Israel Finkelstein ( hebreo : ישראל פינקלשטיין ; nacido el 29 de marzo de 1949) es un arqueólogo israelí , profesor emérito de la Universidad de Tel Aviv y director de la Escuela de Arqueología y Culturas Marítimas de la Universidad de Haifa . Finkelstein participa activamente en la arqueología del Levante y solicita datos arqueológicos para reconstruir la historia bíblica. [1] También es conocido por aplicar las ciencias exactas y de la vida en la reconstrucción arqueológica e histórica. Finkelstein es el actual excavador de Megido , yacimiento clave para el estudio de la Edad del Bronce y del Hierro en Levante .
Finkelstein es miembro de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel , associé étranger de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres francesa [2] y miembro honorario internacional de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias.
Finkelstein ha recibido varios premios académicos y de escritura destacados. En 2005, ganó el Premio Dan David por su revisión de la historia de Israel en los siglos X y IX a.C. [3] En 2009 fue nombrado caballero de la Ordre des Arts et des Lettres por el Ministro de Cultura francés , y en 2010, recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de Lausana . [4] Es miembro del comité de selección del Foro de Arqueología de Shanghai, la Academia China de Ciencias Sociales .
Entre los libros de Finkelstein se encuentran La Biblia desenterrada: la nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados (2001) y David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y las raíces de la tradición occidental (2006), ambos escritos con Neil Asher Silberman . También escribió los libros de texto sobre el surgimiento del antiguo Israel, titulados La arqueología del asentamiento israelita (1988); sobre arqueología e historia de las zonas áridas del Levante, titulado Living on the Fringe (1995); y sobre el Reino del Norte de Israel, titulado El Reino Olvidado (2013). Otros libros tratan sobre historiografía bíblica: Hasmonean Realities Behind Ezra, Nehemiah and Chronicles (2018), Essays on Biblical Historiography: From Jeroboam II to John Hyrcanus (2022) y Jerusalem Center of the Universe (en prensa, se publicará en 2024).
Israel Finkelstein nació en una familia judía asquenazí en Tel Aviv , Israel , el 29 de marzo de 1949. [5] [6] Sus padres fueron Zvi (Grisha) Finkelstein (nacida en 1908) y Miriam Finkelstein (apellido de soltera Ellenhorn, nacida en 1910) . Su bisabuelo por parte de madre, Shlomo Ellenhorn, llegó a Palestina desde Grodno (hoy en Bielorrusia) en la década de 1850 y se estableció en Hebrón. Fue uno de los primeros médicos en el Hospital Bikur Cholim de Jerusalén y figura entre el grupo de personas que compraron el terreno en 1878 para establecer Petah Tikva , el primer asentamiento judío moderno en Palestina fuera de las cuatro ciudades santas . El abuelo de Finkelstein, Israel Jacob Ellenhorn, fue el primer farmacéutico en Petah Tikva.
El padre de Finkelstein nació en Melitopol ( Ucrania ). Llegó a Palestina con su familia en 1920. Se dedicaba al negocio del cultivo de naranjas y participaba activamente en las organizaciones deportivas de Israel. Se desempeñó como vicepresidente de la Asociación de Fútbol de Israel , presidente del Maccabi Israel y fue miembro del Comité Olímpico de Israel .
Finkelstein está casado con Joelle (apellido de soltera Cohen). Son padres de dos hijas: Adar (nacida en 1992) y Sarai (nacida en 1996).
Israel Finkelstein asistió a la escuela primaria PICA (1956-1963) y a la escuela secundaria Ahad Ha'am (1963-1967), ambas en Petah Tikva. Luego sirvió en las Fuerzas de Defensa de Israel (1967-1970). Estudió arqueología, civilizaciones del Cercano Oriente y geografía en la Universidad de Tel Aviv, donde recibió su licenciatura en 1974. Mientras estuvo allí, Finkelstein fue alumno del profesor Yohanan Aharoni . Continuó como estudiante de investigación bajo la supervisión del Prof. Moshe Kochavi , y obtuvo su maestría en 1978 (tesis sobre los asentamientos rurales en la cuenca del Yarkon en la Edad del Hierro y los períodos persa-helenísticos). Se graduó como doctor en 1983 con una tesis titulada "Las excavaciones de Izbet Sartah y el asentamiento israelita en la región montañosa".
De 1976 a 1990, Finkelstein enseñó en el Departamento de Estudios de la Tierra de Israel de la Universidad Bar-Ilan , comenzando como asistente de enseñanza. Pasó el año académico 1983-1984 en un grupo de investigación dirigido por el Prof. Yigael Yadin en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad Hebrea de Jerusalén. En 1986/1987, Finkelstein enseñó en el Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente de la Universidad de Chicago . En 1987 fue nombrado profesor asociado titular en la Universidad Bar-Ilan y en 1990 se trasladó al Departamento de Arqueología y Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente de la Universidad de Tel Aviv. En 1992/93, Finkelstein pasó un año sabático como académico visitante en el Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente de la Universidad de Harvard . Desde 1992 es profesor titular en la Universidad de Tel Aviv. Se desempeñó como presidente del Departamento de Arqueología y Estudios del Cercano Oriente (1994–98) y como Director del Instituto de Arqueología Sonia y Marco Nadler (1996–2003). En 1998-1999, Finkelstein fue profesor invitado en el Centre de Recherche d'Archéologie Orientale y en la École Pratique des Hautes Études de la Sorbona , París.
Finkelstein pronunció una serie de conferencias sobre la historia y arqueología del antiguo Israel en la Texas Christian University (2002), la Universidad de Buenos Aires (2011), el College de France en París (2012) y la Universidad Metodista de São Paulo (2015 y 2019), la Universidad Cristiana de Tokio (2017), el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (2017) y la Universidad de Zurich (2018). Finkelstein ha leído más de 100 artículos en conferencias internacionales y ha dado numerosas charlas en universidades de todo el mundo.
Finkelstein se desempeñó como editor de Tel Aviv, la revista del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv (2008-2021), y fue editor ejecutivo de la serie de monografías del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv (2005-2021). Es miembro de consejos editoriales, incluido el Palestina Exploration Quarterly y la serie Arqueología y Estudios Bíblicos de la Sociedad de Literatura Bíblica .
Finkelstein se formó como arqueólogo de campo en las excavaciones de Tel Beer Sheva (1971, Director: Yohanan Aharoni) y Tel Aphek (1973-1978, Directores: Moshe Kochavi y Pirhiya Beck). A partir de 1976 realizó su propio trabajo de campo en diversos sitios y regiones:
Finkelstein llevó a cabo trabajo de campo en una variedad de sitios, que representan diferentes períodos. En 1976-1978 dirigió sobre el terreno (bajo la dirección del profesor Moshe Kochavi) las excavaciones en 'Izbet Sartah , una aldea Iron I-Iron IIA al este de Tel Aviv (para los resultados, véase I. Finkelstein, Izbet Sartah: An Early Iron Edad Sitio cerca de Rosh Ha'ayin, Israel, Oxford 1986). En los mismos años, llevó a cabo estudios de restos monásticos bizantinos en el sur del Sinaí (para los resultados, véase I. Finkelstein, Byzantine Monastic Remains in Southern Sinai, Dumbarton Oaks Papers 39, 1985, págs. 39-75), y dirigió excavaciones de rescate en el montículo de la antigua Bene Beraq cerca de Tel Aviv (para los resultados, véase I. Finkelstein, Soundings at Ancient Bene-Beraq, 'Atiqot 10, 1990, págs. 29-40). En 1980, Finkelstein codirigió (junto con I. Beit-Arieh y B. Cresson) la excavación de Tel Ira , un yacimiento de Hierro II en el valle de Beer-sheba (para los resultados, véase I. Finkelstein e I. Beit-Arieh , Área E, en I. Beit-Arieh, editor, Tel Ira: A Stronghold in the Biblical Negev, Tel Aviv 1999, págs. 67–96).
En la década de 1980, Finkelstein se trasladó a proyectos en las tierras altas. Dirigió la excavación en la bíblica Shiloh , un sitio que presenta restos de Bronce Medio, Bronce Tardío y Hierro I (para los resultados, ver I. Finkelstein, editor, Shiloh: The Archaeology of a Biblical Site, Tel Aviv 1993). Otro proyecto integral fue el Estudio del Sur de Samaria, que cubrió un área de ca. 1.000 km 2 en las tierras altas al norte de Jerusalén (para los resultados, véase I. Finkelstein, Z. Lederman y S. Bunimovitz, Highlands of Many Cultures, The Southern Samaria Survey, The Sites, Tel Aviv 1997). Paralelamente, llevó a cabo sondeos en sitios al noreste de Jerusalén: Khirbet ed-Dawwara, un sitio de Hierro I y principios de Hierro IIA en la franja desértica cerca de Jerusalén (para los resultados, ver I. Finkelstein, Excavations at Kh. ed-Dawwara: An Sitio de la Edad del Hierro al noreste de Jerusalén, Tel Aviv 17, 1990, págs. 163-208); y el sitio de Bronce Intermedio de Dhahr Mirzbaneh (para los resultados, véase I. Finkelstein, The Central Hill Country in the Intermediate Bronze Age, Israel Exploration Journal 41, 1991, págs. 19-45).
El trabajo de campo más extenso de Finkelstein es la excavación en Megiddo (1994-presente: codirectores David Ussishkin hasta 2012, y Matthew J. Adams y Mario AS Martin desde 2014). Megido está considerado como uno de los yacimientos de la Edad del Bronce y del Hierro más importantes de Levante. Para los resultados, ver: I. Finkelstein, D. Ussishkin y B. Halpern, editores, Megiddo III: The 1992–1996 Seasons, Tel Aviv 2000; ídem. Megido IV: Las temporadas 1998-2002, Tel Aviv 2006; I. Finkelstein, D. Ussishkin y EH Cline, editores, Megiddo V: The 2004-2008 Seasons, Winona Lake 2013; I. Finkelstein y MAS Martin, editores, Megiddo VI: The 2010-2014 Seasons, University Park Pennsylvania 2022.
En 2006-2020, Finkelstein codirector de excavaciones y trabajos de geoarqueología en los sitios de la Edad del Hierro de Atar Haroa y Nahal Boqer, y los sitios de la Edad del Bronce Intermedio de Mashabe Sade y En Ziq (con Ruth Shahack-Gross). Para conocer los resultados, consulte R. Shahack-Gross e I. Finkelstein, Settlement Oscillations in the Negev Highlands Revisited: The Impact of Microarchaeological Methods, Radiocarbon 57/2, 2015, págs.
Más recientemente (2017-2019), Finkelstein codirigió las excavaciones de la familia Shmunis en Kiriath-Jearim , un sitio bíblico en las tierras altas al oeste de Jerusalén asociado con la Narrativa del Arca en el Libro de Samuel (con Christophe Nicolle y Thomas Römer , el Colegio de Francia).
Durante los años, Finkelstein llevó a cabo otros proyectos relacionados con la arqueología. Los más extensos tuvieron lugar entre 2009 y 2014; Finkelstein se desempeñó como investigador principal de un proyecto financiado por el Consejo Europeo de Investigación titulado Reconstrucción del antiguo Israel: las perspectivas de las ciencias exactas y biológicas (con Steve Weiner del Instituto Weizmann de Ciencias como co-investigador principal). El proyecto se organizó en 10 temas que tratan sobre datación por radiocarbono, ADN antiguo, geoarqueología, paleoclima, petrografía, metalurgia, matemáticas diarias, imágenes avanzadas de ostraca, análisis de residuos y arqueozoología. En el proyecto participaron más de 40 académicos, estudiantes avanzados y postdoctorados. Se tomaron muestras de un gran número de sitios en Israel y Grecia. (para conocer los resultados, consulte I. Finkelstein, S. Weiner y E. Boaretto, editores, Reconstructing Ancient Israel: The Exact and Life Sciences Perspectives, número especial de Radiocarbon 57, 2015, con una lista de todas las publicaciones hasta 2015).
Otro proyecto se centró en la petrografía de las tablillas de arcilla de Amarna (1997-2022 con Yuval Goren y Nadav Na'aman; los resultados fueron publicados en: Y. Goren, I. Finkelstein y N. Na'aman; Inscribed in Clay: Provenance Study de las Cartas de Amarna y otros textos del Antiguo Cercano Oriente, Tel Aviv 2004.
Otros estudios abordaron el paleoclima del Levante (2009-2019, con Dafna Langgut de la Universidad de Tel Aviv y Thomas Litt de la Universidad de Bonn); Las realidades arqueológicas e históricas detrás del Pentateuco (2016-2019, con Konrad Schmid de la Universidad de Zurich, Thomas Römer y Christophe Nihan de la Universidad de Lausana y Oded Lipschits de la Universidad de Tel Aviv); ADN antiguo de animales y humanos (2009-presente, con Meirav Meiri de la Universidad de Tel Aviv, en cooperación con Joseph Maran y Philipp Stockhammer de las Universidades de Heidelberg y Munich, Liran Carmel de la Universidad Hebrea y David Reich de la Universidad de Harvard).
Otro proyecto es el estudio titulado 'Epigrafía digital', en el que se introdujeron métodos algorítmicos en el estudio de las inscripciones hebreas de la Edad del Hierro (2008-presente, con Eli Piasetzky de la Universidad de Tel Aviv; para obtener resultados, consulte la lista de publicaciones en http:// www-nuclear.tau.ac.il/~eip/ostraca/Publications/Publications.html. Este estudio se dedicó posteriormente a introducir métodos informáticos en la investigación de textos bíblicos (con Barak Sober de la Universidad Hebrea y Eli Piasetzky de Tel Universidad de Aviv).
Finkelstein ha escrito sobre una variedad de temas, incluida la arqueología de la Edad del Bronce y la contribución de las ciencias exactas y biológicas a la arqueología. Gran parte de su obra ha estado dedicada a la Edad del Hierro y, más concretamente, a cuestiones relacionadas con la historia del Antiguo Israel.
Las teorías clásicas sobre el surgimiento de Israel vieron el proceso como un acontecimiento único en la historia de la región. Finkelstein sugirió que estamos ante un proceso de largo plazo y de naturaleza cíclica. Demostró que la ola de asentamientos en las tierras altas en la Edad del Hierro I ( c. 1150 -950 a. C.) fue la última de una serie de desarrollos demográficos de este tipo: el primero había tenido lugar en el Bronce Antiguo y el segundo en el Bronce Medio. . Los períodos entre estos picos se caracterizaron por una baja actividad de asentamiento. Finkelstein explicó que estas oscilaciones representan cambios a lo largo del continuo sedentario/pastoral-nómada, que fueron causados por dinámicas socioeconómicas y políticas. Por lo tanto, una gran parte de la gente que se estableció en las tierras altas a principios de la Edad del Hierro eran lugareños de origen pastoril-nómada. Otros, que procedían de entornos sedentarios locales, se trasladaron a las tierras altas como resultado del colapso de la Edad del Bronce, que a su vez estuvo relacionado con un largo período de clima seco en c. 1250-1100 a. C. Dado que estos grupos finalmente formaron el Reino del Norte de Israel, pueden ser etiquetados como "israelitas" ya en su proceso de asentamiento inicial. Lo mismo se aplica al proceso de asentamiento contemporáneo en Transjordania y Siria occidental, que provocó el surgimiento de Moab, Amón y los reinos arameos de las últimas fases de la Edad del Hierro. [7]
Finkelstein considera el relato bíblico sobre la conquista de Canaán en el Libro de Josué como un manifiesto ideológico de los autores deuteronomistas de finales del siglo VII a. C., que describe una "conquista futura" bajo el rey Josías de Judá en lugar de un evento histórico en el final de la Edad del Bronce. Propuso que la Cuenta de la Conquista original pudo haberse originado en el Reino de Israel del Norte a principios del siglo VIII a. C.; podría haber estado influenciado por los recuerdos de la agitación que había tenido lugar en las tierras bajas a finales del Hierro I (siglo X a. C.), en lugar del final de la Edad del Bronce Final (finales del siglo XII a. C.). [8]
Hasta la década de 1990, la cronología de la Edad del Hierro en el Levante había estado anclada en el relato bíblico de la gran Monarquía Unida de David y Salomón. En consecuencia, el Hierro I terminó ca. 1000 a. C. y el Hierro IIA data del año 1000 a. C. hasta la campaña del faraón Sheshonq I (Shishak bíblico) ca. 925 a. C. Los dos palacios de Hierro IIA en Meguido fueron concebidos como la manifestación material del Imperio Salomónico. [9] Mientras se preparaba para las excavaciones en Megido a principios de la década de 1990, Finkelstein notó dificultades en este plan. Entre ellos cabe destacar la aparición de rasgos similares de cultura material en Meguido en una capa que data de la época del rey Salomón a mediados del siglo X, y en Samaria y Jezreel en contextos que datan de la época de la dinastía Omride ( del Reino del Norte de Israel) a principios del siglo IX a.C. Para resolver estas dificultades, Finkelstein propuso "rebajar" en varias décadas las fechas de los estratos de la Edad del Hierro en Levante. [10]
Según la Cronología Baja de Finkelstein, la Edad del Hierro I duró hasta mediados del siglo X a. C., mientras que la Edad del Hierro IIA está fechada entre mediados del siglo X y ca. 800 a. C., si no un poco más tarde. Esto significa que los palacios de Meguido y otros elementos que tradicionalmente se habían atribuido a la época del rey Salomón (elementos que datan de finales del Hierro IIA) deberían estar asociados con los esfuerzos de la dinastía Omride en la primera mitad del siglo IX a.C. . Siguió un gran debate. [11] A partir de finales de la década de 1990, el foco de la discusión se desplazó hacia la interpretación de las determinaciones de radiocarbono para muestras orgánicas de sitios clave, como Tel Rehov y Megiddo. Con todo, los resultados del radiocarbono sitúan la transición Hierro I/IIA ca. a mediados del siglo X (en lugar del año 1000 a. C., como se había propuesto tradicionalmente), y la transición Hierro IIA/B en los primeros días del siglo VIII (en lugar de ca. 925 a. C.). [12] Estos datos tienen implicaciones de gran alcance mucho más allá del Levante, en primer lugar y sobre todo para la cronología de la cuenca del Egeo.
Paralelamente, y sin conexión directa, Finkelstein se ocupó de la cronología de la cerámica filistea de la Edad del Hierro I. La teoría tradicional fijó la apariencia de la cerámica filistea –y por tanto el asentamiento de los filisteos en la llanura costera meridional del Levante– de acuerdo con con el enfrentamiento entre Ramsés III y los Pueblos del Mar a principios del siglo XII a.C. En otras palabras, la cerámica filistea aparece durante la última fase del dominio egipcio en Canaán. [13] Finkelstein propuso que la cerámica monocromática de fabricación local conocida en varios sitios de Filistea, que se entiende ampliamente como representativa de la fase más temprana del asentamiento filisteo, debería fecharse después de la retirada de Egipto de Canaán en la década de 1130. [14]
Finkelstein considera que la descripción bíblica de la época de David y Salomón tiene múltiples capas. Reconoce la historicidad de los fundadores de la dinastía davídica, los sitúa en el siglo X a. C. y considera la posibilidad de que la descripción del ascenso de David al poder oculte viejos recuerdos de su actividad como líder de una banda apiru que fue activo en la franja sur de Judá. Sin embargo, ve la descripción de una gran Monarquía Unida como una construcción ideológica que representa la ideología de los autores monárquicos tardíos de finales del siglo VII a. C., ante todo la ideología panisraelita de los días del rey Josías de Judá. Según él, los históricos David y Salomón gobernaron un pequeño territorio en las tierras altas del sur, un territorio no muy diferente del de Jerusalén de la Edad del Bronce Final. Finkelstein considera que gran parte de la descripción del rey Salomón representa realidades de los últimos tiempos monárquicos: primero, de los últimos días del Reino del Norte (por ejemplo, la referencia a Meguido, Hazor y Gezer en 1 Reyes 9:15 y a los establos, caballos y carros de Salomón). En segundo lugar, desde la época del rey Manasés de Judá, a principios del siglo VII a. C., bajo dominación asiria (por ejemplo, la visita de la reina de Saba a Jerusalén). [15] Él entiende que la descripción de los filisteos en la Biblia retrata las realidades de Filistea en los tiempos monárquicos tardíos. [dieciséis]
Tras los resultados de las excavaciones en Megido, Finkelstein argumentó que la cultura material del Hierro I en los valles del norte continúa la de la Edad del Bronce Final. En otras palabras, al colapso de las ciudades-estado del Bronce tardío bajo dominación egipcia a finales del siglo XII a. C. fue seguido por el resurgimiento de algunos de los mismos centros y el surgimiento de otros en el Hierro I. Denominó este fenómeno "Nuevo Canaán". [17] En consecuencia, la ruptura principal en la cultura material de Canaán tuvo lugar a finales del Hierro I en el siglo X a. C., en lugar de al final de la Edad del Bronce Final. Finkelstein asoció la destrucción violenta de las ciudades-estado revividas con la expansión de los montañeses (los primeros israelitas). Sugirió que los recuerdos de la agitación en las tierras bajas a finales de Hierro I se pueden encontrar en las tradiciones del norte sobre escaramuzas con ciudades cananeas que aparecen en las historias heroicas del Libro de los Jueces. [18]
Finkelstein abordó una variedad de temas relacionados con la arqueología y la historia del Reino del Norte de Israel. Propuso que la primera entidad política territorial del norte de Israel surgió en la meseta de Gabaón-Betel a finales del Hierro I y principios del Hierro IIA. Encontró evidencia arqueológica de esto en el sistema de sitios fortificados, como Tell en-Nasbeh, Khirbet ed-Dawwara, et-Tell ("Ai") y Gabaón. Se puede encontrar evidencia histórica de la existencia de este sistema de gobierno en la campaña del faraón Sheshonq I en esta región entre mediados y la segunda mitad del siglo X a.C. Según Finkelstein, los recuerdos positivos en la Biblia de la Casa de Saúl, que se originó en el Norte, representan esta antigua entidad israelita. Sugirió que esta entidad política del norte de Israel gobernaba gran parte del territorio de las tierras altas, que presentaba una amenaza a los intereses del Egipto de la XXII Dinastía en Canaán y que fue tomada durante la campaña de Sheshonq I. [19]
Finkelstein propuso que en sus primeros días, el Reino del Norte (Jeroboam I y sus sucesores) gobernaba las tierras altas de Samaria, las laderas occidentales de Galaad y el área del valle de Jezreel. La expansión de Israel más hacia el norte se produjo durante los días de la dinastía Omride en la primera mitad del siglo IX a. C., y más aún en la época de Jeroboam II en la primera mitad del siglo VIII a. C. Finkelstein describió las particularidades de la arquitectura de Omride y, con su equipo de Megiddo, abordó diferentes temas relacionados con la cultura material del Reino del Norte, como la metalurgia y las prácticas de culto.
Finkelstein también reflexionó sobre las tradiciones bíblicas relacionadas con el Reino del Norte, como el ciclo de Jacob en el Génesis (estudio realizado con Thomas Römer), la tradición del Éxodo, las historias heroicas del Libro de los Jueces y restos de tradiciones reales en los Libros de Samuel y Reyes. [20] Sugirió que estas tradiciones del norte de Israel se pusieron por escrito por primera vez en los días de Jeroboam II (primera mitad del siglo VIII a. C.), que fueron traídas a Judá con los refugiados israelitas después de la toma de Israel por Asiria, y que Más tarde fueron incorporados a la Biblia dominada por los judaítas. Finkelstein considera que el género bíblico de desplegar la "historia" al servicio de la ideología real surge de Israel (el Norte) en el siglo VIII a.C.
Finkelstein se ha ocupado recientemente de la ubicación del antiguo montículo de Jerusalén (con Ido Koch y Oded Lipschits). La sabiduría convencional ve esa cresta de la "Ciudad de David" como la ubicación del asentamiento original de Jerusalén. Finkelstein y sus colegas argumentaron que la cresta de la "Ciudad de David" no tiene la silueta de un montículo; que se encuentra en inferioridad topográfica respecto del área circundante; y que el registro arqueológico de la cresta no incluye períodos de habitación atestiguados en registros textuales confiables. Según ellos, el lugar más adecuado para el núcleo de la antigua Jerusalén es el Monte del Templo. La gran superficie de la plataforma herodiana (el actual Harem esh-Sharif) puede ocultar un montículo de cinco hectáreas o más que, al igual que otras capitales del Levante, incluía tanto el complejo real como las viviendas. Localizar el montículo de la antigua Jerusalén en el Monte del Templo resuelve muchas de las dificultades relacionadas con la cresta de la "Ciudad de David". [21]
Según Finkelstein, la historia de Jerusalén en los tiempos bíblicos debe verse en términos de tres fases principales:
En primer lugar, hasta el siglo IX a. C., Jerusalén estaba restringida al montículo del Monte del Templo y gobernaba una zona modesta en las tierras altas del sur. En consecuencia, la Jerusalén de la época de David y Salomón se puede comparar con la Jerusalén del período de Amarna en el siglo XIV a. C.: tenía el tamaño de un típico montículo de las tierras altas (por ejemplo, Siquem), gobernaba sobre un área restringida, pero todavía tenía impacto más allá de las tierras altas.
En segundo lugar, la primera expansión de Jerusalén se produjo en el siglo IX a. C., quizás en su segunda mitad, cuando la ciudad creció significativamente hacia el sur. Los restos del Iron IIA fueron desenterrados al sur de la mezquita de al-Aqsa, sobre el manantial de Gihón y al sur de la Puerta del Estiércol de la Ciudad Vieja. Paralelamente a este desarrollo, Judá se expandió hasta la Sefela en el oeste y el valle de Beerseba en el sur, y por primera vez se convirtió en un reino territorial en lugar de una ciudad-estado restringida a las tierras altas.
En tercer lugar, la fase más impresionante en la historia de los asentamientos de Jerusalén comenzó a finales del siglo VIII a. C. y duró hasta su destrucción por los babilonios en 586 a. C. En ese momento, Jerusalén se expandió dramáticamente, hasta incluir toda la cresta de la "Ciudad de David", así como la "Colina Occidental" (el barrio armenio y judío de la actual Ciudad Vieja). Esta expansión fue el resultado de la llegada de refugiados israelitas después de la desaparición del Reino del Norte en 722-720 a. Estos grupos trajeron consigo rasgos de la cultura material del Norte y, lo que es más importante, sus mitos fundacionales, tradiciones reales e historias heroicas. Estas tradiciones del Norte se incorporaron más tarde a la Biblia judaíta.
Finkelstein noted that in the Persian Period, Jerusalem was limited to the mound on the Temple Mount – and even there was sparsely settled – and that Yehud of that time was also thinly settled. As the description of the construction of the wall of Jerusalem in Nehemiah 3 must relate to the big city (extending beyond the old mound on the Temple Mount), it probably portrays the construction of the fortifications by the Hasmoneans.
Finkelstein further noted that many of the sites mentioned in the lists of returnees in Ezra and Nehemiah were not inhabited in the Persian Period and hence sees these lists as reflecting the demographic situation in days of the Hasmoneans. The same holds true, in his opinion, for the genealogies in 1 Chronicles.[22] Finkelstein then looked into the accounts of Judahite monarchs in 2 Chronicles, which do not appear in Kings. He called attention to similarities between these texts and 1 Maccabees, and proposed to understand Chronicles as representing legitimacy needs of the Hasmoneans. This means that at least 2 Chronicles dates to the late 2nd century BCE, probably to the days of John Hyrcanus.[23]
In addition to the reports of excavations cited above:
Alrededor de 400 artículos académicos; para muchos de ellos ver: https://telaviv.academia.edu/IsraelFinkelstein
Bene Israel: Estudios de arqueología de Israel y Levante durante las Edades del Bronce y del Hierro en honor a Israel Finkelstein, Leiden y Londres 2008 (eds. Alexander Fantalkin y Assaf Yasur-Landau).
Repensar Israel: estudios de historia y arqueología del antiguo Israel en honor a Israel Finkelstein, Winona Lake 2017 (eds. Oded Lipschits, Yuval Gadot y Matthew J. Adams).
La serie Conversaciones de la familia Shmunis sobre arqueología e historia del antiguo Israel con Israel Finkelstein es una serie de YouTube presentada por el canal de YouTube Albright Live del Instituto WF Albright de Investigación Arqueológica . A septiembre de 2021, se han lanzado 26 episodios. [24] [25] La serie está ambientada como una conversación estilo entrevista entre el director del Instituto Albright, Matthew J. Adams , y el arqueólogo Israel Finkelstein. Los episodios cubren el surgimiento del antiguo Israel como lo demuestran la arqueología, las fuentes textuales del antiguo Cercano Oriente, la Biblia y la arqueología desde la Edad del Bronce Final hasta el Período Helenístico. Los episodios están escritos y dirigidos por Israel Finkelstein y Matthew J. Adams con fotografía y edición de Yuval Pan. La serie está producida por Djehuti Productions y el Albright Institute con una subvención de la Shmunis Family Foundation.
Finkelstein es el ganador del Premio Dan David en 2005. El comité selecto señaló que es "ampliamente considerado como un destacado estudioso de la arqueología del Levante y como el principal solicitante de conocimientos arqueológicos para reconstruir la historia bíblica israelita. Sobresale creativamente". forjando vínculos entre la arqueología y las ciencias exactas y ha revolucionado muchos de estos campos... Finkelstein ha tenido un impacto en la revisión radical de la historia de Israel en los siglos X y IX a.C. Ha transformado el estudio de la historia y la arqueología en las universidades israelíes. , pasando de un estudio 'monumental' a uno 'sistémico' de la evidencia arqueológica". [3]
En 2014, Finkelstein recibió el Premio Delalande Guérineau: Institut de France, l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, por su libro Le Royaume biblique oublié (El reino olvidado). [26]
Recibió el premio MacAllister Field Archaeology Award 2017 (Las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental).
Sus otros premios incluyen la condecoración francesa Chevalier de l'ordre des Arts et des Lettres, (2009) y el Doctorat honoris causa de la Universidad de Lausana (2010).
Las teorías de Finkelstein sobre Saúl, David y Salomón han sido criticadas por colegas arqueólogos. [27] Amihai Mazar describió la propuesta de Baja Cronología de Finkelstein como "prematura e inaceptable". Amnon Ben-Tor le acusó de utilizar un " doble rasero ", citando el texto bíblico cuando le convenía y deplorando su uso cuando no. [28] Otras críticas vinieron de William G. Dever (quien descartó la Low Chronology como "idiosincrásica"), Lawrence Stager , Doron Ben-Ami , Raz Kletter y Anabel Zarzeki-Peleg. [27] David Ussishkin , a pesar de estar de acuerdo con muchas de las teorías de Finkelstein sobre la Monarquía Unida, también ha mostrado dudas y reservas sobre la Baja Cronología de Finkelstein. [29]
En un artículo en Biblical Archaeology Review y posteriormente en el Bulletin of the American Schools of Oriental Research , William G. Dever describió The Bible Unearthed como una "historia complicada" y escribió que "esta obra inteligente y moderna puede engañar a los lectores no especializados". [30] El historiador del Antiguo Cercano Oriente Kenneth Kitchen también fue crítico con el libro, escribiendo que "[Una] cuidadosa lectura crítica de este trabajo—que ciertamente tiene mucho que decir tanto sobre la arqueología como sobre los escritos bíblicos—revela que estamos tratando en gran medida con una obra de ficción imaginativa, no un relato serio o confiable del tema", y "Su tratamiento del éxodo se encuentra entre los más ignorantes y engañosos en términos de hechos que este escritor haya leído jamás". [31] Otro evangélico, Richard Hess , también siendo crítico, escribió que "Los autores siempre presentan su interpretación de los datos arqueológicos pero no mencionan ni interactúan con enfoques alternativos contemporáneos. Por lo tanto, el libro está impulsado y controlado ideológicamente". [32]
Un debate de 2004 entre Finkelstein y William G. Dever, mediado por Hershel Shanks (editor de Biblical Archaeology Review ), rápidamente degeneró en insultos, con Dever llamando a Finkelstein "idiosincrásico y doctrinario" y Finkelstein desestimando a Dever como un "parásito académico celoso". Más tarde, Dever acusó a Finkelstein de apoyar el possionismo , a lo que Finkelstein respondió acusando a Dever de ser "un literalista bíblico disfrazado de liberal". Shanks describió el intercambio entre los dos como "vergonzoso". [33] [28]
Tras la publicación de El reino olvidado , Dever una vez más criticó duramente a Finkelstein: escribiendo en Biblical Archaeology Review , describió a Finkelstein como "un mago y un showman". Afirmó que el libro estaba lleno de "numerosos errores, tergiversaciones, simplificaciones excesivas y contradicciones". [27] Aaron Burke escribió otra reseña, más moderada, en la misma revista: aunque Burke describió el libro de Finkelstein como "ambicioso" y elogió su estilo literario, no aceptó las conclusiones de Finkelstein. Afirmó que el libro se involucra en varias especulaciones que no pueden ser probadas por fuentes arqueológicas, bíblicas y extrabíblicas. También criticó a Finkelstein por intentar persistentemente degradar el papel de David en el desarrollo del antiguo Israel. [34]