El donatismo fue una secta cristiana que provocó un cisma en la Iglesia, en la región de la Iglesia de Cartago , entre los siglos IV y VI. Los donatistas argumentaron que el clero cristiano debe ser impecable para que su ministerio sea eficaz y sus oraciones y sacramentos sean válidos. El donatismo tuvo sus raíces en la antigua comunidad cristiana de la provincia romana África Proconsularis (actual Túnez , noreste de Argelia y costa occidental de Libia ) y Mauritania Tingitana (aproximadamente con la parte norte del actual Marruecos ). , [1] en las persecuciones de los cristianos bajo Diocleciano . El donatismo , que lleva el nombre del obispo cristiano bereber Donato Magnus , floreció durante los siglos IV y V. [2] El donatismo se extendió principalmente entre la población indígena bereber , [3] y los donatistas pudieron mezclar el cristianismo con muchas de las costumbres locales bereberes. [4]
El gobernador romano del norte de África, indulgente con la gran minoría cristiana bajo su gobierno durante las persecuciones dioclecianas , quedó satisfecho cuando los cristianos entregaron sus Escrituras como muestra de repudio a la fe. Cuando terminó la persecución, los cristianos que lo hacían eran llamados traditores ("aquellos que entregaban (las cosas santas)") por sus críticos (que eran principalmente de las clases más pobres). [5]
Al igual que el novacianismo del siglo III , [6] los donatistas eran rigoristas ; la iglesia debía ser una iglesia de "santos" (no de "pecadores"), y los sacramentos administrados por traditores no eran válidos. En 311 Ceciliano (un nuevo obispo de Cartago ) fue consagrado por Félix de Aptungi , un presunto traidor . Sus oponentes consagraron a Mayorino , un rival de corta duración al que sucedió Donato. [7]
Dos años más tarde, una comisión nombrada por el Papa Milcíades condenó a los donatistas. Persistieron, viéndose a sí mismos como la verdadera Iglesia con sacramentos válidos. Debido a su asociación con los Circumcellions , los donatistas fueron reprimidos por las autoridades romanas. Aunque contaban con apoyo local, sus oponentes contaban con el apoyo de Roma y del resto de la Iglesia católica. Los donatistas todavía eran una fuerza durante la vida de Agustín de Hipona , y desaparecieron sólo después de la conquista musulmana de los siglos VII y VIII . [8] Los donatistas se negaron a aceptar los sacramentos y la autoridad espiritual de los sacerdotes y obispos que fueron traditores durante la persecución. Los traditores habían regresado a puestos de autoridad bajo Constantino I ; Según los donatistas, los sacramentos administrados por los traditores no eran válidos. [ cita necesaria ]
Se cuestionó si el sacramento de la Penitencia podía reconciliar a un traidor con la plena comunión, y la posición de la iglesia era que el sacramento podía hacerlo. La Iglesia todavía imponía años (a veces décadas) de penitencia pública por pecados graves. Un penitente primero rogaría por las oraciones de quienes entran a una iglesia desde afuera de sus puertas. Luego se les permitiría arrodillarse dentro de la iglesia durante la Liturgia . Después de que se le permitiera estar de pie con la congregación, al penitente finalmente se le permitiría recibir la Eucaristía nuevamente. Según los donatistas, la apostasía descalificaría permanentemente a un hombre para el liderazgo de la iglesia. [9]
Los donatistas negaron la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes y obispos que habían sido traditores . Según Agustín, un sacramento era de Dios y ex opere operato (en latín, "del trabajo realizado"). Un sacerdote u obispo en estado de pecado mortal podía continuar administrando sacramentos válidos. [10] Los donatistas creían que un El sacerdote apóstata arrepentido ya no podía consagrar la Eucaristía. Algunas ciudades tenían congregaciones tanto donatistas como ortodoxas. [ cita necesaria ]
La secta se desarrolló y creció en el norte de África, con disturbios y amenazas de disturbios en Cartago relacionados con la controversia del obispo. [11] [a] Constantino, con la esperanza de calmar los disturbios, le dio dinero al obispo no donatista Ceciliano como pago por las iglesias dañadas o confiscadas durante la persecución. A los donatistas no se les dio nada; Al parecer, Constantino no era plenamente consciente de la gravedad de la disputa, que su don exacerbó. [11] Los donatistas pidieron a Roma igualdad de trato; Constantino encargó a Milcíades que resolviera el problema, lo que llevó a la comisión 313. Los donatistas se negaron a acatar la decisión del concilio romano, exigieron que un concilio local dirimiera la disputa y apelaron directamente a Constantino. En una carta que se conserva, un frustrado Constantino convocó lo que se convirtió en el primer Concilio de Arlés en 314. El concilio falló en contra de los donatistas, quienes nuevamente apelaron a Constantino. El emperador ordenó que todas las partes fueran a Roma para una audiencia, falló a favor de Cecilia y advirtió contra los disturbios. [12] Una delegación de Roma viajó a Cartago en un vano intento de buscar un compromiso. Los donatistas fomentaron las protestas y la violencia callejera, [13] negándose a transigir a favor del obispo católico. [ cita necesaria ]
Después del cambio de Constantin , cuando otros cristianos aceptaron la decisión del emperador, los donatistas continuaron demonizándolo. Después de varios intentos de reconciliación, en 317 Constantino emitió un edicto amenazando de muerte a cualquiera que perturbara la paz imperial; Siguió otro edicto que pedía la confiscación de todas las propiedades de la iglesia donatista. Donato se negó a entregar sus edificios en Cartago , y el gobernador romano local envió tropas para ocuparse de él y sus seguidores. Aunque el registro histórico no está claro, algunos donatistas aparentemente fueron asesinados y su clero exiliado. [ cita necesaria ]
Fuera de Cartago, las iglesias y el clero donatistas no fueron perturbados. [14] Los esfuerzos de Constantino por unir a la iglesia y los donatistas fracasaron, y en 321 pidió a los obispos que mostraran moderación y paciencia a la secta en una carta abierta. [15] Durante el breve reinado de Juliano , los donatistas se revitalizaron y, debido a la protección imperial, ocuparon iglesias y llevaron a cabo atrocidades. [16] Valentiniano I decretó leyes contra los donatistas después de la derrota del usurpador donatista Firmus en el norte de África. [ cita necesaria ]
Agustín de Hipona hizo campaña contra el donatismo como obispo; gracias a sus esfuerzos, la ortodoxia ganó la partida. Según Agustín y la Iglesia, la validez de los sacramentos era una propiedad del sacerdocio independiente del carácter individual. Influido por el Antiguo Testamento , creía en la disciplina como medio de educación. [17]
En su carta a Vicente, Agustín utilizó la parábola del Gran Banquete del Nuevo Testamento para justificar el uso de la fuerza contra los donatistas: "Tú opinas que nadie debe ser obligado a seguir la justicia; y sin embargo lees que el dueño de casa dijo a sus siervos , 'A quienquiera que encontréis, obligadlo a entrar. ' " [18]
En 409, el secretario de Estado del emperador Honorio , Marcelino de Cartago , emitió un decreto que condenaba a los donatistas como heréticos y exigía que entregaran sus iglesias. Esto fue posible gracias a una colatio en la que San Agustín demostró legalmente que Constantino había elegido la iglesia de Nicea sobre los donatistas como iglesia imperial. Los donatistas fueron perseguidos por las autoridades romanas hasta tal punto que Agustín protestó por el trato recibido. [19]
El Concilio de Trento (1545-1563) enseñó que en el divino sacrificio de la Santa Misa "está contenido e inmolado, de manera incruenta, el mismo Cristo que se ofreció de manera sangrienta sobre el altar de la Cruz. Por lo tanto, es la misma víctima, el mismo sacerdote-sacrificador que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes y que una vez se ofrece en la Cruz". El valor del sacrificio no depende del sacerdote (u obispo) que lo celebra, sino del "valor de la víctima y de la dignidad del sumo sacerdote , nada menos que Jesucristo mismo". [20]
Los efectos del éxito teológico de Agustín y de la acción legal del emperador se revirtieron en cierto modo cuando los vándalos conquistaron el norte de África. Es posible que el donatismo también haya disminuido gradualmente porque los donatistas y los católicos ortodoxos fueron igualmente marginados por los vándalos arrianos , [21] pero sobrevivió a la ocupación vándala y a la reconquista bizantina de Justiniano I. Aunque se desconoce cuánto tiempo persistió el donatismo, algunos historiadores cristianos creen que el cisma y el consiguiente malestar en la comunidad cristiana facilitaron la conquista musulmana de la región en el siglo VII. [22]
El donatismo está asociado con varios otros grupos, entre ellos:
En Mauritania y Numidia , los grupos disidentes eran tan numerosos que los donatistas no pudieron nombrarlos a todos. [7]
Los donatistas siguieron una sucesión de obispos:
Durante varios siglos, durante la Alta Edad Media y la Reforma , se formularon acusaciones de donatismo contra los movimientos reformistas de la iglesia que criticaban la inmoralidad clerical por motivos teológicos. Los primeros reformadores John Wycliffe y Jan Hus fueron acusados de donatismo por sus oponentes teológicos. Wycliffe enseñó que la corrupción moral de los sacerdotes invalidaba sus oficios y sacramentos, creencia que caracterizaba el donatismo. [28] Hus argumentó de manera similar que el carácter moral de un prelado determinaba su autoridad eclesiástica, una posición que sus contemporáneos compararon con el donatismo y condenaron como herejía en el Concilio de Constanza . [ cita necesaria ]
Durante la Reforma, los contrarreformadores católicos como Johann Eck acusaron a los reformadores magistrales de donatismo (aunque estos últimos se habían distanciado parcialmente de la teología de Wycliffe para evitar tal acusación). [29] Reformadores magisteriales como Ulrico Zwinglio etiquetaron a los reformadores radicales , como los anabautistas , como donatistas; [30] Los católicos fueron retratados en la retórica de la Reforma como pelagianos , otra herejía cristiana primitiva. En la ortodoxia oriental , la cepa Bezpopovtsy (sin sacerdotes) de Viejos Creyentes creía que debido a que los obispos rusos aceptaron las reformas del Patriarca Nikon, ellos (y los otros patriarcas) perdieron cualquier derecho a la sucesión apostólica . [ cita necesaria ]
Las acusaciones de donatismo siguen siendo comunes en las polémicas intracristianas contemporáneas. Los luteranos conservadores a veces son llamados donatistas por sus hermanos liberales, en referencia a su doctrina de compañerismo eclesiástico [31] y su posición de que las iglesias que niegan que el cuerpo y la sangre de Jesús se coman durante la Eucaristía no celebran una Cena del Señor válida . [32]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Donatistas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
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