la Rebelión de Jeroboam: si no hubiera un estado unificado, no podría haber habido un conflicto sucesorio. La opinión minimalista es que los reinos de Samaria y Judá se desarrollaron independientemente uno del otro, [28] y que la narrativa de una monarquía israelita unida y su posterior ruptura es una invención de escritores posteriores, hecha para glorificar a David y, por extensión, al reino de Judá, que finalmente fue codificado en los textos sagrados de Israel durante el exilio babilónico . Sin embargo, hay algunos desafíos a esta teoría. La estela de Tel Dan muestra que la Casa de David probablemente fue una dinastía histórica y no una invención literaria posterior. La línea 9 de la estela generalmente se considera que menciona una "casa de David". [29] Además, utilizando la crítica de fuentes , Albertz descubre que tanto el reino del norte de Israel (es decir, del siglo VIII a. C. o antes) como el reino del sur de Judá tenían tradiciones que rastreaban sus orígenes a una división en un reino anterior. [30]
Las excavaciones en Khirbet Qeiyafa [31] y Gath [32] muestran que hubo civilizaciones urbanas a gran escala en Judea durante el período de la Monarquía Unida, pero no prueban que tal entidad existiera. Asimismo, la supuesta capital empírica de Jerusalén muestra pocos signos de tal poder político durante este tiempo. Como camino intermedio, algunos aceptan la posición de Israel Finkelstein y Neil Silberman , autores de The Bible Unearthed , quienes afirman que si bien David y Salomón pueden estar basados en "ciertos núcleos históricos", su reino simplemente no podría haber sido el imperio israelita grande, centralizado y opulento del texto bíblico, según la evidencia disponible para nosotros en la actualidad.
La existencia de la revuelta no carece de sustento. Amélie Kuhrt , aunque reconoce una falta general de evidencia material que indique explícitamente una Monarquía Unida, concluye que "[c]ontra esto debe establecerse la evidencia de un desarrollo y crecimiento sustancial en varios sitios, que está relacionado plausiblemente con el siglo X". [33] Kenneth Kitchen llega a una conclusión similar, argumentando que "la arqueología física de Canaán del siglo X es consistente con la existencia anterior de un estado unificado en su terreno". [34] Además, los niveles IX y X de Tell Balata , también conocida como Siquem , la primera capital de Jeroboam, muestran que la ciudad fue remodelada repentinamente durante el período de tiempo en el que se cree que reinó Jeroboam, circunstancias que Edward F. Campbell Jr. llamó "evidencia tangible de la reconstrucción de Jeroboam I (1 R 12:25) y un retorno al estatus de ciudad". [35]
El faraón Sishak ha sido identificado históricamente con Shoshenq I. Se han descubierto muchas inscripciones que omiten el glifo n del nombre del faraón, sin embargo, los errores de copia y ortografía de los nombres faraónicos no son en absoluto infrecuentes en las fuentes jeroglíficas. El Portal Bubastita , un relieve descubierto en Karnak , en el Alto Egipto , y relieves similares en las paredes de un pequeño templo de Amón en el-Hibeh , muestran a Shoshenq I sosteniendo en su mano a un grupo de prisioneros atados. Los nombres de las ciudades capturadas se encuentran principalmente en el territorio del Reino de Israel (incluido Meguido ), con algunas enumeradas en el Négueb y quizás en Filistea . Algunas de estas incluyen algunas de las ciudades que Roboam había fortificado según las Crónicas. [36]
En general, se cree que el portal registra una campaña histórica de Sheshonq I en Judá, pero no menciona el saqueo de Jerusalén ni a Roboam o Jeroboam. Se han propuesto varias explicaciones para esta omisión de Jerusalén: su nombre puede haber sido borrado, la lista puede haber sido copiada de la lista de conquistas de un faraón anterior, o el rescate de la ciudad por parte de Roboam (como se describe en el Libro de las Crónicas) la habría salvado de ser incluida en la lista. [19]
También hay algunas inconsistencias relacionadas con las fechas de ciertos eventos. Los calendarios para calcular los años de los reyes en Judá e Israel estaban desfasados por seis meses, el de Judá comenzaba en Tishrei y el de Israel en Nisán . Por lo tanto, las sincronizaciones cruzadas entre los dos reinos a menudo permiten limitar las fechas de inicio y/o fin de un rey a un rango de seis meses. Para Abijam, los datos de las escrituras permiten limitar su ascenso al trono a algún momento entre el 1 de Nisán de 914 a. C. y el día anterior al 1 de Tishri de ese año. Para fines de cálculo, esto debe tomarse como el año de Judea que comienza en Tishri de 915/914 a. C., o más simplemente 915 a. C. Su muerte ocurrió en algún momento entre el 1 de Tishri de 912 a. C. y el 1 de Nisán de 911 a. C., es decir, en 912 (912/911) a. C. Estas fechas son un año anteriores a las dadas en la tercera edición de Mysterious Numbers of the Hebrew Kings de ER Thiele , corrigiendo así una consistencia interna que Thiele nunca resolvió; la cronología de Thiele para los primeros reyes de Judá contenía una inconsistencia interna que los eruditos posteriores corrigieron al fechar a estos reyes un año antes, de modo que las fechas de Abijam se toman como 915/914 a 912/911 a. C. en el presente. Además, Thiele produjo 931/930 a. C. para la división del reino al trabajar hacia atrás desde la batalla de Qarqar en 853 a. C. Sin embargo, según cronólogos más nuevos como Gershon Galil y Kenneth Kitchen , los valores son 931 a. C. para el comienzo de la corregencia y 915/914 a. C. para la muerte de Roboam.