Las primeras convertidas al cristianismo en Goa fueron mujeres nativas de Goa que se casaron con hombres portugueses que llegaron con Alfonso de Albuquerque durante la conquista portuguesa de Goa en 1510. [6]
A mediados del siglo XVI, la ciudad de Goa fue el centro de la cristianización en Oriente. [7] La cristianización en Goa se limitó en gran medida a los cuatro concelhos (distritos) de Bardez , Mormugao , Salcette y Tiswadi . [8] Además, las actividades de evangelización fueron divididas en 1555 por el virrey portugués de Goa, Pedro Mascarenhas . [9] Asignó Bardez a los franciscanos , Tiswadi a los dominicos y Salcette , junto con quince pueblos del sureste de Tiswadi, incluidos Chorão y Divar , a los jesuitas . [9] La ciudad de Goa Vieja era compartida entre todos, ya que todas las órdenes religiosas tenían allí su sede. [9] Antes de eso, solo los franciscanos cristianizaron Goa hasta 1542. [10] Otras órdenes menos activas que mantuvieron una presencia en Goa fueron los agustinos , los carmelitas y los teatinos . [11]
Las primeras conversiones masivas tuvieron lugar entre los brahmanes de Divar y los kshatriyas de Carambolim . [12] En Bardez, Mangappa Shenoy de Pilerne se convirtió al cristianismo en 1555, adoptando el nombre de Pero Ribeiro y convirtiéndose así en el primer cristiano nativo converso de Bardez. [13] Su conversión fue seguida por la de su hermano Panduranga y su tío Balkrishna Shenoy, quien es el antepasado patrilineal directo del historiador de Goa José Gerson da Cunha . [13] En Salcette, Raia fue el primer pueblo cristianizado, cuando su población se convirtió en masa al cristianismo en 1560. [14]
En 1534, Goa se convirtió en diócesis y en 1557 en arquidiócesis . El arzobispo de Goa era el eclesiástico más importante de Oriente y desde 1572 fue llamado "Primado de Oriente". [15] Los gobernantes portugueses implementaron políticas estatales que fomentaban e incluso recompensaban las conversiones entre los súbditos hindúes . La conversión se vio favorecida por el control económico y político portugues sobre los hindúes, que eran vasallos de la corona portuguesa . [dieciséis]
Cambios de nombre
El proceso de cristianización fue acompañado simultáneamente por la lusitanización, ya que los cristianos conversos asumían típicamente un barniz portugués. [17] El aspecto más visible fue el descarte de los antiguos nombres hindúes Konkani por nuevos nombres católicos portugueses en el momento del bautismo . [17] El Consejo Provincial de Goa de 1567, bajo la presidencia del primer arzobispo de Goa Gaspar Jorge de Leão Pereira , y luego bajo la presidencia de su sucesor Jorge Temudo , aprobó 115 decretos. [18] Uno de ellos declaró que a los católicos de Goa en adelante no se les permitiría usar sus antiguos nombres hindúes. [18]
Los conversos normalmente adoptaban los apellidos del sacerdote, gobernador, soldado o laico portugués que actuaba como padrino en la ceremonia de su bautismo . [17] Por ejemplo, el Boletim do Instituto Vasco da Gama enumera los nuevos nombres de algunos de los ganvkars destacados ( Konkani : Freeholders). Rama Prabhu, hijo de Dado Vithal Prabhu de Benaulim , Salcette , se convirtió en Francisco Fernandes; Mahabal Pai, hijo de Nara Pai, se convirtió en Manuel Fernandes en 1596. Mahabal Kamat de Curtorim se convirtió en Aleisco Menezes en 1607, mientras que Chandrappa Naik de Gandaulim se convirtió en António Dias en 1632. En 1595 Vittu Prabhu se convirtió en Irmão de Diogo Soares y en el hijo de Raulu Kamat. Se convirtió en Manuel Pinto en Aldona , Bardez . Ram Kamat de Punola se convirtió en Duarte Lobo en 1601, mientras que Tados Irmaose de Anjuna se convirtió en João de Souza en 1658. [19]
Dado que en muchos casos los miembros de la familia no eran necesariamente bautizados al mismo tiempo, esto llevaría a que tuvieran apellidos diferentes. [20] Por ejemplo, en 1594, el hijo de Pero Parras, un ganvkar de Raia, adquirió en el bautismo el nuevo nombre de Sebastião Barbosa. Posteriormente, en 1609, otro de sus hijos se convirtió y tomó el nombre de João Rangel. [20] Como resultado, los miembros del mismo vangodd (clan) que inicialmente compartían un apellido hindú común terminaron adoptando apellidos lusitanos divergentes. [20]
Nuevas leyes
Varias órdenes emitidas por la Inquisición de Goa incluyeron:
A todos los cadíes se les ordenó abandonar el territorio portugués en 1567 [21]
A los no cristianos se les prohibía ocupar cualquier cargo público, y sólo un cristiano podía ocupar tal cargo; [22] [21]
A los hindúes se les prohibió producir objetos o símbolos devocionales cristianos; [22]
Los niños hindúes cuyo padre había muerto debían ser entregados a los jesuitas para su conversión al cristianismo; [22]
Las mujeres hindúes que se convirtieran al cristianismo podían heredar todos los bienes de sus padres; [22]
Los empleados hindúes de todos los consejos de las aldeas fueron sustituidos por cristianos; [22]
Los ganvkars cristianos ( propietarios libres ) podían tomar decisiones en la aldea sin ningún ganvkar hindú presente; sin embargo, los ganvkars hindúes no podían tomar ninguna decisión en la aldea a menos que todos los ganvkars cristianos estuvieran presentes; en las aldeas de Goa con mayoría cristiana, a los hindúes se les prohibió asistir a las asambleas de la aldea. [21]
Los miembros cristianos debían firmar primero en cualquier procedimiento, los hindúes después; [23]
En los procedimientos judiciales, los hindúes eran inaceptables como testigos, sólo se admitían declaraciones de testigos cristianos. [21]
Los templos hindúes fueron demolidos en la Goa portuguesa y se prohibió a los hindúes construir nuevos templos o reparar los antiguos. Se formó un equipo jesuita de demolición de templos que demolió activamente templos anteriores al siglo XVI, con una carta real de 1569 que registraba que todos los templos hindúes en las colonias portuguesas de la India habían sido demolidos e incendiados ( desfeitos e queimados ); [24]
A los sacerdotes hindúes se les prohibió entrar en la Goa portuguesa para oficiar bodas hindúes. [25]
Impacto del cristianismo en el sistema de castas
Sin embargo, los hindúes convertidos conservaron el konkani como lengua materna y su estatus de casta incluso después de convertirse al cristianismo. Según sus afiliaciones de casta anteriores, los nuevos conversos generalmente eran agrupados en nuevas castas católicas. Todas las subcastas brahmanes ( Goud Saraswat Brahmins , Padyes , Daivadnyas ), los orfebres e incluso algunos comerciantes ricos, fueron agrupados en la casta cristiana de Bamonns (Konkani: Brahmins). [26] Los conversos de las castas Kshatriya y Vaishya Vani se agruparon como Chardos (Kshatriyas) [26] y aquellos Vaishyas que no se convirtieron en Chardos formaron una nueva casta Gauddos . [27] Los conversos de todas las castas inferiores se agruparon como Sudirs , equivalente a Shudras . [28] [29] Los Bamonns , Chardos y Gauddos han sido tradicionalmente vistos como las castas altas en la jerarquía de castas católica de Goa. [30]
Persistencia del sistema de castas
Los portugueses intentaron abolir la discriminación de castas entre los conversos locales y homogeneizarlos en una sola entidad. [31] La conciencia de casta entre los nativos conversos era tan intensa que incluso mantenían cofradías eclesiásticas separadas . En los círculos eclesiásticos, los conversos de Bamonn y Chardo eran rivales y con frecuencia se discriminaban entre sí. [32] La discriminación de castas se extendió incluso al clero. Sin embargo, algunos sacerdotes que no eran de Bamonn lograron distinción. Las autoridades eclesiásticas portuguesas decidieron reclutar a Gauddo y Sudir conversos al sacerdocio, para compensar las crecientes hostilidades de los clérigos de Bamonn y Chardo . [33] Las autoridades de la iglesia inicialmente utilizaron a estos sacerdotes nativos como intérpretes de Konkani en sus parroquias y misiones. [33]
Discriminación contra los cristianos nativos
Desde la conquista de 1510, los portugueses se habían casado con los nativos y crearon una clase mestiza en Goa que seguía la cultura portuguesa. Los portugueses también deseaban una integración completa similar de los cristianos nativos en la cultura portuguesa. [34] La conservación del sistema de castas y las costumbres hindúes por parte de los conversos fue despreciada por los portugueses, que deseaban la completa asimilación de los cristianos nativos a su propia cultura. [34]
Algunos clérigos portugueses tenían prejuicios raciales contra sus homólogos de Goa. [35] En sus cartas, hacían frecuentes referencias al hecho de que el clero nativo era de piel oscura y que, como resultado, los feligreses no los respetaban. [35] El párroco franciscano de la iglesia de Colvale, Frei António de Encarnação, excomulgado por golpear a un asistente de Goa, escribió un ensayo amargo y virulento contra el clero nativo en el que los llamó ' negros chamados curas ' ( portugués : negros llamados curas ) y Los calificó de "perversos" e "insolentes". [35] Los franciscanos ampliaron aún más el decreto virreinal de 1606 sobre alfabetizar a los nativos en portugués para calificar para el sacerdocio. [35] Sin embargo, se sabe que el arzobispo de Goa Ignacio de Santa Teresa respetó a los clérigos nativos de Goa más que a los portugueses, a quienes consideraba insolentes y autoritarios. [35]
Estado actual del cristianismo
Según las estadísticas de 1909 de la Enciclopedia Católica, la población católica total en Goa controlada por los portugueses era 293.628 de una población total de 365.291 (80,33%). [36] Desde el siglo XX, el porcentaje de la población cristiana de Goa se ha enfrentado a una disminución continua, aunque el número de cristianos ha aumentado. Esto se debe a una combinación de emigración constante de cristianos de Goa a ciudades indias cosmopolitas y países extranjeros (por ejemplo, Portugal, Reino Unido) [37] junto con la inmigración masiva de no cristianos del resto de la India desde la anexión de Goa. por la India. [38] ( Los goanos étnicos representan menos del 50% de los residentes del estado. [39] ) Actualmente, los cristianos constituyen 366.130 de la población total de 1.458.545 en Goa (25,10%) según el censo de 2011. [40]
Otras lecturas
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Referencias
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