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Cristianización de Goa

La población indígena de la antigua colonia portuguesa de Goa, Daman y Diu sufrió una cristianización tras la conquista portuguesa de Goa en 1510, a la que siguió la Inquisición de Goa a partir de 1560. [ cita necesaria ] A los conversos de las Velhas Conquistas (Antiguas Conquistas) al catolicismo romano se les concedió la ciudadanía portuguesa plena. [1] Casi todos los católicos de Goa actuales son descendientes de estos conversos nativos; Constituyen la comunidad cristiana india más grande del estado de Goa y representan el 25 por ciento de la población. [2]

Capilla de Santa Catarina, construida en la Vieja Goa durante el dominio portugués. No debe confundirse con la Catedral de Santa Catarina , también en la Vieja Goa.

Muchos católicos kudali , mangaloreanos y karwari en las actuales Karnataka y Maharashtra también son descendientes de Goa debido a la migración de la población local en los siglos XVI y XVII. [3] Los católicos de las Indias Orientales de Korlai y Bombay de la división Konkan , y los damaneses de Damaon, Diu y Silvassa han tenido una mezcla e interacciones de Goa en el territorio portugués de Bombay , que era gobernado desde la capital en la Vieja Goa . Los indios orientales de Bombay fueron anteriormente ciudadanos portugueses hasta que las siete islas de Bombay fueron tomadas por la Compañía Británica de las Indias Orientales , a través de la dote de Catalina de Braganza en matrimonio con Carlos II de Inglaterra . Los isleños de Salsette y los basseinitas de la comunidad de las Indias Orientales de Bombay también eran ciudadanos portugueses, hasta la invasión Mahratta de Bassein en 1739. [4]

Era preportuguesa

Se ha dicho que antes de la cristianización masiva, había algunas comunidades de cristianos orientales (nestorianos) presentes en los antiguos puertos de Konkan que quedaron atrapadas en el comercio de especias y la ruta de la seda . La conversión del rey indoparto ( Pahlavi ) Gondophares (abreviado Gaspar) en la Iglesia Tomasina y el hallazgo de una cruz persa en Goa son temas de debate e investigación en curso. [5]

Conversión al cristianismo

Las primeras convertidas al cristianismo en Goa fueron mujeres nativas de Goa que se casaron con hombres portugueses que llegaron con Alfonso de Albuquerque durante la conquista portuguesa de Goa en 1510. [6]

Doncellas cristianas de Goa conociendo a un noble portugués que buscaba esposa, del Códice Casanatense (c. 1540)

A mediados del siglo XVI, la ciudad de Goa fue el centro de la cristianización en Oriente. [7] La ​​cristianización en Goa se limitó en gran medida a los cuatro concelhos (distritos) de Bardez , Mormugao , Salcette y Tiswadi . [8] Además, las actividades de evangelización fueron divididas en 1555 por el virrey portugués de Goa, Pedro Mascarenhas . [9] Asignó Bardez a los franciscanos , Tiswadi a los dominicos y Salcette , junto con quince pueblos del sureste de Tiswadi, incluidos Chorão y Divar , a los jesuitas . [9] La ciudad de Goa Vieja era compartida entre todos, ya que todas las órdenes religiosas tenían allí su sede. [9] Antes de eso, solo los franciscanos cristianizaron Goa hasta 1542. [10] Otras órdenes menos activas que mantuvieron una presencia en Goa fueron los agustinos , los carmelitas y los teatinos . [11]

El misionero jesuita Francisco Javier despidiéndose de Juan III de Portugal antes de su partida a Goa en 1541, por Avelar Rebelo (1635)

Las primeras conversiones masivas tuvieron lugar entre los brahmanes de Divar y los kshatriyas de Carambolim . [12] En Bardez, Mangappa Shenoy de Pilerne se convirtió al cristianismo en 1555, adoptando el nombre de Pero Ribeiro y convirtiéndose así en el primer cristiano nativo converso de Bardez. [13] Su conversión fue seguida por la de su hermano Panduranga y su tío Balkrishna Shenoy, quien es el antepasado patrilineal directo del historiador de Goa José Gerson da Cunha . [13] En Salcette, Raia fue el primer pueblo cristianizado, cuando su población se convirtió en masa al cristianismo en 1560. [14]

Una vista de la Catedral Sé

En 1534, Goa se convirtió en diócesis y en 1557 en arquidiócesis . El arzobispo de Goa era el eclesiástico más importante de Oriente y desde 1572 fue llamado "Primado de Oriente". [15] Los gobernantes portugueses implementaron políticas estatales que fomentaban e incluso recompensaban las conversiones entre los súbditos hindúes . La conversión se vio favorecida por el control económico y político portugues sobre los hindúes, que eran vasallos de la corona portuguesa . [dieciséis]

Cambios de nombre

El proceso de cristianización fue acompañado simultáneamente por la lusitanización, ya que los cristianos conversos asumían típicamente un barniz portugués. [17] El aspecto más visible fue el descarte de los antiguos nombres hindúes Konkani por nuevos nombres católicos portugueses en el momento del bautismo . [17] El Consejo Provincial de Goa de 1567, bajo la presidencia del primer arzobispo de Goa Gaspar Jorge de Leão Pereira , y luego bajo la presidencia de su sucesor Jorge Temudo , aprobó 115 decretos. [18] Uno de ellos declaró que a los católicos de Goa en adelante no se les permitiría usar sus antiguos nombres hindúes. [18]

Los conversos normalmente adoptaban los apellidos del sacerdote, gobernador, soldado o laico portugués que actuaba como padrino en la ceremonia de su bautismo . [17] Por ejemplo, el Boletim do Instituto Vasco da Gama enumera los nuevos nombres de algunos de los ganvkars destacados ( Konkani : Freeholders). Rama Prabhu, hijo de Dado Vithal Prabhu de Benaulim , Salcette , se convirtió en Francisco Fernandes; Mahabal Pai, hijo de Nara Pai, se convirtió en Manuel Fernandes en 1596. Mahabal Kamat de Curtorim se convirtió en Aleisco Menezes en 1607, mientras que Chandrappa Naik de Gandaulim se convirtió en António Dias en 1632. En 1595 Vittu Prabhu se convirtió en Irmão de Diogo Soares y en el hijo de Raulu Kamat. Se convirtió en Manuel Pinto en Aldona , Bardez . Ram Kamat de Punola se convirtió en Duarte Lobo en 1601, mientras que Tados Irmaose de Anjuna se convirtió en João de Souza en 1658. [19]

Dado que en muchos casos los miembros de la familia no eran necesariamente bautizados al mismo tiempo, esto llevaría a que tuvieran apellidos diferentes. [20] Por ejemplo, en 1594, el hijo de Pero Parras, un ganvkar de Raia, adquirió en el bautismo el nuevo nombre de Sebastião Barbosa. Posteriormente, en 1609, otro de sus hijos se convirtió y tomó el nombre de João Rangel. [20] Como resultado, los miembros del mismo vangodd (clan) que inicialmente compartían un apellido hindú común terminaron adoptando apellidos lusitanos divergentes. [20]

Nuevas leyes

Varias órdenes emitidas por la Inquisición de Goa incluyeron:

Impacto del cristianismo en el sistema de castas

Sin embargo, los hindúes convertidos conservaron el konkani como lengua materna y su estatus de casta incluso después de convertirse al cristianismo. Según sus afiliaciones de casta anteriores, los nuevos conversos generalmente eran agrupados en nuevas castas católicas. Todas las subcastas brahmanes ( Goud Saraswat Brahmins , Padyes , Daivadnyas ), los orfebres e incluso algunos comerciantes ricos, fueron agrupados en la casta cristiana de Bamonns (Konkani: Brahmins). [26] Los conversos de las castas Kshatriya y Vaishya Vani se agruparon como Chardos (Kshatriyas) [26] y aquellos Vaishyas que no se convirtieron en Chardos formaron una nueva casta Gauddos . [27] Los conversos de todas las castas inferiores se agruparon como Sudirs , equivalente a Shudras . [28] [29] Los Bamonns , Chardos y Gauddos han sido tradicionalmente vistos como las castas altas en la jerarquía de castas católica de Goa. [30]

Persistencia del sistema de castas

Un típico Sant Khuris ( Santa Cruz ) blanco, de una familia católica de Goa, construido al estilo de la arquitectura portuguesa.

Los portugueses intentaron abolir la discriminación de castas entre los conversos locales y homogeneizarlos en una sola entidad. [31] La conciencia de casta entre los nativos conversos era tan intensa que incluso mantenían cofradías eclesiásticas separadas . En los círculos eclesiásticos, los conversos de Bamonn y Chardo eran rivales y con frecuencia se discriminaban entre sí. [32] La discriminación de castas se extendió incluso al clero. Sin embargo, algunos sacerdotes que no eran de Bamonn lograron distinción. Las autoridades eclesiásticas portuguesas decidieron reclutar a Gauddo y Sudir conversos al sacerdocio, para compensar las crecientes hostilidades de los clérigos de Bamonn y Chardo . [33] Las autoridades de la iglesia inicialmente utilizaron a estos sacerdotes nativos como intérpretes de Konkani en sus parroquias y misiones. [33]

Discriminación contra los cristianos nativos

Desde la conquista de 1510, los portugueses se habían casado con los nativos y crearon una clase mestiza en Goa que seguía la cultura portuguesa. Los portugueses también deseaban una integración completa similar de los cristianos nativos en la cultura portuguesa. [34] La conservación del sistema de castas y las costumbres hindúes por parte de los conversos fue despreciada por los portugueses, que deseaban la completa asimilación de los cristianos nativos a su propia cultura. [34]

Algunos clérigos portugueses tenían prejuicios raciales contra sus homólogos de Goa. [35] En sus cartas, hacían frecuentes referencias al hecho de que el clero nativo era de piel oscura y que, como resultado, los feligreses no los respetaban. [35] El párroco franciscano de la iglesia de Colvale, Frei António de Encarnação, excomulgado por golpear a un asistente de Goa, escribió un ensayo amargo y virulento contra el clero nativo en el que los llamó ' negros chamados curas ' ( portugués : negros llamados curas ) y Los calificó de "perversos" e "insolentes". [35] Los franciscanos ampliaron aún más el decreto virreinal de 1606 sobre alfabetizar a los nativos en portugués para calificar para el sacerdocio. [35] Sin embargo, se sabe que el arzobispo de Goa Ignacio de Santa Teresa respetó a los clérigos nativos de Goa más que a los portugueses, a quienes consideraba insolentes y autoritarios. [35]

Estado actual del cristianismo

Según las estadísticas de 1909 de la Enciclopedia Católica, la población católica total en Goa controlada por los portugueses era 293.628 de una población total de 365.291 (80,33%). [36] Desde el siglo XX, el porcentaje de la población cristiana de Goa se ha enfrentado a una disminución continua, aunque el número de cristianos ha aumentado. Esto se debe a una combinación de emigración constante de cristianos de Goa a ciudades indias cosmopolitas y países extranjeros (por ejemplo, Portugal, Reino Unido) [37] junto con la inmigración masiva de no cristianos del resto de la India desde la anexión de Goa. por la India. [38] ( Los goanos étnicos representan menos del 50% de los residentes del estado. [39] ) Actualmente, los cristianos constituyen 366.130 de la población total de 1.458.545 en Goa (25,10%) según el censo de 2011. [40]

Otras lecturas

Ver también

Citas

  1. ^ Holm 1989, pag. 286
  2. ^ de Mendonça 2002, pag. 55
  3. ^ Prabhu 1999, pág. 154
  4. ^ Machado, Dolcy M (29 de abril de 2011). Historia e importancia militar del Bassein medieval y su entorno . Universidad de Pune .
  5. ^ J. Cosme Costa (2009). Cristianismo apostólico en Goa y la costa oeste . Goa: Sociedad de Publicaciones Javerianas.
  6. ^ Crowley, Roger (2015). Conquistadores: cómo Portugal forjó el primer imperio global . Londres: Faber & Faber.
  7. ^ de Mendonça 2002, pag. 67
  8. ^ Borges y Stubbe 2000, pag. 304
  9. ^ a b C Meersman 1971, pag. 107
  10. ^ de Mendonça 2002, pag. 80
  11. ^ Prabhu 1999, pág. 111
  12. ^ Gómez 1987, pag. 64
  13. ^ ab Mascarenhas 2008
  14. ^ Prabhu 1999, pág. 101
  15. ^ Padinjarekutt 2005, pag. 99
  16. ^ de Mendonça 2002, pag. 397
  17. ^ abc Prabhu 1999, pag. 133
  18. ^ ab de Sousa 2011, pag. 69
  19. ^ Kudva 1972, pag. 359
  20. ^ abc del Carmo Costa 2003, pag. 12 "Um fenómeno curioso aconteceu neste processo de conversão: por vezes, irmãos e paises convertidos, ou em momentos diferentes, ou por terem padrinhos diferentes, acabaram por adoptar apelidos diferentes. A título de exemplo, encontra-se numa escritura de 1594, como gancar da aldeia da Raia, Sebastião Barbosa, hijo de Pero Parras; e num outro documento, de 1609, João Rangel, também gancar, hijo do mesmo Pero Parras. Dois irmãos, um Rangel e um Barbosa, ambos hijos de um Parras." ("En este proceso de conversión sucedió una cosa curiosa: a veces hermanos y padres se convertían, o en diferentes momentos, o teniendo diferentes padrinos, y terminaban adoptando apellidos diferentes. Por ejemplo, hay una escritura de 1594, cuando un ganvkar ( aldeano) de Raia, Sebastião Barbosa, aparece como hijo de Pero Parras. En otro documento, en 1609, João Rangel, también ganvkar ( aldeano), resulta ser hijo del mismo Pero Parras. Dos hermanos, uno un Rangel y otro un Barbosa, ambos hijos de un Parras!")
  21. ^ abcd Lauren Benton (2002). Derecho y culturas coloniales: regímenes jurídicos en la historia mundial, 1400-1900. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 120-123. ISBN 978-0-521-00926-3. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2023 . Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  22. ^ abcde Teotonio R. De Souza (2016). Los portugueses en Goa, en Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Lisboa: Grupo Lusofona. págs. 28 y 29. Archivado (PDF) desde el original el 5 de mayo de 2016 . Consultado el 15 de septiembre de 2017 .
  23. ^ Teotonio R. De Souza (2016). Los portugueses en Goa, en Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Lisboa: Grupo Lusofona. págs. 28-30. Archivado (PDF) desde el original el 5 de mayo de 2016 . Consultado el 15 de septiembre de 2017 .
  24. ^ Teotonio R. De Souza (2016). Los portugueses en Goa, en Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Lisboa: Grupo Lusofona. págs. 28-30. Archivado (PDF) desde el original el 5 de mayo de 2016 . Consultado el 15 de septiembre de 2017 .
  25. ^ Teotonio R. De Souza (2016). Los portugueses en Goa, en Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Lisboa: Grupo Lusofona. págs. 28-30. Archivado (PDF) desde el original el 5 de mayo de 2016 . Consultado el 15 de septiembre de 2017 .
  26. ^ ab Gune & Goa, Daman y Diu (India). Departamento de Diccionario geográfico 1979, pág. 238
  27. ^ Gómez 1987, pag. 78
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  29. ^ Muthukumaraswamy, Universidad de Madrás. Departamento de Antropología y Centro Nacional de Apoyo al Folclore (India) 2006, p. 63
  30. ^ Gómez 1987, pag. 79
  31. ^ Boxeador 1963, pag. 75
  32. ^ de Souza 1994, pag. 144
  33. ^ ab de Souza 1989, pag. 71
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  36. ^ Ernest Hull (1909). "Arquidiócesis de Goa". Enciclopedia católica, vol. 6 . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
  37. ^ Saldhana, Arun (2007). Blanco psicodélico: Goa Trance y la viscosidad de la raza . Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 978-0-8166-4994-5.
  38. ^ Rajesh Ghadge (2015). La historia de la migración de Goa.
  39. ^ Menezes, Vivek (15 de mayo de 2021). "¿Quién pertenece a Goa? Esta pregunta resurge mientras el Estado lucha contra la devastadora pandemia". El hindú . Archivado desde el original el 2 de junio de 2021 . Consultado el 2 de julio de 2022 .
  40. ^ "Las religiones de la India en cifras". The Hindu (publicado el 26 de agosto de 2015). 29 de marzo de 2016. Archivado desde el original el 10 de enero de 2016 . Consultado el 6 de septiembre de 2017 .

Referencias