Un hof pagano o templo pagano germánico es un edificio de templo de la religión germánica . El término hof proviene del nórdico antiguo .
Etimológicamente, la palabra nórdica antigua hof es la misma que la palabra holandesa y alemana hof , que originalmente significaba salón y más tarde pasó a referirse a una corte (originalmente en el sentido de corte real o aristocrática) y luego también a una granja. En fuentes escandinavas medievales, aparece una vez como salón, en el poema eddico Hymiskviða , y a partir del siglo XIV, en el sentido de "corte". De lo contrario, aparece sólo como una palabra para templo. [1] Hof también aparece ocasionalmente con el significado de "templo" en alto alemán antiguo y está relacionado con el inglés antiguo hof . [2] En Escandinavia durante la época vikinga , parece haber desplazado términos más antiguos para un lugar sagrado, vé , hörgr , lundr , vangr y vin , particularmente en el área lingüística nórdica occidental , a saber, Noruega e Islandia. Es la palabra dominante para un templo en las sagas islandesas , pero es rara en la poesía escáldica . [3]
Muchos lugares en Escandinavia, pero especialmente en las regiones nórdicas occidentales, [4] se denominan hof o hov , solos o en combinación. Éstas incluyen:
Algunos topónimos, a menudo nombres de granjas, combinan la palabra, como por ejemplo:
También hay uno en Inglaterra: el pueblo de Hoff en Cumbria , con un asociado Hoff Lund, "temple grove". [5] [6] [7]
La naturaleza de los lugares de culto germánicos ha sido durante mucho tiempo un tema de debate académico. Tácito escribió en Germania :
Los alemanes no consideran que sea acorde con la majestad divina encerrar a los dioses dentro de muros o representarlos con la semejanza de algún rostro humano. Sus lugares sagrados son los bosques y las arboledas, y aplican los nombres de deidades a esa presencia oculta que sólo se ve con el ojo de la reverencia. [8]
De hecho, hay varios sitios en el período histórico en los que aparentemente se llevaban a cabo ritos paganos al aire libre, incluido Hove en Trøndelag , Noruega, donde aparentemente se llevaban ofrendas a imágenes de los dioses en una fila de diez postes, pero no hay rastro de edificios. fue encontrado. [9] [10] Sin embargo, el propio Tácito escribió sobre una imagen de Nerthus . [11] Y en sus Anales se refiere a un templo de Tanfana . [12] La mayoría de los eruditos más antiguos consideraban que un hof sería un templo dedicado: un lugar sagrado independiente, construido específicamente para procedimientos rituales, comparable a una iglesia cristiana . Por extensión, también se creía comúnmente que los hofs habían estado ubicados en los mismos lugares que las iglesias que los habían reemplazado.
Esta fue la teoría dominante hasta que en 1966 el arqueólogo danés Olaf Olsen publicó los resultados de un estudio exhaustivo de investigaciones arqueológicas en Islandia y Suecia y de un gran número de las iglesias danesas más antiguas. No pudo confirmar ni un solo caso de un hof pagano debajo de una iglesia cristiana y, a la luz de esto, concluyó que un hof no podría haber sido un edificio independiente. Particularmente en referencia al edificio Hofstaðir en Islandia (ver más abajo), sugirió el modelo del templo-granja: que en lugar de estar dedicados exclusivamente al uso religioso, los hofs también eran viviendas, y que la palabra hof se refería a la gran granja. en un asentamiento rural, en el que el hombre más poderoso también celebraba sacrificios ( blótar ) y fiestas. [13] [14]
Sin embargo, nuevos descubrimientos arqueológicos a finales del siglo XX revelaron varios edificios en varias partes de Escandinavia que parecen haber funcionado puramente como lugares de culto. Algunos de ellos, por ejemplo la sala de Tissø , Dinamarca, estaban asociados con la aristocracia, pero otros, por ejemplo Uppåkra en Scania (antes en Dinamarca, ahora en Suecia) funcionaban como lugares de reunión para la población local. El templo encontrado en Inglaterra, en Yeavering , parece ahora ser un ejemplo temprano de hof asociado a una sala, más que una anomalía. [ cita necesaria ]
Gro Steinsland , un historiador del paganismo nórdico , opina que, en efecto, fueron los recursos económicos tanto como la tradición local los que llevaron al desarrollo de hofs dedicados: en las zonas más ricas, se desarrollaron templos reales, mientras que en las zonas pobres, los espacios que la gente tenía era lo que usaban para blót . [ cita necesaria ]
En el primer capítulo, en heiðnu lǫg , del libro cuatro de Landnámabók (Hauksbók), se afirma que Islandia estaba dividida en cuatro distritos judiciales, todos con tres hofs cada uno.
El capítulo 2 de la saga Kjalnesinga contiene una descripción ampliada del templo de Thorgrim Helgason en Hof:
Hizo construir un gran templo en su campo de heno, de treinta metros de largo y sesenta de ancho. Todos tenían que pagar una cuota del templo. Thor era el dios más honrado allí. Era redondeada por dentro, como una bóveda, y había ventanas y tapices por todas partes. La imagen de Thor estaba en el centro, con otros dioses a ambos lados. Frente a ellos había un altar hecho con gran destreza y cubierto de hierro en la parte superior. Sobre esto habría un fuego que nunca se apagaría: lo llamaban fuego sagrado. Sobre el altar había un gran brazalete hecho de plata. El godi del templo debía usarlo en su brazo en todas las reuniones, y todos debían jurar sobre él cada vez que trajeran un traje. Un gran cuenco de cobre debía estar sobre el altar, y dentro de él debía ir toda la sangre que provenía de animales u hombres entregada a Thor. A esto lo llamaron sangre de sacrificio [ hlaut ] y al cuenco de sangre de sacrificio [ hlautbolli ]. Esta sangre debía ser rociada sobre hombres y animales, y los animales que se sacrificaban debían usarse para el banquete cuando se celebraban banquetes de sacrificio. Los hombres que sacrificaban debían ser arrojados a un estanque que estaba afuera, junto a la puerta; lo llamaron Blótkelda (Pozo del Sacrificio). [15]
Hay un pasaje similar en la saga Eyrbyggja sobre el templo de Thorolf Mostrarskegg en Hofstaðir, que brinda más información sobre el diseño del hof:
Allí hizo construir un templo, y era un edificio considerable, con una puerta en la pared lateral cerca del frontón. Los pilares de los asientos altos se colocaron dentro de la puerta y en ellos se clavaron clavos, que se llamaban clavos sagrados [ reginnaglar ]. Más allá de ese punto, el templo era un santuario. En el extremo interior había una estructura similar al coro de las iglesias actuales y había una plataforma elevada en el medio del piso a modo de altar, donde se colocaba un anillo que pesaba veinte onzas y estaba hecho sin unión, y todos los juramentos debían realizarse. prestar juramento sobre este anillo. También debía ser usado por el sacerdote del templo en todas las reuniones públicas. Se colocaba un cuenco de sacrificio [ hlautbolli ] sobre la plataforma y en él una ramita de sacrificio [ hlautteinn ], como el aspergillum de un sacerdote, que se utilizaba para rociar sangre del cuenco. Esta sangre, que se llamaba sangre de sacrificio [ hlaut ], era la sangre de animales vivos ofrecida a los dioses. Los dioses estaban colocados alrededor de la plataforma en la estructura similar a un coro dentro del templo. Todos los agricultores tenían que pagar un peaje al templo. . . . El godi del templo era responsable del mantenimiento del templo y de garantizar que se mantuviera adecuadamente, así como de celebrar fiestas de sacrificios en él. [dieciséis]
La descripción que hace Snorri Sturluson en Heimskringla del proceso de blót repite la misma información sobre la sangre y el cuenco, y continúa:
. . . y con [el hlautteinar ] debían untarse con sangre todos los pedestales de los ídolos y también las paredes del templo por dentro y por fuera; y de la misma manera los hombres presentes debían ser rociados con sangre. Pero la carne de los animales debía ser cocida y servida como alimento en el banquete. Se debían encender fuegos en medio del suelo del templo y sobre ellos colgaban teteras. El vaso de sacrificio debía ser llevado alrededor del fuego. [17]
Jan de Vries consideró exageradas las dimensiones de 100 por 60 pies y la llama eterna; los sacrificios humanos en un estanque junto a la puerta, no tanto. [18]
Varias sagas, incluida la saga Kjalnesinga , también mencionan que los hofs estaban rodeados por una valla. [19]
El hof pagano más famoso de la época vikinga es el de Gamla Uppsala ("Vieja Uppsala") en Suecia , que fue descrito por Adán de Bremen alrededor de 1070, probablemente basado en una descripción de un testigo ocular del rey Sweyn Estridsen :
Esa gente tiene un templo muy famoso llamado Uppsala. . . . En este templo, enteramente adornado de oro, el pueblo adora las estatuas de tres dioses, de modo que el más poderoso de ellos, Thor , ocupa un trono en el centro de la cámara; Wotan y Frikko [presumiblemente Freyr ] tienen lugares a ambos lados. El significado de estos dioses es el siguiente: Thor, dicen, preside el aire, que gobierna los truenos y relámpagos, los vientos y las lluvias, el buen tiempo y las cosechas. El otro, Wotan, es decir, el Furioso, hace la guerra e imparte al hombre fuerza contra sus enemigos. El tercero es Frikko, que otorga paz y placer a los mortales. También modelan su imagen con un falo inmenso. Pero a Wotan lo cincelan armado, como nuestro pueblo suele representar a Marte . Thor con su cetro aparentemente se parece a Júpiter . . . . Para todos los dioses hay sacerdotes designados para ofrecer sacrificios por el pueblo. Si amenazan plaga y hambruna, se vierte una libación al ídolo Thor; si hay guerra, a Wotan, si hay que celebrar matrimonios, a Frikko. [20]
Una nota o escolio adjunta a este pasaje agrega la siguiente descripción:
Una cadena de oro rodea el templo. Cuelga sobre el frontón del edificio y envía su brillo a lo lejos a quienes se acercan, porque el santuario se encuentra en un terreno llano rodeado de montañas como un teatro. [21]
Otro scholion describe las características naturales cercanas al hof:
Cerca de este templo se encuentra un árbol muy grande con ramas muy extendidas, siempre verde en invierno y verano. De qué tipo es, nadie lo sabe. También hay un manantial en el que los paganos acostumbran hacer sus sacrificios y en él sumergir a un hombre vivo. Y si no lo encuentran, se cumplirá el deseo del pueblo. [22]
Más que de un solo árbol, el pasaje que sigue a los grandes sacrificios que se celebran cada nueve años en Uppsala habla de un bosque sagrado contiguo al hof, del que todos y cada uno de los árboles son sagrados y en el que se cuelgan las víctimas humanas y animales. [23]
La supuesta fuente de Adam, Sweyn Estridsen, estuvo al servicio cuando era joven (de 1026 a 1038) con el rey Anund Jakob de Suecia y, por lo tanto, tuvo la oportunidad de ver personalmente el hof en Uppsala. Pero no sabemos con qué precisión Adán informa lo que dijo. La precisión respecto del paganismo no fue su objetivo al escribir su historia.
En su Historia ecclesiastica gentis Anglorum ( Historia eclesiástica del pueblo inglés ), Beda describe la conversión del rey Edwin de Northumbria . Su sumo sacerdote, Coifi , convencido de que el cristianismo es un camino mejor, se ofrece como voluntario para liderar personalmente la destrucción del templo y sus ídolos, que según Beda estaba situado en Goodmanham , justo al este de York :
Entonces el . . . Pidió al rey que le diera armas y un semental, pues hasta entonces no le había sido lícito al sumo sacerdote portar armas ni montar nada más que una yegua. . . . Ceñido con una espada y una lanza en la mano, montó en el caballo del rey y cabalgó hacia los ídolos. . . . [Sin] dudarlo, tan pronto como llegó al santuario, arrojó en él la lanza que llevaba y así lo profanó. Entonces . . . les dijo a sus compañeros que prendieran fuego al santuario y sus recintos y los destruyeran. . . . Aquí estaba el Sumo Sacerdote. . . profanó y destruyó los altares que él mismo había dedicado. [24]
En la década de 1990, arqueólogos daneses excavaron la residencia de un jefe en las afueras de Tissø, en el condado de Selandia Occidental . Entre otros hallazgos, descubrieron los restos de una gran casa comunal o salón que estuvo en uso entre los siglos VI y XI d.C. Por los agujeros de los postes se desprende que el techo había sido sostenido por unas pocas columnas muy fuertes y que el edificio había sido alto. , posiblemente de dos pisos. Contenía una gran sala central, donde se encontraron una gran cantidad de huesos de animales, fragmentos de vasos de vidrio francos y un trozo de instrumento de cuerda. [25] Estos hallazgos indican con un alto grado de probabilidad que la sala se utilizaba para fiestas ceremoniales. Además, en la zona se encontraron gran cantidad de objetos de ofrenda, entre otros un enorme anillo de oro, amuletos con motivos mitológicos y huesos de animales. Todos estos hallazgos sugieren que todo el complejo era un importante centro religioso. [26]
Otros hallazgos en la zona, por ejemplo armas y joyas, muestran que el lugar estaba asociado con los estratos más altos de la sociedad, posiblemente con la familia real. Todo el complejo, que también incluía talleres y un mercado, pudo haber funcionado como residencia temporal del rey cuando realizaba visitas periódicas a esa parte del reino. Las investigaciones han demostrado que el complejo sólo estuvo en uso durante breves períodos. El rey también actuaba como líder religioso, y el hof se utilizaba para las fiestas y blóts que se celebraban cuando el rey estaba en el lugar. Se conocen complejos de edificios similares en otros lugares del sur de Escandinavia, por ejemplo en Järrestad en Scania, [27] Lisbjerg en Jutlandia y Toftegård en Zelanda. Estos centros reales, llamados lugares centrales por los arqueólogos, [26] quizás también constituían un paralelo a los palacios reales de los emperadores merovingio , carolingio y del Sacro Imperio Romano Germánico , como el complejo palaciego de Carlomagno en Aquisgrán . Estos también incluían edificios religiosos, mercados y talleres que se utilizaban principalmente cuando residía la corte peripatética. [28]
El nombre del asentamiento de Hofstaðir, cerca de Mývatn , y la tradición local indican que era el sitio de un hof. [29] El sitio fue excavado por Daniel Bruun en 1908 y nuevamente por Olaf Olsen en 1965. Desde 1991, el Instituto Arqueológico Islandés ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) lo ha vuelto a investigar; desde 2002, en una investigación internacional en el marco del programa Paisaje de Asentamientos. Las excavaciones han descubierto una gran casa comunal con una pequeña habitación separada en el extremo norte, de 42 metros de largo en total y 8 metros de ancho en la sección principal. Tenía tres pequeños tramos salientes, dos cerca del extremo sur y uno en el lado opuesto. [30] Había una chimenea en el centro y chimeneas más pequeñas en ambos extremos de la sala principal. Se encontraron huesos de animales alrededor del interior de las paredes de la habitación principal, y un número menor en la habitación pequeña. [31] También se han excavado varios edificios asociados.
Olsen utilizó a Hofstaðir como un ejemplo particularmente bueno de la idea del templo-granja. A pesar de su gran tamaño, en su forma el edificio es idéntico a otras casas comunales, la pequeña habitación en el extremo norte fue una adición posterior y la excavación de 1908 no había revelado completamente las entradas, los anexos y los edificios auxiliares. Lo consideraba ante todo una granja y, sólo de paso, un hof. [32] [33] Sin embargo, además de aclarar la relación entre los anexos y la sala principal, la nueva excavación reveló aún más fragmentos de huesos, y el análisis muestra que al menos 23 reses habían sido ofrendas de sacrificio. Fueron asesinados de una manera inusual, con un golpe entre los ojos, y sus cráneos estuvieron expuestos al aire libre durante años. No se habían quitado los cuernos y la edad de los animales variaba desde adultos hasta mediana edad, siendo ambos casos únicos en la agricultura islandesa en ese momento; Además, la mayoría parece haber sido alcistas, lo cual es muy sorprendente en una economía láctea. Las fechas de los cráneos variaron: el último fue sacrificado alrededor del año 1000 d.C. y se encontró un esqueleto de oveja que había sido sacrificado de la misma manera que el ganado. Los hallazgos de huesos indican que el edificio efectivamente sirvió como hof. [34] Lo mismo ocurre con el tamaño sorprendentemente pequeño del hogar principal a pesar del gran tamaño del edificio; los relativamente pocos hallazgos de objetos valiosos (y la total falta de armas) y la ubicación, que es conveniente para viajar y muy visible, pero no buena para una granja. Por lo tanto, la inusual evidencia de frecuentes festines de carne no indica simplemente un asentamiento particularmente rico, sino un lugar de frecuentes reuniones rituales, probablemente en primavera y verano. [35] El método inusual de matanza fue deliberadamente dramático y habría producido una fuente de sangre. [36] Los cráneos fueron encontrados entre los escombros del techo y las paredes, todos menos uno agrupados en dos lugares en el extremo sur de la sala: dentro del anexo sureste y entre el anexo suroeste y la pared del edificio principal; Parece plausible que estuvieran expuestos cuando el edificio estaba en uso y que donde se encontraron fuera un lugar de almacenamiento, ya sea que el almacenamiento normal en invierno o el ocultamiento después de la conversión al cristianismo provocaron el abandono del edificio a mediados del siglo XI. El sacrificio del chivo puede interpretarse como un ritual de terminación. [37]
Olsen también consideró muy significativo que a sólo 9 metros de la puerta sur del edificio había un pozo ovalado que contenía cenizas, carbón, fragmentos de huesos de animales y piedras cubiertas de hollín. Señaló que las granjas islandesas normalmente arrojaban sus desechos en una pendiente, y lo interpretó como un hoyo de cocción muy grande. [38]
Varias ruinas cuadradas en Islandia, sobre todo una en Sæból, se interpretaron como restos de hofs, pero Olsen demostró que son idénticas en forma y escala a los establos para caballos que todavía se utilizan en Islandia. Atribuyó las leyendas de hof que se les atribuyen al nacionalismo romántico y señaló que muchas de ellas se llamaban capillas medievales ( bænhús ) a principios del siglo XIX y se habían transformado en hofs en ruinas a finales de ese siglo. [39]
En 2000-2004, las excavaciones en Uppåkra , al sur de Lund en Scania , revelaron que allí había estado ubicado un refugio pagano durante varios cientos de años. [40] Dado que fue posible excavar todo el sitio y que no había sido perturbado, esta excavación brindó la primera oportunidad para un estudio puramente arqueológico de un hof pagano en su totalidad.
Los restos del edificio consisten en huecos y trincheras para la colocación de los pilares y muros que allí se alzaron. Se podían discernir varios niveles de piso, y fue posible determinar que el hof fue erigido inicialmente en el siglo III d.C. en el sitio de una casa comunal inusualmente grande, y luego reconstruido seis veces sin cambios apreciables; la última versión del edificio data del siglo XIX. principios de la era vikinga. [41] El material de construcción era en todos los casos madera, que también estaba enterrada en el suelo.
El edificio no era grande, sólo medía 13 metros de largo y 6,5 metros de ancho. Las paredes de los lados largos estaban hechas de postes o " duelas " de roble ligeramente convexos y de corte tosco, que se hundían en una zanja en la tierra de más de un metro de profundidad. En cada esquina del edificio había un pilar o poste esquinero. La parte central del edificio, que quedaba libre de los muros exteriores, estaba formada por cuatro gigantescas columnas de madera. Los agujeros para estos y para los postes de las esquinas son inusualmente anchos y de más de dos metros de profundidad, y el relleno de piedra encontrado en tres de los agujeros centrales indica columnas de al menos 0,7 metros de diámetro. [41]
El edificio tenía tres entradas, dos por el sur y una por el norte. Cada abertura tenía postes pesados a cada lado, y la del suroeste tenía además una sección saliente. [42] Por lo tanto, ésta debía ser la entrada principal del hof. Esta se ha interpretado como la entrada de los hombres, la entrada del lado norte como la entrada de las mujeres y la entrada del sureste como la del sacerdote, siguiendo el modelo de las iglesias de piedra. [43]
Se encontraron dos grandes anillos de hierro en las puertas, uno en el relleno alrededor de un poste y el otro a unos 10 metros del edificio. [44]
El hof está cerca del centro del asentamiento y hay al menos cuatro túmulos al oeste y al norte, que probablemente datan de principios de la Edad del Bronce o principios de la Edad del Hierro. [45]
En la granja Lunda en Södermanland , [46] la excavación reveló un pequeño edificio paralelo al lado norte de una casa comunal, con tres figuras fálicas en su interior, una de oro macizo y las otras dos fundidas en bronce y doradas. [47] Se cree que fue un hof asociado con la residencia de la casa comunal. [48] Además, una ladera cercana parece haber sido un bosque sagrado : por todas partes se encontraron numerosos conjuntos de piedra triturada y lugares para hacer fuego, y distribuidos uniformemente sobre, debajo y alrededor de ellos, grandes cantidades de huesos quemados y triturados, fragmentos de arcilla quemada y triturada, gotas de resina y cantidades más pequeñas de cuentas y hojas como cuchillos y puntas de flecha. Los fragmentos de hueso estaban muy desgastados, lo que indica que habían quedado expuestos o posiblemente triturados, y los pocos que pudieron identificarse procedían de cerdos, ovejas o cabras. [49]
En Borg, en el municipio de Norrköping , Östergötland , se excavó un pequeño edificio que tenía dos habitaciones a cada lado de un pasillo central. Al final del pasillo desde la entrada había una base de piedra interpretada como un hörgr . Cerca de aquí se encontraron dos anillos de amuletos y en el área pavimentada frente a la entrada se encontraron 98 anillos de amuletos y 75 kg de huesos de animales sin quemar, [26] incluidos numerosos cráneos y mandíbulas, lo que sugiere que el edificio había sido utilizado para fiestas rituales. [48] [50] En el siglo XI, el edificio y su patio fueron cubiertos con una gruesa capa de grava y se erigió una iglesia a 100 m de distancia. [26]
En una excavación de 1926, Sune Lindqvist encontró al menos tres niveles de ocupación anterior debajo e inmediatamente al norte de la iglesia de Gamla Uppsala . En la capa inmediatamente subyacente a la iglesia, que data aproximadamente del año 900 d.C., [51] encontró agujeros para postes que interpretó como los restos del gran hof descrito por Adán de Bremen . Los interpretó como dos rectángulos concéntricos, restos de un edificio casi cuadrado con techo alto. Sin embargo, como demostró Olsen, los restos son demasiado escasos para respaldar esta interpretación, que en cualquier caso se basa en la reconstrucción de Carl Schuchhardt del templo Wendish en Arkona , un sitio posterior y no germánico. Además, la excavación de Schuchhardt fue apresurada y sus propios datos no respaldan con certeza el plano cuadrado que más tarde afirmó haber encontrado en otros dos yacimientos del Báltico. [52]
Otras excavaciones en Gamla Uppsala en la década de 1990 descubrieron restos de un gran asentamiento y una sala muy grande cerca de la iglesia, que ha sido identificada como una sala hof, o "una sala de banquetes en la que se celebraban festivales paganos en determinados momentos" o, basándose en a partir de su falta de divisiones internas, un espacio ritual basado en su forma general en la casa larga. [53]
Bajo la iglesia de piedra medieval de Mære en Nord-Trøndelag , una investigación arqueológica de los años 60 reveló restos de un hof, el único encontrado debajo de una iglesia noruega. El edificio había sido construido con postes y se encontraron gubber en uno de los agujeros de los postes. [54] [55]
En Hov, en Vingrom , cerca del lago Mjøsa, en el sur de Noruega, las excavaciones de una casa comunal de 15 metros han revelado gubber y "encender-luces", lo que sugiere un uso cultual. [56] El sitio aún inédito se identifica como un edificio de los siglos VI-VII que era parte de una granja y aparentemente nunca se usó como residencia, y hasta ahora ha producido 29 gullgubber, media docena de luces, un scramasax que data aproximadamente del año 550 d.C., perlas, cuchillos y un clavo anular. [57]
En 2011, se encontraron restos de un lugar de culto pagano en Ranheim, en las afueras de Trondheim , que consistía en un círculo de piedra de aproximadamente 15 m de diámetro y 1 m de altura que delimitaba un altar, un camino ceremonial marcado con piedras verticales y un edificio. Aproximadamente 5,3 x 4,5 m de tamaño, consta de 12 grandes pilares que descansan sobre bases de piedra y encierran 4 pilares. Se cree que el edificio sirvió de refugio para las imágenes de dioses que estaban montadas en los pilares interiores. El sitio data aproximadamente del año 400 d.C., durante la Edad del Hierro nórdica , y había sido cubierto con tierra para ocultarlo. Se encontraron varios dientes humanos, un cráneo parcial y dos cuentas de vidrio, pero ningún gubber. Posteriormente, el sitio fue demolido para dar paso a viviendas. [58]
A finales del verano y principios del otoño de 2020, durante un estudio arqueológico para un lugar de construcción, se encontraron restos de un edificio de 14 por 7 metros con paredes ligeramente curvadas marcadas por grandes agujeros para postes en Ose, en las afueras de la ciudad de Ørsta, en el condado de Más y Romsdal . Se encuentra a 150 metros de la orilla actual del fiordo local. El edificio se destaca porque en su centro, una estructura de forma cuadrática tenía cuatro agujeros para pilares redondos que se interpreta como que sostiene una aguja central, similar a Uppåkra. Las paredes laterales más largas probablemente tenían postes de techo rectangulares más pesados con un tamaño de aproximadamente 40x40 cm. Se interpreta como un hof. En uno de los pilares del edificio se encontró parte de un arado de hierro. Esto se interpreta como una ofrenda para un lugar de culto. Se encontraron restos de chimeneas en el edificio que se cree que se utilizaba en ceremonias paganas. Los restos quemados de los pilares estaban fechados con carbono C-14 en 2021 y databan del período 970-990 d.C., época vikinga tardía. [59]
Durante estas excavaciones también se encontró otro edificio, redondo y de menor tamaño, marcado nuevamente por agujeros para sus postes, a unos 100 m al noreste del primero, un poco más alejado de la costa actual. Parece tener una edad similar alrededor del año 900. Se cree que es un hörgr . Parte de una piedra de moler encontrada en su ubicación se interpreta nuevamente como una ofrenda religiosa para un lugar sagrado. En el sitio se encontraron varios otros edificios de tres períodos de tiempo, lo que apunta a una importante granja central, Ose, que estuvo ubicada aquí al menos desde 500 años antes de nuestra era. [60] [61]
El único templo pagano encontrado hasta ahora en Inglaterra está en Yeavering , Northumberland , [62] que parece corresponder al Ad Gefrin de Beda .
Entre 1952 y 1962, Brian Hope-Taylor dirigió una excavación del sitio. Esta fue una residencia real de los reyes anglosajones de Northumbria, pero Hope-Taylor enfatizó que, como lo implica su nombre celta, su historia comenzó muy atrás en el pasado post-romano-británico; En su opinión, el "Gran Recinto" en el extremo oriental del sitio probablemente había sido creado en el siglo IV o V d.C., posiblemente antes, y sólo uno de los entierros en el sitio podía considerarse razonablemente anglosajón. Sajón más que celta indígena, y esto principalmente debido a la altura inusual del individuo. En su opinión, la evidencia arqueológica era "preponderantemente celta". [63] Sin embargo, también identificó los edificios que encontró como producto de una "vigorosa cultura híbrida" y consideró los edificios con paredes sólidas en zanjas de cimientos como salas "saxo-frisonas" construidas por artesanos nativos [celtas]; en construcción son ejemplos muy tempranos de una técnica que más tarde se encontró ampliamente en edificios importantes, incluidas iglesias, tanto en la Inglaterra anglosajona como en el continente, pero en este momento solo se encontró en Iona y cerca de Yeavering, en Milfield, mientras que en forma se parecen mucho a los edificios excavados al oeste del Weser. [64]
Entre estos edificios de paredes sólidas construidos en trincheras había tres que se encontraban a cierta distancia al oeste del gran salón, con la estructura anfiteatro a la que Hope-Taylor se refería como la estructura de ensamblaje entre ellos: un par de edificios rectangulares colocados uno al lado del otro con lo que Parece haber habido una cerca de cañas entre ellos y un edificio asociado que Hope-Taylor interpretó como una cocina. Estos tres eran los únicos edificios en el sitio orientados de norte a sur en lugar de de este a oeste, y fueron construidos al mismo tiempo o poco antes de la estructura de ensamblaje. Fueron destruidos junto con el Gran Recinto alrededor del año 633, tras lo cual se construyó una iglesia en el extremo este del sitio. [65] El edificio sur de la pareja Hope-Taylor estaba convencido de que era un templo. [66] No se encontró cerámica ni otros indicios de uso doméstico normal en este edificio. Tampoco había huesos de animales esparcidos. El edificio se había construido en dos etapas: la segunda se construyó alrededor del primero (que fue uno de los pocos edificios del lugar que no fue incendiado), utilizando carpintería cuidadosamente terminada y pesados contrafuertes similares a los del gran salón. Dentro del muro interior, la trinchera había quedado abierta o abierta para formar un hoyo de aproximadamente 6 pies de largo y más de 1 pie de ancho, el cual estaba lleno de huesos de animales; estos habían sido depositados en al menos 9 capas y apilados contra la pared sobre el pozo después de que se agotó el espacio, [62] y había la mitad de los que se encontraron en otras partes del sitio. Eran en su mayoría huesos de bueyes, con una proporción extremadamente alta de cráneos, [62] y evidentemente habían sido sacrificados en su mayoría cuando eran terneros jóvenes, cuando su carne estaba tierna, en lugar de hacerlo poco después del nacimiento, cuando los terneros machos serían excedentes para las granjas lecheras. o después de alcanzar su pleno crecimiento y ser utilizables como animales de tiro. [67] Había tres agujeros para postes no estructurales de los cuales se habían quitado los postes antes de que el edificio fuera quemado y demolido. [68] Además, fuera de la esquina noroeste del edificio había un pozo de 4 pies de profundidad en el que se había colocado un poste; Aquí no se encontró nada excepto un suelo inusualmente arcilloso en comparación con el resto del sitio y dientes de animales triturados, probablemente de ovejas o cabras; Alrededor de este lugar se habían clavado en el suelo numerosas estacas finas y puntiagudas. Y al sur del pozo, en el lado oeste del edificio, había rastros de la construcción sucesiva de al menos cuatro cabañas temporales. Un conjunto más pequeño y similar de huellas se encontraba al oeste de la pantalla entre ese edificio y el del norte. [69]Al sur del edificio del templo había un recinto rectangular que parecía no haber tenido techo. No había puerta de salida a esta área desde el edificio; Ambos edificios tenían puertas en sus dos lados largos, este y oeste. Finalmente, de las tumbas en el área del cementerio occidental del sitio, las 16 más al norte estaban agrupadas alrededor del edificio del templo; pero no había entierros al este del recinto, lo que sugiere que allí era donde estaba la puerta. Todos los cuerpos menos uno, el de un niño que fue enterrado doblado, fueron enterrados con la cabeza hacia el oeste. [70] Hope-Taylor consideró los entierros asociados con postes independientes al lado del edificio y señaló que aunque la forma del entierro (extendida y sin ajuar funerario) habría sido aceptable para los cristianos, la datación y la asociación con los no- La construcción cristiana significa que al menos algunos de los entierros deben haber ocurrido durante la época pagana. [71]
Las inusuales iglesias medievales de madera de Noruega y Suecia se construyeron utilizando una versión posterior de la técnica de madera vertical vista en Yeavering y Uppåkra, a menudo tienen graffitis rúnicos y tallas decorativas muy anticuadas, y la más antigua, en Urnes , se ha conservado en una pared. dos paneles de puertas antiguos con el motivo de la bestia agarradora que evidentemente se consideraban demasiado paganos para seguir exhibiéndose de manera destacada. Muchos han pensado que los hofs probablemente se parecían a las primeras iglesias de madera. [72] [73] [74] Sin embargo, aunque las excavaciones han encontrado restos de iglesias con empalizada anteriores debajo de muchas iglesias escandinavas medievales, incluidas dos predecesoras debajo de la iglesia de Urnes, solo debajo de la iglesia de Mære se han encontrado rastros de un hof pagano. En particular, Olsen investigó la idea de que las primeras iglesias escandinavas se construyeron sobre los hofs, y no encontró fundamento alguno. Sin embargo, no vio otra fuente para las principales características estilísticas de la iglesia de madera - "la lucha por la altura, el techo central elevado y la galería circundante a nivel del suelo" - que los edificios autóctonos noruegos, ya que la influencia principal en los principios noruegos El cristianismo era la Inglaterra anglosajona, donde no se construían iglesias de madera. [75] Pero Olsen creía que edificios como la primera iglesia de Urnes habrían sido demasiado pequeños para albergar sacrificios y banquetes paganos, y aún no se habían descubierto hofs más pequeños, por lo que creía que todos los hofs eran templos-granjas de casas comunales.
Sin embargo, podría decirse que una iglesia anglosajona es una iglesia de madera: la de Greensted en Essex . Además, algunas de las primeras iglesias anglosajonas consistían únicamente en torres de madera , a las que se añadieron naves sólo más tarde en la Edad Media, [76] por ejemplo en Earls Barton . A veces se las ha comparado con iglesias de madera, especialmente aquellas con una sección central elevada, [77] y muchas de las iglesias de madera han sido alargadas o cruciformes a partir de un plano originalmente cuadrado. Por ejemplo, la iglesia de madera de Øye reconstruida es cuadrada, y las huellas de la iglesia anterior debajo de la iglesia de madera de Ringebu muestran un edificio casi cuadrado. [78]
Algunos edificios han sido construidos o adaptados como hofs por los paganos modernos .