El vocabulario de la antigua religión romana estaba muy especializado. Su estudio aporta importante información sobre la religión, tradiciones y creencias de los antiguos romanos. Este legado es notorio en la historia cultural europea por su influencia en el vocabulario jurídico y religioso posterior en Europa, particularmente en la Iglesia cristiana . [1] Este glosario proporciona explicaciones de conceptos tal como se expresaron en latín relacionados con prácticas y creencias religiosas , con enlaces a artículos sobre temas importantes como sacerdocios, formas de adivinación y rituales.
Para teónimos , o nombres y epítetos de dioses, véase Lista de deidades romanas . Para los días festivos religiosos públicos, véase fiestas romanas . Para templos, consulte la Lista de templos romanos antiguos . Los hitos individuales de la topografía religiosa de la antigua Roma no están incluidos en esta lista; ver templo romano .
El verbo abominari ("evitar un presagio", de ab- , "lejos, fuera" y ominari , "pronunciar un presagio") era un término de augurio para una acción que rechaza o evita un presagio desfavorable indicado por un signum , "signo". El sustantivo es abominatio , del cual deriva el inglés " abominación ". Al tomar auspicios formalmente solicitados ( auspicia impetrativa ), se requería que el observador reconociera cualquier señal potencialmente mala que ocurriera dentro del templum que estaba observando, independientemente de la interpretación. [2] Sin embargo, podría tomar ciertas acciones para ignorar la señal , incluso evitar verla e interpretarla como favorable. Esta última táctica requería prontitud, ingenio y habilidad basada en la disciplina y el aprendizaje. [3] Así, el presagio no tenía validez aparte de su observación. [4]
El aedes era la morada de un dios. [5] Se trataba, pues, de una estructura que albergaba la imagen de la deidad, distinguiéndose del templum o distrito sagrado. [6] Aedes es una de varias palabras latinas que pueden traducirse como "santuario" o "templo"; véase también delubrum y fanum . Por ejemplo, el Templo de Vesta , como se le llama en inglés, en latín era an aedes . [7] Véase también el diminutivo aedicula , un pequeño santuario.
En su obra Sobre la arquitectura , Vitruvio siempre utiliza la palabra templum en el sentido técnico de un espacio definido mediante augurios , siendo aedes la palabra habitual para el edificio en sí. [8] El diseño del aedes de una deidad , escribe, debe ser apropiado a las características de la deidad. Para una deidad celestial como Júpiter , Celo , Sol o Luna , el edificio debería estar abierto al cielo; un aedes para un dios que encarna la virtus (valor), como Minerva , Marte o Hércules , debería ser dórico y sin florituras; el orden corintio es adecuado para diosas como Venus , Flora , Proserpina y Lymphae ; y el jónico es un término medio entre los dos para Juno , Diana y el padre Liber . Así, en teoría, aunque no siempre en la práctica, la estética arquitectónica tenía una dimensión teológica. [9]
La palabra aedilis (edil) , funcionario público , está relacionada por etimología ; entre los deberes de los ediles estaba la supervisión de las obras públicas , incluida la construcción y mantenimiento de los templos. [10] El templo (aedes) de Flora, por ejemplo, fue construido en 241 a. C. por dos ediles que actuaron según oráculos sibilinos . Los ediles plebeyos tenían su cuartel general en el aedes de Ceres . [11]
En el uso religioso, ager (territorio, país, tierra, región) era un espacio terrestre definido con fines de augurio en relación con auspicia . Existían cinco clases de ager : Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus e incertus . El ager Romanus originalmente incluía el espacio urbano fuera del pomerium y el campo circundante. [12] Según Varrón , el ager Gabinus pertenecía a las circunstancias especiales del oppidum de Gabii , que fue el primero en firmar un tratado sagrado (pax) con Roma. [13] El ager peregrinus [14] era otro territorio que había sido sometido a un tratado (pacatus) . Ager hosticus significaba territorio extranjero; incertus , "incierto" o "indeterminado", es decir, que no cae en una de las cuatro categorías definidas. [15] Los poderes y acciones de los magistrados se basaban y estaban limitados por la naturaleza del ager en el que se encontraban, y ager en un uso más general significaba un territorio definido legal o políticamente. El ager Romanus no podía extenderse fuera de Italia (terra Italia) . [dieciséis]
El punto focal del sacrificio era el altar ( ara , plural arae ). La mayoría de los altares en la ciudad de Roma y en el campo habrían sido estructuras simples al aire libre; Es posible que hayan estado ubicados dentro de un recinto sagrado ( templum ), pero a menudo sin un aedes que albergara una imagen de culto. [17] Un altar que recibía ofrendas de comida también podría llamarse mensa , "mesa". [18]
Quizás el altar romano más conocido sea el elaborado Ara Pacis de influencia griega , que ha sido llamado "la obra más representativa del arte de Augusto ". [19] Otros altares públicos importantes incluyeron el Ara Máxima .
Algunos árboles eran félix y otros infelix . Un árbol (cenador) se categorizaba como félix si estaba bajo la protección de los dioses celestiales (di superi) . El adjetivo félix aquí significa no sólo literalmente "fructífero" sino más ampliamente "auspicioso". Macrobius [20] enumera arbores felices (plural) como el roble (cuatro especies), el abedul, el avellano, el sorbus, el higo blanco, la pera, la manzana, la uva, la ciruela, el cornus y el loto. El roble era sagrado para Júpiter , y las vestales utilizaban ramitas de roble para encender el fuego sagrado en marzo de cada año. También entre los felices estaban el olivo, una ramita del cual estaba pegada al sombrero del Flamen Dialis , y el laurel y el álamo, que coronaban a los sacerdotes salianos . [21]
Arbores infelices eran aquellos bajo la protección de dioses ctónicos o aquellos dioses que tenían el poder de alejar la desgracia ( avertentium ). Como lo enumera Tarquicio Prisco en su ostentario perdido sobre los árboles, [22] estos eran el espino amarillo , el cornejo rojo , el helecho , el higo negro , "los que dan una baya negra y un fruto negro", el acebo , el peral del bosque , el rusco , el brezo y zarzas ." [23]
El verbo attrectare ("tocar, manipular, imponer manos") se refería en el uso religioso especializado a tocar objetos sagrados mientras se realizaban acciones cultuales. Attrectare tenía un significado positivo sólo en referencia a las acciones de los sacerdotes populi Romani ("sacerdotes del pueblo romano"). Tenía el significado negativo de "contaminar" (= contaminare) o contaminar al referirse al manejo de objetos sagrados por parte de personas no autorizadas, ordenadas o purificadas ritualmente. [24]
Un augur (plural en latín augures ) era un funcionario y sacerdote que solicitaba e interpretaba la voluntad de los dioses con respecto a una acción propuesta. El augur definía ritualmente un templum o espacio sagrado, declaraba el propósito de su consulta, ofrecía sacrificios y observaba las señales que le enviaban a cambio, en particular las acciones y el vuelo de los pájaros. Si el augur recibía señales desfavorables, podía suspender, posponer o cancelar la empresa ( obnuntiatio ). "Tomar los auspicios" era una parte importante de todos los asuntos oficiales importantes, incluidas las tomas de posesión, los debates senatoriales, la legislación, las elecciones y la guerra, y se consideraba una antigua prerrogativa de los magistrados reales y patricios . Bajo la República , este derecho se amplió a otros magistrados. Después del 300 a. C., los plebeyos podían convertirse en augures.
La solicitud de auspicios formales requería la delimitación del espacio ritual ( auguraculum ) desde dentro del cual los augures observaban el templum , incluida la construcción de una tienda o cabaña augural ( tabernaculum ). Había tres sitios de este tipo en Roma: en la ciudadela ( arx ), en el monte Quirinal y en el monte Palatino . Festo dijo que originalmente el auguráculum era en realidad el arx . Miraba hacia el este, situando el norte en el lado izquierdo o afortunado del augur. [25] Un magistrado que se desempeñaba como comandante militar también tomó auspicios diarios y, por lo tanto, una parte de la construcción del campamento durante la campaña fue la creación de un tabernaculum augurale . Esta tienda augural era el centro de los procedimientos religiosos y legales dentro del campo. [26]
Augurium (plural auguria ) es un sustantivo abstracto que pertenece al augur . Parece significar de diversas formas: la "investidura sacra" del augur; [27] los actos rituales y acciones de los augures; [28] ley augural (ius augurale) ; [29] y signos registrados cuyo significado ya había sido establecido. [30] La palabra tiene sus raíces en la raíz IE *aug- , "aumentar", y posiblemente en un sustantivo neutro latino arcaico *augus , que significa "aquello que está lleno de fuerza mística". Como signo que manifiesta la voluntad divina, [31] el augurio para un magistrado tenía validez por un año; la de un sacerdote, durante toda su vida; para un templo, era perpetuo. [32]
La distinción entre augurium y auspicium a menudo no está clara. Auspicia es la observación de las aves como signos de la voluntad divina, una práctica que se cree que fue establecida por Rómulo , primer rey de Roma , mientras que la institución del augurio se atribuyó a su sucesor Numa . [33] Para Servio , un augurium es lo mismo que auspicia impetrativa , un conjunto de signos buscados a través de medios rituales prescritos. [34] Algunos eruditos piensan que los auspicia pertenecerían más ampliamente a las magistraturas y los patres [35] mientras que el augurium se limitaría al rex sacrorum y los sacerdocios mayores. [36]
Las fuentes antiguas registran tres auguria : el augurium salutis en el que cada año se preguntaba a los dioses si era fas (permisible, correcto) pedir por la seguridad del pueblo romano (5 de agosto); el augurium canarium , un sacrificio de perro (véase también supplicia canum ) para promover la maduración de los cultivos de cereales, celebrado en presencia de los pontífices así como de los augures "cuando las espigas ya se han formado pero todavía están en las vainas"; [37] y la vernisera auguria mencionada por Festo , que debería haber sido un rito propiciario de la primavera celebrado en el momento de la cosecha ( auguria messalia ).
El auspex , plural auspicios , es un adivino que lee presagios a partir del vuelo observado de los pájaros ( avi- , de avis , "pájaro", con -spex , "observador", de Spicere ). Ver auspicia siguiente y auspicio .
Los auspicia ( au- = avis , "pájaro"; -spic- , "vigilar") eran originalmente signos derivados de la observación del vuelo de las aves dentro del templum del cielo. Los auspicios los toma un augur . Originalmente eran prerrogativa de los patricios , [38] pero el colegio de augures se abrió a los plebeyos en el 300 a.C. [39] Sólo los magistrados estaban en posesión de los auspicia publica , con el derecho y el deber de tomar los auspicios pertenecientes al estado romano . [40] Los auspicios favorables marcaban un momento o lugar como propicio y eran necesarios para ceremonias o eventos importantes, incluidas elecciones, campañas militares y batallas campales.
Según Festo , había cinco tipos de auspicia a los que prestaban atención los augurios: ex caelo , signos celestes como el trueno y el relámpago; ex avibus , señales ofrecidas por los pájaros; ex tripudiis , signos producidos por la acción de ciertas gallinas sagradas; ex quadrupedibus , signos del comportamiento de animales de cuatro patas; y ex diris , presagios amenazantes. [41] En el augurio oficial del estado en Roma, sólo se emplearon los auspicia ex caelo y ex avibus .
La toma de los auspicios requería un silencio ritual (silentium) . La vigilancia de los auspicios se llamaba spectio o servare de caelo . La aparición de signos esperados daba lugar a nuntiatio , o si eran desfavorables, obnuntiatio . Si se observaban auspicios desfavorables, el observador oficial detenía el asunto y declaraba alio die ("en otro día"). [42]
La práctica de observar presagios de aves era común a muchos pueblos antiguos anteriores y contemporáneos a Roma, incluidos los griegos, [43] celtas, [44] y alemanes. [ cita necesaria ]
Los auspicia impetrativa eran signos que se solicitaban bajo condiciones rituales altamente reguladas (ver spectio y servare de caelo ) dentro del templum . [45] El tipo de auspicios requeridos para convocar asambleas públicas eran impetrativos , [46] y los magistrados tenían el "derecho y el deber" de buscar estos augurios activamente. [47] Estos auspicios sólo podían buscarse en un auguráculum , una tienda augural o "tabernáculo" ( tabernaculum ) construida ritualmente. [48] Contraste auspicia oblativa .
El derecho de observar los "mayores auspicios" fue conferido a un magistrado romano con imperium , tal vez por una Lex curiata de imperio , aunque los estudiosos no están de acuerdo sobre los puntos más finos del derecho . [49] Un censor tenía auspicia maxima . [50] También se cree que las flamines maiores se distinguían de las minores por su derecho a tomar la auspicia maiora ; véase Flamen .
Los signos que ocurrían sin ser buscados deliberadamente mediante un procedimiento augural formal eran auspicia oblativa . Se consideraba que estos signos no solicitados eran enviados por una deidad o deidades para expresar aprobación o desaprobación de una empresa en particular. El prodigio ( prodigium ) era una forma de oblativa desfavorable . [51] Contraste auspicia impetrativa .
La religión privada y doméstica estaba vinculada a los signos divinos al igual que la religión estatal. Era costumbre en las familias patricias tomar los auspicios para cualquier asunto de importancia, como matrimonios, viajes y negocios importantes. [52] La escasa información sobre auspicia privata en autores antiguos [53] sugiere que la toma de auspicios privados no era diferente en esencia de la de los auspicios públicos: se requería silencio absoluto, [54] y la persona que tomaba los auspicios podía ignorar situaciones desfavorables. o acontecimientos perturbadores fingiendo no haberlos percibido. [55] En asuntos relacionados con la familia o el individuo, tanto el rayo [56] como el exta (vísceras) [57] pueden producir señales para privati , ciudadanos privados no autorizados a tomar auspicios oficiales. Entre sus otras funciones, el Pontífice Máximo asesoraba tanto a los privados como a los sacerdotes oficiales sobre los prodigios y su prevención. [58] En la época de Cicerón, la toma de auspicios privados estaba cayendo en desuso. [59]
En el uso pontificio, el verbo averruncare , "evitar", denota una acción ritual destinada a evitar una desgracia insinuada por un presagio. Los malos augurios (portentaque prodigiaque mala) deben quemarse, utilizando árboles que están bajo la tutela del inframundo o dioses "evitantes" (ver arbores infelices arriba). [60] Varrón dice que el dios que preside la acción de evitar es Averruncus . [61]
Una " guerra justa " era una guerra considerada justificable por los principios del derecho fecial (ius fetiale) . [62] Debido a que la guerra podía provocar contaminación religiosa, era en sí misma nefas , "incorrecta", y podía provocar la ira de los dioses a menos que iustum , "justo". [63] Los requisitos para una guerra justa eran tanto formales como sustantivos. Como cuestión formal, la guerra debía ser declarada según los procedimientos del ius fetiale . Desde el punto de vista sustantivo, una guerra requería una "causa justa", que podría incluir rerum repetitio , represalias contra otro pueblo por saqueo, o una violación o recesión unilateral de un tratado; o necesidad, como en el caso de repeler una invasión. [64] Véase también Jus ad bellum .
La palabra inglesa "ceremonia" deriva del latín caerimonia o caeremonia , una palabra de etimología oscura que se encontró por primera vez en la literatura y en inscripciones de la época de Cicerón (mediados del siglo I a. C.), pero que se cree que es de mucha mayor antigüedad. Su significado varió con el tiempo. Cicerón utilizó caerimonia al menos 40 veces, en tres o cuatro sentidos diferentes: "inviolabilidad" o "santidad", uso también de Tácito ; "veneración puntillosa", en compañía de cura (cuidado, preocupación); más comúnmente en plural caerimoniae , para significar "prescripciones rituales" o "actos rituales". La forma plural está respaldada por los gramáticos romanos.
Hendrik Wagenvoort sostuvo que caerimoniae eran originalmente las instrucciones rituales secretas establecidas por Numa , que se describen como statae et sollemnes , "establecidas y solemnes". [65] Estos fueron interpretados y supervisados por el Colegio de Pontífices , flamens , rex sacrorum y las Vestales . Posteriormente, caerimoniae podría referirse también a otros rituales, incluidos cultos extranjeros . [66] Estos ritos prescritos "unen el sujeto interno con el objeto religioso externo", uniendo los reinos humano y divino. El historiador Valerius Maximus deja claro que las caerimoniae requieren que quienes las ejecutan alcancen un estado mental-espiritual particular ( animus , "intención"), y enfatiza la importancia de caerimoniae en la dedicatoria y primera frase de su obra. En la versión de Valerio del asedio galo a Roma , las vestales y el Flamen Quirinalis rescatan los objetos sagrados de Roma ( sacra ) llevándolos a Caere ; Así conservados, los ritos toman su nombre del lugar. [67] Aunque esta etimología establece una conexión narrativa significativa para Valerio, [68] es poco probable que sea correcta en términos de la lingüística científica moderna . En ocasiones se ha propuesto un origen etrusco . Wagenvoort pensaba que caerimonia derivaba de caerus , "oscuro" en el sentido de "oculto", por lo que significa "oscuridades, secretos". [69]
En sus Etymologiae , Isidoro de Sevilla dice que el equivalente griego es orgia , pero deriva la palabra de carendo , "carente", y dice que algunos piensan que caerimoniae debería usarse para las observancias judías , específicamente la ley dietética que exige abstenerse o "carecer de " ciertos alimentos. [70]
Los calatores eran asistentes que llevaban a cabo las actividades cotidianas en nombre de los sacerdotes principales del estado, como los flamines maiores . Un calator era un esclavo público . [71] Festo deriva la palabra del verbo griego kalein , "llamar".
En los rituales públicos tradicionales de la antigua Roma, los oficiantes oraban, sacrificaban, ofrecían libaciones y practicaban augurio capite velato , [72] "con la cabeza cubierta" por un pliegue de la toga levantado desde atrás. Esta cobertura de la cabeza es un rasgo distintivo del rito romano en contraste con la práctica etrusca [73] o ritus graecus , "rito griego". [74] En el arte romano, la cabeza cubierta es un símbolo de pietas y del estatus del individuo como pontífice , augur u otro sacerdote. [75]
Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo de que los hombres cristianos oraran con la cabeza cubierta: "Cualquier hombre que ore o profetice con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza". [76]
En latín clásico, carmen suele significar "canción, poema, oda". En el uso mágico-religioso , un carmen (plural carmina ) es un canto, himno , hechizo o amuleto. En esencia, "una expresión verbal cantada con fines rituales", el carmen se caracteriza por la expresión formulaica, la redundancia y el ritmo. [77] Se conservan fragmentos de dos himnos sacerdotales arcaicos, el Carmen Arvale de los Hermanos Arval y el Carmina Saliaria de los Salii . El Carmen Saeculare de Horacio , aunque conscientemente literario en su técnica, también fue un himno, interpretado por un coro en los Juegos Saeculares del 17 a.C. y que expresaba la ideología apolínea de Augusto . [78]
Un carmen malum o maleficum es un hechizo mágico potencialmente dañino. Un fragmento de las Doce Tablas que dice si malum carmen incantassit ("si alguien cantara un hechizo maligno") muestra que la ley romana se preocupaba desde hacía mucho tiempo por suprimir la magia malévola. [79] Un carmen sepulcral es un hechizo que evoca a los muertos de sus tumbas; un carmen veneficum , un amuleto "venenoso". [80] A través de la práctica mágica, la palabra carmen llega a significar también el objeto en el que está inscrito un hechizo, por lo tanto un hechizo en el sentido físico. [81]
Castus es un adjetivo que significa moralmente puro o inocente (en inglés "casto"), por lo tanto piadoso o ritualmente puro en un sentido religioso. Castitas es el sustantivo abstracto. Se han propuesto varias etimologías, entre ellas dos raíces IE: * k'(e)stos [82] que significa "aquel que se ajusta a las prescripciones del rito"; o * kas- , de donde deriva el verbo careo, "desafío, estoy privado de, no tengo nada..." es decir, vitia . [83] En la religión romana, la pureza del ritual y de quienes lo realizan es primordial: alguien que está correctamente limpio y castus en la preparación y ejecución religiosa probablemente complacerá a los dioses. El error ritual es un contaminante; vicia la actuación y corre el riesgo de provocar la ira de los dioses. Castus y castitas son atributos de los sacerdos (sacerdote), [84] pero las sustancias y objetos también pueden ser ritualmente castus . [85]
El cinctus Gabinus ("Gabine cinch") era una forma de llevar la toga que se cree que se originó en la ciudad latina de Gabii . [86] [87] También fue reclamado más tarde [ ¿por quién? ] haber sido parte de la vestimenta sacerdotal etrusca . [88] La cincha permitía el uso libre de ambos brazos, [89] [90] esencial cuando la toga todavía se usaba durante el combate y luego importante en algunos contextos religiosos , particularmente aquellos que implicaban el uso de la toga para cubrir la cabeza ( capite velato ) . [91] Las antiguas asociaciones marciales del estilo hicieron que se usara durante las declaraciones de guerra romanas . También era utilizado por el sacerdote o funcionario encargado de guiar el arado creando el sulcus primigenius durante los rituales de fundación de nuevas colonias . [91] En latín, cinctus Gabinus podría referirse a la cincha misma o a toda la toga así usada. En contextos religiosos, también se decía que esa toga se usaba ritu Gabino ("en el rito Gabine").
Clavum figere ("clavar, sujetar o fijar el clavo") era una expresión que se refería a la fijación o "sellado" del destino. [92] Un clavo era uno de los atributos de la diosa Necessitas [93] y de la diosa etrusca Athrpa (en griego Atropos ). Según Livio , cada año en el templo de Nortia , la contraparte etrusca de Fortuna , se clavaba un clavo para marcar la hora. En Roma, el magistrado principal [94] en los idus de septiembre clavó un clavo llamado clavus annalis ("clavo del año") [95] en la pared del templo de Júpiter Optimus Maximus . La ceremonia se produjo en el dies natalis ("cumpleaños" o aniversario de dedicación) del templo, cuando también se celebró un banquete en honor de Júpiter ( Epulum Jovis ) . La ceremonia de clavado, sin embargo, tuvo lugar en un templum dedicado a Minerva , en el lado derecho del aedes de Júpiter, porque el concepto de "número" fue inventado por Minerva y el ritual era anterior al uso común de las letras escritas. [96]
La importancia de este ritual se pierde en la oscuridad, pero a principios de la República se asocia con el nombramiento de un dictador clavi figendi causa , " dictador con el propósito de clavar el clavo", [97] uno de los cuales fue designado para los años 363, 331, 313 y 263 a.C. [98] Livio atribuye esta práctica a la religio , escrúpulo u obligación religiosa. Puede ser que además de un ritual anual, existiera un "arreglo" en tiempos de pestilencia o discordia civil que sirviera de piaculum . [99] Livio dice que en 363, una plaga había estado asolando Roma durante dos años. Se recordó que una vez se rompió una plaga cuando un dictador clavó un clavo ritual y el Senado nombró uno para ese propósito. [100] El ritual de "clavar el clavo" fue uno de los revividos y reformados por Augusto, quien en el año 1 d.C. lo transfirió al nuevo Templo de Marte Ultor . A partir de entonces un censor clavó el clavo al final de su mandato. [101]
Un collegium ("unidos por ley"), collegia plural , era cualquier asociación con personalidad jurídica . Los colegios sacerdotales supervisaban las tradiciones religiosas y, hasta el año 300 a. C., sólo los patricios eran elegibles para ser miembros. Cuando comenzaron a admitirse plebeyos , se amplió el tamaño de los colegios. En la República Tardía , tres colegios ejercían mayor autoridad que los demás, y un cuarto alcanzó prominencia durante el reinado de Augusto . Las cuatro grandes corporaciones religiosas ( quattuor amplissima collegia ) fueron:
Augustus era miembro de los cuatro colegios , pero la membresía de cualquier otro senador se limitaba a uno. [102]
En la sociedad romana, un colegio también podría ser un gremio comercial o una asociación de vecinos; véase Collegium (antigua Roma) .
Los comitia calata ("asambleas calate") eran asambleas sin derecho a voto (comitia) convocadas con fines religiosos. El verbo calare , que originalmente significaba "llamar", era un término técnico de uso pontificio, que se encontraba también en calendae ( Calends ) y calator . Según Aulo Gelio , [103] estos comitia se celebraban en presencia del colegio de pontífices con el fin de inaugurar al rex (el rey en el Período Real o el rex sacrorum en la República ) [104] o las flamines . El pontifex maximus auspició y presidió; las asambleas presididas por magistrados elegidos anualmente nunca son calata , ni tampoco las reuniones con fines seculares u otras elecciones, incluso si las preside un pontífice. [105]
Los comitia calata estaban organizados por curiae o centuriae . [106] El pueblo fue convocado a comitia calata para presenciar la lectura de testamentos, o el juramento por el cual se renunciaba a los sacra ( detestatio sacrorum ). [107] No asumieron ningún papel activo y sólo estuvieron presentes para observar como testigos. [108]
Mommsen pensó que la abreviatura del calendario QRCF , dada una vez como Q. Rex CF [109] y tomada como Quando Rex Comitiavit Fas , designaba un día en el que era religiosamente permisible que el rex "convocara" un comitium , de ahí los comitia calata . [110]
Los Comentarios de los Augures fueron colecciones escritas probablemente de los decreta y responsa del colegio de augures . Algunos estudiosos, sin embargo, sostienen que los commentarii no eran precisamente los decreta y responsa . [111] Los comentarios deben distinguirse de los libri reconditi de los augures , textos que no son para uso público. [112] Los libros son mencionados por Cicerón , [113] Festo , [114] y Servio Danielis . [115] Livio incluye varios ejemplos de decreta y responsa de los augures en su historia, presumiblemente tomados de los commentarii . [116]
Los Comentarios de los Pontífices contenían un registro de los decretos y actas oficiales del Colegio de Pontífices . La literatura sacerdotal fue una de las primeras formas escritas de prosa latina , e incluía listas, actas ( acta ) y crónicas mantenidas por los diversos colegios , [117] así como procedimientos religiosos. [118] A menudo era occultum genus litterarum , [119] una forma arcana de literatura a la que, por definición, sólo los sacerdotes tenían acceso. Los comentarios , sin embargo, pueden haber estado disponibles para consulta pública, al menos por parte de los senadores , [120] porque las sentencias sobre cuestiones de derecho podrían citarse como precedentes. [121] Jerzy Linderski afirma la naturaleza pública de los commentarii en contraste con los libri reconditi , los libros sacerdotales secretos. [122]
Los commentarii sobreviven sólo a través de citas o referencias de autores antiguos. [123] Estos registros no se distinguen fácilmente de los libri pontificales ; Algunos eruditos sostienen que los términos commentarii y libri para los escritos pontificios son intercambiables. Quienes hacen una distinción sostienen que los libri eran el archivo secreto que contenía reglas y preceptos del ius sacrum (ley santa), textos de fórmulas habladas e instrucciones sobre cómo realizar actos rituales, mientras que los commentarii eran las responsa (opiniones y argumentos). ) y decreta (explicaciones vinculantes de doctrina) que estaban disponibles para consulta. Se puedan utilizar o no los términos para distinguir dos tipos de material, los documentos sacerdotales se habrían dividido en aquellos reservados para uso interno de los propios sacerdotes y aquellos que servían como obras de referencia sobre asuntos externos al colegio. [124] En conjunto, estos títulos habrían comprendido todos los asuntos de la ley pontificia, el ritual y el mantenimiento del culto, junto con los formularios de oración [125] y los estatutos del templo. [126] Véanse también libri pontificales y libri augurales .
Coniectura es la interpretación razonada pero especulativa de signos presentados inesperadamente, es decir, de novae res , "información novedosa". Estos "nuevos signos" son presagios o portentos que no se habían observado previamente o que no se habían observado en el conjunto particular de circunstancias que nos ocupan. Coniectura es, pues, el tipo de interpretación utilizada para ostenta y portenta como constituyentes de una rama de la "disciplina etrusca"; contrasta la observatio aplicada a la interpretación de fulgura (truenos y relámpagos) y exta (entrañas). Se consideraba un ars , un "método" o "arte" a diferencia de la disciplina , un cuerpo formal de enseñanzas que requería estudio o formación. [127]
El origen del vocablo latino coniectura sugiere el proceso de hacer conexiones, del verbo conicio , participio coniectum ( con- , "con, juntos", e iacio , "tirar, poner"). Coniectura también era un término retórico aplicado a formas de argumentación, incluidos los casos judiciales. [128] La palabra inglesa "conjecture" deriva de coniectura .
Consecratio fue el acto ritual que resultó en la creación de un aedes , un santuario que albergaba una imagen de culto, o un ara , un altar. Jerzy Linderski insiste en que se debe distinguir la consecratio de la inauguratio , es decir, el ritual mediante el cual los augures establecían un lugar sagrado ( locus ) o templum (recinto sagrado). [129] La consagración fue realizada por un pontífice recitando una fórmula de los libri pontificales , los libros pontificios. [130] Un componente de la consagración era la dedicatio , o dedicación, una forma de ius publicum (derecho público) llevada a cabo por un magistrado que representaba la voluntad del pueblo romano . [131] El pontífice era responsable de la consagración propiamente dicha. [132]
Cicerón definió la religio como cultus deorum , "el cultivo de los dioses". [133] El "cultivo" necesario para mantener una deidad específica era el culto de ese dios , "culto", y requería "el conocimiento de dar a los dioses lo que les corresponde" (scientia colendorum deorum) . [134] El sustantivo cultus se origina en el participio pasado del verbo colo, colere, colui, cultus , "cuidar, cuidar, cultivar", que originalmente significaba "morar, habitar" y por tanto "cuidar, cultivar la tierra". (ager); practicar la agricultura", una actividad fundamental para la identidad romana incluso cuando Roma como centro político se había urbanizado por completo. Cultus se traduce a menudo como " culto ", sin las connotaciones negativas que la palabra puede tener en inglés, o con la palabra anglosajona " adoración ", pero implica la necesidad de un mantenimiento activo más allá de la adoración pasiva. Se esperaba que Cultus fuera importante para los dioses como una demostración de respeto, honor y reverencia; era un aspecto de la naturaleza contractual de la religión romana ( do ut des ). [135] San Agustín se hace eco de la formulación de Cicerón cuando declara que " la religio no es otra cosa que el culto a Dios ". [136]
Decreta (plural) eran las explicaciones vinculantes de la doctrina emitidas por los sacerdotes oficiales sobre cuestiones de práctica e interpretación religiosa. Fueron conservados en forma escrita y archivados. [137] Compárese con la respuesta .
Un delurum era un santuario. Varrón dice que era un edificio que albergaba la imagen de un deus , "dios", [138] y enfatiza el papel humano al dedicar la estatua. [139] Según Varrón, [140] el delubrum era la forma más antigua de un aedes , una estructura que albergaba a un dios. Es un término ambiguo tanto para el edificio como para sus alrededores ubi aqua currit ("donde corre el agua"), según la etimología del anticuario Cincius . [141] Festo da la etimología de delubrum como fustem delibratum , "estaca despojada", es decir, un árbol privado de su corteza (liber) por un rayo, ya que en tiempos arcaicos tales árboles eran venerados como dioses. El significado del término se amplió posteriormente para denotar el santuario construido para albergar la hoguera. [142] Compárese con aedes , fanum y templum .
Isidoro conectó el delubro con el verbo diluere , "lavar", describiéndolo como un "santuario de manantial", a veces con una piscina anexa, donde la gente se lavaba antes de entrar, comparable por tanto a una pila bautismal cristiana . [143]
Cuando una persona pasaba de una gens a otra, como por ejemplo por adopción , renunciaba a los deberes religiosos (sacra) que había ejercido anteriormente para asumir los de la familia a la que ingresaba. [144] El procedimiento ritual de detestatio sacrorum se promulgó ante una asamblea de calate. [145]
Deus , "dios"; dea , "diosa", plural deae ; di o dii , "dioses", en plural, o "deidades", de género mixto. El equivalente griego es theos , que los romanos tradujeron como deus . Servio dice [146] que deus o dea es un "término genérico" (generale nomen) para todos los dioses. [147] En su obra perdida Antiquitates rerum divinarum , que se supone se basaba en la doctrina pontificia, [148] Varrón clasificó a los dii como certi, incerti, praecipui o selecti , es decir, "deidades cuya función podía determinarse", [149] aquellas cuyas La funcion era desconocida o indeterminada, dioses principales o seleccionados. [150] Compárese divus . Para una discusión etimológica, véase Deus y Dyeus . Véase también Lista de deidades romanas .
La devotio era una forma extrema de votum en la que un general romano prometía sacrificar su propia vida en batalla junto con la del enemigo a deidades ctónicas a cambio de una victoria. La descripción más amplia del ritual la da Livio , relativa al autosacrificio de Decio Mus . [151] La palabra inglesa "devotion" deriva del latín. Para conocer otro voto que un general podría hacer en el campo, véase evocatio .
El dies imperii de un emperador romano era la fecha en la que asumía el imperium , es decir, el aniversario de su ascenso como emperador. La fecha se observaba anualmente con juramentos renovados de lealtad y vota pro salute imperatoris , votos y ofrendas por el bienestar ( salus ) del emperador. Las celebraciones se parecían a las del 3 de enero, que habían reemplazado los votos tradicionales hechos para la salus de la república después de la transición al gobierno unipersonal bajo Augusto . El dies imperii fue un reconocimiento de que la sucesión durante el Imperio podía tener lugar de forma irregular mediante la muerte o el derrocamiento de un emperador, en contraste con las magistraturas anuales de la República cuando el año era designado por los nombres de los cónsules que cumplían su mandato de un año. [152]
El dies Augusti o dies Augustus era más generalmente cualquier aniversario perteneciente a la familia imperial, como cumpleaños o bodas, que aparecía en los calendarios oficiales como parte del culto imperial . [153] También se encuentran referencias a un dies Caesaris , pero no está claro si se diferenciaba del dies Augusti o en qué . [154]
El dies lustricus ("día de la purificación") era un rito que se realizaba para el recién nacido el octavo día de vida en las niñas y el noveno en los niños. Poco se sabe del procedimiento ritual, pero el niño debió recibir su nombre ese día; Las inscripciones funerarias de niños que murieron antes de su dies lustricus no tienen nombre. [155] La persona más joven encontrada conmemorada en una lápida romana por su nombre era un bebé varón de nueve días de edad (o 10 días en el conteo romano inclusive ). [156] Debido a la tasa de mortalidad infantil , tal vez tan alta como el 40 por ciento, [157] el recién nacido en sus primeros días de vida se consideraba en una fase liminal , vulnerable a fuerzas malignas (ver Lista de nacimientos e infancia romanos). deidades ). Socialmente, el niño no existía. [158] El dies lustricus puede haber sido cuando el niño recibía la bulla , el amuleto protector que se dejaba a un lado cuando un niño pasaba a la edad adulta . [159]
A dies natalis era un cumpleaños ("día natal"; ver también dies lustricus arriba) o, más generalmente, el aniversario de un evento fundacional. Los romanos celebraban anualmente el cumpleaños de un individuo, en contraste con la práctica griega de marcar la fecha cada mes con una simple libación . El dies natalis romano estaba relacionado con el culto debido al Genio . [160] Una figura pública podría programar un evento importante en su cumpleaños: Pompeyo Magno ("Pompeyo el Grande") esperó siete meses después de regresar de sus campañas militares en el Este antes de organizar su triunfo , para poder celebrarlo en su cumpleaños. [161] La coincidencia de cumpleaños y aniversarios podría tener un significado positivo o negativo: la noticia de la victoria de Décimo Bruto en Mutina se anunció en Roma el día de su cumpleaños, mientras que el asesino de César, Casio, sufrió la derrota en Filipos el día de su cumpleaños y se suicidó. [162] Los cumpleaños eran una de las fechas en las que se conmemoraba a los muertos. [163]
La fecha en que se fundó un templo, o en que se volvió a dedicar después de una renovación o reconstrucción importante, también era un dies natalis , y también podría considerarse como el "cumpleaños" de la deidad que albergaba. Por tanto, la fecha de tales ceremonias fue elegida por los pontífices teniendo en cuenta su posición en el calendario religioso. El "cumpleaños" o fecha de fundación de Roma se celebraba el 21 de abril, día de la Parilia , una fiesta pastoral arcaica. [164] Como parte de una oleada de reformas y restauraciones religiosas en el período comprendido entre el 38 a. C. y el 17 d. C., no menos de catorce templos vieron sus dies natalis trasladados a otra fecha, a veces con el claro propósito de alinearlos con la nueva teología imperial después. el colapso de la República. [165]
Los cumpleaños de los emperadores se celebraban con ceremonias públicas como un aspecto del culto imperial . El Feriale Duranum , un calendario militar de celebraciones religiosas, presenta una gran cantidad de cumpleaños imperiales. Augusto compartió su cumpleaños (23 de septiembre) con el aniversario del Templo de Apolo en el Campo de Marte , y explicó su conexión con Apolo en el desarrollo de su estatus religioso especial. [162]
La conmemoración de un cumpleaños también se denominaba natalicium y podía adoptar la forma de un poema. Los primeros poetas cristianos como Paulino de Nola adoptaron el poema natalicium para conmemorar a los santos. [166] El día en que murieron los mártires cristianos se considera su dies natalis ; véase Calendario de santos .
Según Festo , estaba mal (nefas) emprender cualquier acción más allá de atender las necesidades básicas en un día religioso en el calendario. En estos días no debía haber matrimonios , asambleas políticas ni batallas. No se debían alistar soldados ni iniciar viajes. No se debía iniciar nada nuevo ni realizar actos religiosos ( res divinae ) . Aulo Gelio dijo que los dies religiosi debían distinguirse de los que eran nefasti . [167]
La frase diem vitiare ("viciar un día") en la práctica augural significaba que las actividades normales de los negocios públicos estaban prohibidas en un día determinado, presumiblemente por obnuntiatio , debido a signos observados que indicaban defecto (morbus ; ver vitium ). [168] A diferencia de un dies religiosus o un dies ater ("día negro", típicamente el aniversario de una calamidad), una fecha en particular no se volvió permanentemente viciosa, con una excepción. Algunos calendarios romanos ( fasti ) producidos bajo Augusto y hasta la época de Claudio [169] marcan el 14 de enero como dies vitiosus , un día que estaba inherentemente "viciado". El 14 de enero es el único día que se marca anualmente y oficialmente por decreto del senado romano ( senatus consultum ) como vitiosus . Linderski llama a esto "una innovación muy notable". [170] Un calendario, el Fasti Verulani (c. 17-37 d.C.), explica la designación señalando que era el dies natalis de Marco Antonio , que el historiador griego y senador romano Casio Dion dice que había sido declarado ἡμέρα μιαρά (hēmera miara ) (= dies vitiosus ) por Augusto. [171] El emperador Claudio, que era nieto de Antonio, rehabilitó el día. [172]
El adjetivo dirus aplicado a un presagio significaba "espantoso, horrible". A menudo aparece en plural femenino como un sustantivo que significa "malos augurios". Los dirae eran los peores de los cinco tipos de signos reconocidos por los augures , y eran un tipo de signo oblativo o no buscado que predecía consecuencias desastrosas. La desafortunada partida de Marco Craso para la invasión de Partia estuvo notablemente acompañada de dirae (ver Ateius Capito ). En la etimología interpretativa de los escritores antiguos, [173] se pensaba que dirae derivaba de dei irae , el rencor o la ira de un dios, es decir, la ira divina . Dirae es un epíteto para las Furias , y también puede significar maldiciones o imprecaciones, [174] particularmente en el contexto de la magia y en relación con las defixiones ( tabletas de maldiciones ). [175] Al explicar por qué Claudio se sintió obligado a prohibir la religión de los druidas , Suetonio [176] habla de ella como dirus , en alusión a la práctica del sacrificio humano . [177]
El cuerpo colectivo de conocimientos pertenecientes a la doctrina, las prácticas rituales, las leyes y la ciencia de la religión y la cosmología etruscas se conocía como disciplina Etrusca . [178] La adivinación era una característica particular de la disciplina . Los textos etruscos sobre la disciplina que conocían los romanos son de tres tipos: los libri haruspicini (sobre la aruspicia ), los libri fulgurales (relámpago) y los libri rituales (ritual). [179] Nigidius Figulus , el erudito y pretor republicano tardío del 58 a. C., se destacó por su experiencia en la disciplina . [180] Las fuentes antiguas existentes sobre la disciplina etrusca incluyen a Plinio el Viejo , Séneca , Cicerón , Johannes Lydus , Macrobio y Festo .
El adjetivo divus , femenino diva , suele traducirse como “divina”. Como sustantivo , divus se refiere a un mortal "deificado" o divinizado. Tanto deus como divus derivan del indoeuropeo *deywos , latín antiguo deivos . Servio confirma [181] que deus se usa para "deidades perpetuas" (deos perpetuos) , pero divus para personas que se vuelven divinas (divos ex hominibus factos = dioses que una vez fueron hombres) . Si bien esta distinción es útil al considerar los fundamentos teológicos del culto imperial , a veces desaparece en la práctica, particularmente en la poesía latina; Virgilio , por ejemplo, usa principalmente deus y divus indistintamente. Varro y Ateius, [182] sin embargo, sostuvieron que las definiciones deberían invertirse. [183]
La fórmula do ut des ("Doy para que tú puedas dar") expresa la reciprocidad del intercambio entre el ser humano y la deidad, reflejando la importancia de dar regalos como una obligación mutua en la sociedad antigua y la naturaleza contractual de la religión romana. Los regalos ofrecidos por el ser humano toman la forma de sacrificio, con la expectativa de que el dios devuelva algo de valor, lo que genera gratitud y más sacrificios en un ciclo que se perpetúa. [184] El principio do ut des es particularmente activo en la magia y en los rituales privados. [185] Do ut des era también un concepto jurídico del derecho contractual . [186]
En la teología paulina , el do ut des era visto como una forma reductiva de piedad, simplemente una "transacción comercial", en contraste con la gracia unilateral de Dios (χάρις, charis ). [187] Max Weber , en La sociología de la religión , la vio como "una ética puramente formalista". [188] En Las formas elementales de la vida religiosa , sin embargo, Émile Durkheim consideró el concepto no simplemente como utilitario , sino como una expresión del "mecanismo del sistema sacrificial mismo" como "un intercambio de buenas obras mutuamente vigorizantes entre la divinidad y su fiel." [189]
El verbo effari , participio pasado effatus , significa "crear límites (multas) mediante fórmulas verbales fijas". [190] Effatio es el sustantivo abstracto . Era una de las tres partes de la ceremonia de inauguración de un templum (espacio sagrado), precedida por la consulta de signos y la liberatio que "liberaba" el espacio de influencias espirituales y efectos humanos malignos o en competencia. [191] Un sitio liberatus et effatus fue así "exorcizado y disponible". [31] El resultado fue un locus inauguratus ("sitio inaugurado"), cuya forma más común era el templum . [192] Los límites tenían marcadores permanentes ( cippi o termini ), y cuando estos eran dañados o eliminados, su efatio debía renovarse. [193]
El "invocar" o "convocar" a una deidad era una evocatio , de evoco, evocare , "convocar". El ritual se llevaba a cabo en un entorno militar, ya sea como amenaza durante un asedio o como resultado de la rendición, y tenía como objetivo desviar el favor de una deidad tutelar de la ciudad contraria al bando romano, habitualmente con la promesa de una persona mejor dotada. culto o un templo más lujoso. [194] Como táctica de guerra psicológica , la evocatio socavaba la sensación de seguridad del enemigo al amenazar la santidad de las murallas de su ciudad (ver pomerium ) y otras formas de protección divina. En la práctica, la evocatio era una forma de mitigar el saqueo de imágenes religiosas de los santuarios, que de otro modo sería sacrílego. [195]
Los ejemplos registrados de evocaciones incluyen el traslado de Juno Regina ("Juno la Reina", originalmente etrusca Uni ) de Veyes en 396 a.C.; [196] el ritual realizado por Escipión Emiliano en 146 a. C. durante la derrota de Cartago, en el que participó Tanit ( Juno Caelestis ); [197] y la dedicación de un templo a una deidad anónima y de género indeterminado en Isaura Vetus en Asia Menor en el 75 a.C. [198] Algunos eruditos piensan que Vortumnus ( Voltumna etrusca ) fue traído por evocación a Roma en 264 a. C. como resultado de la derrota de los Volsinii por parte de M. Fulvius Flaccus . [199] En el mito romano, un concepto similar motiva la transferencia del Paladio de Troya a Roma, donde sirvió como una de las pignora imperii , muestras sagradas de la soberanía romana. [200] Compárese con invocatio , la "invocación" de una deidad.
Las evocaciones formales se conocen sólo durante la República . [201] Otras formas de asimilación religiosa aparecen desde la época de Augusto , a menudo en conexión con el establecimiento del culto imperial en las provincias . [202]
Evocatio , " convocatoria ", era también un término del derecho romano sin referencia evidente a su sentido mágico-religioso. [203]
Un sitio que había sido inaugurado (locus inauguratus) , es decir, delimitado mediante procedimiento augural, no podía cambiar de finalidad sin una ceremonia de inversión. [204] Sacar a un dios del local requería las invocaciones ceremoniales correctas. [205] Cuando Tarquino reconstruyó el distrito del templo en el Capitolio , varias deidades fueron desalojadas por exauguratio , aunque Terminus y Juventas "se negaron" y fueron incorporados a la nueva estructura. [206] La distinción entre la exauguratio de una deidad y una evocatio puede no estar clara. [207] En cualquier caso, el procedimiento era raro y sólo se requería cuando una deidad tenía que ceder el lugar a otra, o cuando el sitio estaba secularizado. No era necesario cuando se mejoraba un sitio, por ejemplo, si un altar al aire libre iba a ser reemplazado por un templo dedicado al mismo dios. [208]
El término también podría usarse para destituir a alguien de un cargo sacerdotal (sacerdotium) . [209] Compárese inauguración .
Un adjetivo , "elección, selección", solía denotar la alta calidad requerida de las víctimas del sacrificio: "Las víctimas (hostiae) son llamadas 'selectas' (eximiae) porque son seleccionadas (eximantur) de la manada y designadas para el sacrificio, o porque son elegidos debido a su apariencia elegida (eximia) como ofrendas a entidades divinas ( numinibus ) ". [210] El adjetivo aquí es sinónimo de egregius , "elegido del rebaño (grex, gregis) ". [211] Macrobio dice que es específicamente un término sacerdotal y no un " epíteto poético " (poeticum ἐπίθετον) .
Los exta eran las entrañas de un animal sacrificado , comprendiendo en la enumeración de Cicerón la vesícula biliar ( fel ), el hígado ( iecur ), el corazón ( cor ) y los pulmones ( pulmones ). [212] Los exta fueron expuestos para litación (aprobación divina) como parte de la liturgia romana, pero fueron "leídos" en el contexto de la disciplina Etrusca . Como producto del sacrificio romano, la exta y la sangre se reservan para los dioses, mientras que la carne (vísceras) se comparte entre los seres humanos en una comida comunitaria. Las exta de víctimas bovinas se guisaban habitualmente en olla ( olla o aula ), mientras que las de oveja o cerdo se asaban en brochetas. Cuando se cocinaba la porción de la deidad, se espolvoreaba con salsa de mola (harina salada preparada ritualmente) y vino, luego se colocaba en el fuego sobre el altar para la ofrenda; el verbo técnico para esta acción era porricere . [213]
Fanaticus significa "perteneciente a un fanum ", un santuario o recinto sagrado. [214] Fanatici aplicado a personas se refiere a los asistentes del templo o devotos de un culto, generalmente una de las religiones extáticas u orgiásticas como la de Cibeles (en referencia a los Galli ), [215] Bellona-Ma , [216] o tal vez Silvano . [217] Las inscripciones indican que una persona que hace una dedicatoria podría etiquetarse a sí misma como fanaticus , en el sentido neutral de "devoto". [218] Tácito usa fanaticus para describir la tropa de druidas que asistieron a la reina de Icenia Boudica . [219] La palabra fue utilizada a menudo de manera despectiva por los antiguos romanos al contrastar estos ritos más emotivos con los procedimientos altamente programados de la religión pública, [220] y más tarde por los primeros cristianos para desaprobar religiones distintas a la suya; de ahí la connotación negativa de "fanático" en inglés.
Festo dice que un árbol alcanzado por un rayo se llama fanaticus , [221] una referencia a la creencia romano-etrusca en el rayo como una forma de signo divino. [222] El obispo galo Cesáreo de Arles , escribiendo en el siglo V, indica que tales árboles conservaron su santidad incluso hasta su época, [223] e instó a los fieles cristianos a quemar los arbores fanatici . Estos árboles estaban ubicados y marcados como un fanum o eran ellos mismos considerados un fanum . Cesáreo no tiene claro si los devotos consideraban el árbol en sí como divino o si pensaban que su destrucción mataría al numen que albergaba. De cualquier manera, ni siquiera la escasez de leña los persuadiría a utilizar la madera sagrada como combustible, escrúpulo del que se burló de ellos. [224]
Un fanum es un terreno de terreno consagrado, un santuario, [225] y a partir de ahí se construye allí un templo o santuario. [226] Un fanum puede ser un espacio sagrado tradicional como la arboleda ( lucus ) de Diana Nemorensis , o un espacio o estructura sagrado para religiones no romanas, como un Iseum (templo de Isis ) o Mithraeum . Cognados como el osco fíísnú , [227] el fesnaf-e de Umbría , [228] y el fesn paeligiano indican que el concepto es compartido por los pueblos itálicos . [229] El temenos griego era el mismo concepto. En el período de Augusto , fanum , aedes , templum y delubrum apenas se distinguían en su uso, [230] pero fanum era un término más inclusivo y general. [231]
El fanum , templo romano-celta o templo ambulatorio de la Galia romana , a menudo se construía sobre un sitio religioso originalmente celta , y su plan estaba influenciado por la arquitectura ritual de santuarios celtas anteriores. El edificio del templo de mampostería de la época galorromana tenía un espacio central ( cella ) y una estructura de galería periférica, ambos cuadrados. [232] Los fana romano-celtas de este tipo se encuentran también en la Gran Bretaña romana . [233] [ se necesita una mejor fuente ]
La palabra inglesa "profano" deriva en última instancia del latín pro fano , [234] "antes, es decir, fuera del templo", "frente al santuario", por lo tanto, no dentro de terreno sagrado.
Fata deorum o la forma contraída fata deum son las declaraciones de los dioses; es decir, profecías. [235] Estos fueron registrados en forma escrita y conservados por los sacerdotes estatales de Roma para consulta. Los fata son tanto el "destino" conocido y determinado por los dioses, como la expresión de la voluntad divina en forma de oráculos verbales. [236] Fata deum es un tema de la Eneida , la epopeya nacional de Roma de Virgilio . [237]
Los Libros Sibilinos (Fata Sibyllina o Libri Fatales) , compuestos en hexámetros griegos, son un ejemplo de fata escrita . Estos no eran de origen romano, pero se creía que habían sido adquiridos sólo en forma parcial por Lucio Tarquinio el Soberbio . Estaban custodiados por el sacerdocio de los decemviri sacris faciundis "diez hombres para llevar a cabo ritos sagrados", más tarde quince en total: quindecimviri sacris faciundis . Nadie leyó los libros en su totalidad; fueron consultados sólo cuando fue necesario. Se seleccionó un pasaje al azar y su relevancia para la situación actual fue cuestión de interpretación de expertos. [238] Se pensaba que contenían fata rei publicae aeterna , "profecías eternamente válidas para Roma". [239] Continuaron siendo consultados durante todo el período imperial hasta la época de la hegemonía cristiana. Augusto instaló los libros sibilinos en una caja especial dorada debajo de la estatua de Apolo en el templo de Apolo Palatino . [240] El emperador Aureliano reprendió al Senado por sucumbir a la influencia cristiana y no consultar los libros. [241] Juliano consultó los libros sobre su campaña contra Persia, pero se fue antes de recibir la respuesta desfavorable del colegio; Julián fue asesinado y el templo de Apolo Palatino quemado. [242]
Fas es un concepto central en la religión romana. Aunque se traduce en algunos contextos como "ley divina", [243] fas es más precisamente aquello que es "religiosamente legítimo", [244] o una acción que es legal a los ojos de los dioses. [245] En la religión pública, fast est se declara antes de anunciar una acción requerida o permitida por la costumbre religiosa romana y por la ley divina. [246] Por lo tanto, Fas se distingue y se vincula a ius (plural iura ), "ley, legalidad, justicia", como lo indica la frase de Virgilio frecuentemente citada fas et iura sinunt , " fas e iura permiten (lo), " lo que Servio explica como "las leyes divinas y humanas (lo permiten), pues fas pertenece a la religión, iura al ser humano". [247]
En los calendarios romanos , los días marcados con F son dies fasti , cuando es fácil atender las preocupaciones de la vida cotidiana. [248] En un uso no especializado, fast est puede significar en general "está permitido, es correcto".
Se debate la etimología de fas . Se asocia más comúnmente con el campo semántico del verbo for, fari , "hablar", [249] un origen presionado por Varrón . [250] En otras fuentes, tanto antiguas como modernas, se cree que fas tiene su origen en una raíz indoeuropea que significa "establecer", junto con fanum y feriae . [251] Véase también Fasti y nefas .
Un registro o plan de eventos oficiales y sancionados religiosamente. Todos los negocios estatales y sociales deben realizarse en dies fasti , "días permitidos". Los fasti eran los registros de todos los detalles relacionados con estos eventos. La palabra se usaba sola en un sentido general o calificada por un adjetivo para referirse a un tipo específico de registro. Estrechamente asociadas con los fasti y utilizadas para marcar el tiempo en ellos estaban las divisiones del calendario romano .
Los Fasti es también el título de un poema de seis libros de Ovidio basado en el calendario religioso romano. Es una fuente importante de la práctica religiosa romana y fue traducido al inglés por JG Frazer .
En su sentido religioso, félix significa "bendito, bajo la protección o favor de los dioses; feliz". Aquello que es felix ha alcanzado la pax divom , un estado de armonía o paz con el mundo divino. [252] Tiene sus raíces en el indoeuropeo *dhe(i)l, que significa "feliz, fructífero, productivo, lleno de alimento". Las palabras latinas relacionadas incluyen femina , "mujer" (una persona que proporciona alimento o amamanta); felo , "mamantar"; y filius , "hijo" (una persona amamantada). [253] Véase también Felicitas , a la vez una abstracción que expresaba la cualidad de ser félix y una deidad de la religión estatal romana.
Una feria en el calendario romano es un "día libre", es decir, un día en el que no se trabajó. No se celebraron sesiones judiciales ni se llevaron a cabo asuntos públicos. Los empleados tenían derecho a un día libre y ni siquiera los esclavos estaban obligados a trabajar. Estos días se codificaron en un sistema de días festivos legales, las feriae publicae , que podían ser
En el rito romano cristiano , una feria es un día de la semana distinto del sábado o domingo. [254] La costumbre en toda Europa de celebrar mercados el mismo día dio origen a la palabra " feria " ( Feria española , Fiera italiana , Fira catalana ).
En el calendario romano , un dies festus es un día festivo o santo, es decir, un día dedicado a una deidad o deidades. En esos días estaba prohibido realizar cualquier actividad profana, especialmente asuntos oficiales o públicos. Todos los dies festi eran, por tanto, nefasti . Algunos días, sin embargo, no eran festivos y, sin embargo, es posible que no estuvieran permitidos como días hábiles ( fasti ) por otras razones. Los días en que se permitieron actividades profanas son profesti . [255]
Los feciales , o sacerdotes feciales.
El finis (límite, frontera, límite), plural multas , era un concepto esencial en la práctica augural , que se ocupaba de la definición del templum . Establecer multas era una parte importante de las funciones de un magistrado . [256] La mayoría de los eruditos consideran que el finis ha sido definido físicamente por cuerdas, árboles, piedras u otros marcadores, al igual que los campos y los límites de las propiedades en general. Estaba relacionado con el dios Terminus y su culto. [257]
Los quince flamines formaron parte del Colegio de Pontífices . Cada flamen sirvió como sumo sacerdote de una de las deidades oficiales de la religión romana y dirigió los rituales relacionados con esa deidad. Los flamines eran considerados los más antiguos entre los sacerdotes , ya que muchos de ellos estaban asignados a deidades que se remontaban a la prehistoria del Lacio y cuyo significado ya se había vuelto oscuro en la época clásica.
La naturaleza arcaica de los flamens está indicada por su presencia entre las tribus latinas . Oficiaban ceremonias con la cabeza cubierta por un velo y siempre llevaban un filamento , hilo, en contraste con los rituales públicos realizados por el rito griego (ritus graecus) que se instauraron más tarde. Los autores antiguos derivan la palabra flamen de la costumbre de cubrir la cabeza con el filamen , pero puede ser similar al brahmán védico . El tocado distintivo del flamen era el ápice .
Los "Hermanos del Campo" eran un colegio de sacerdotes cuyas funciones se referían a la agricultura y la ganadería. Eran las sodalitas religiosas más antiguas : según la tradición fueron creadas por Rómulo , pero probablemente anteriores a la fundación de Roma . [ cita necesaria ]
El adjetivo gabinus describe un elemento de religión que los romanos atribuían a prácticas de Gabii , una ciudad del Lacio con estatus municipal a unas 12 millas de Roma. La incorporación de las tradiciones gabinianas indica su estatus especial según el tratado con Roma. Véase cinctus gabinus y ager gabinus . [89]
La hostia era la ofrenda, generalmente un animal , en un sacrificio. Ovidio y otros usan la palabra indistintamente con victima , pero algunos autores antiguos intentan distinguir entre los dos. [258] Servio dice [259] que la hostia se sacrifica antes de la batalla, la victima después, lo que concuerda con la etimología de Ovidio al relacionar la "hueste" con los "hostiles" o enemigos ( hostis ), y la "víctima" con el " Víctor." [260]
En otros lugares se dice que la diferencia entre victima y hostia es una cuestión de tamaño, siendo la hostia más pequeña ( menor ). [261] Las hostiae también se clasificaron por edad: los lactentes eran lo suficientemente jóvenes como para seguir tomando leche, pero habían alcanzado la edad para ser purae ; Los bidentes habían cumplido dos años de edad [262] o tenían dos dientes (bi) incisivos (dentes) más largos que son una indicación de la edad. [263]
Hostiae podría clasificarse de varias formas. Una hostia consultatoria era una ofrenda con el fin de consultar con una deidad, es decir, para conocer la voluntad de una deidad; la hostia animalis , para aumentar la fuerza ( mactare ) de la deidad. [264]
La víctima también podría clasificarse por ocasión y momento. La hostia praecidanea era una "ofrenda anticipada" hecha el día anterior a un sacrificio. [265] Era una expiación anticipada "para implorar la indulgencia divina" en caso de que se cometiera un error el día del sacrificio formal. [266] Se ofreció un cerdo preliminar como praecidanea el día antes de que comenzara la cosecha. [267] La hostia praecidanea fue ofrecida a Ceres un día antes de una fiesta religiosa ( sacro , antes del comienzo de la cosecha) en expiación por negligencias en los deberes de piedad hacia el difunto. [ aclaración necesaria ] La hostia praesentanaea era un cerdo ofrecido a Ceres durante una parte de los ritos funerarios realizados ante la vista del difunto, cuya familia era así absuelta ritualmente. [268] Una hostia succidanea se ofrecía en cualquier rito después de que el primer sacrificio había fracasado debido a una irregularidad ritual ( vitium ). [269] Compárese con piaculum , una ofrenda expiatoria.
Hostia es el origen de la palabra "hostia" para el sacramento eucarístico de la Iglesia occidental ; véase Pan sacramental: Iglesia católica . Véase también votum , una dedicación o un voto de ofrenda a una deidad así como aquello que cumplió el voto.
Rito realizado por augures mediante el cual el interesado recibía la aprobación de los dioses para su nombramiento o su investidura. El augur pediría la aparición de ciertos signos (auspicia impetrativa) mientras estaba de pie junto a la persona designada en el auguráculo . En el período real , la inauguratio concernía al rey y a los sacerdotes mayores . [270] Después del establecimiento de la República , el rex sacrorum , [271] las tres flamines maiores , [272] los augures y los pontífices [273] tuvieron que ser investidos.
El término también puede referirse al establecimiento ritual del templum augural y al trazado de la muralla de una nueva ciudad. [ cita necesaria ]
Los indigitamenta eran listas de dioses mantenidas por el Colegio de Pontífices para asegurar que se invocaran los nombres divinos correctos en las oraciones públicas. A veces no está claro si estos nombres representan entidades menores distintas o epítetos pertenecientes a un aspecto de la esfera de influencia de una deidad mayor, es decir, una indigitación o un nombre destinado a "fijar" o focalizar la acción local del dios así invocado. [274] Se supone que Varrón se basó en el conocimiento directo de las listas al escribir sus libros teológicos, como lo demuestran los catálogos de deidades menores de las que se burlaron los Padres de la Iglesia que utilizaron su trabajo [275] como referencia. [276] Otra fuente es probable que haya sido la obra no existente De indigitamentis de Granius Flaccus , contemporáneo de Varrón. [277] No confundir con los di indigentes .
Dirigirse a una deidad en una oración o hechizo mágico es la invocatio , de invoco, invocare , "invocar" a los dioses o espíritus de los muertos. [278] La eficacia de la invocatio depende de la denominación correcta de la deidad, que puede incluir epítetos , frases descriptivas, honoríficos o títulos y nombres arcanos. La lista de nombres ( nomina ) suele ser extensa, particularmente en hechizos mágicos; Muchas oraciones e himnos se componen en gran parte de invocaciones. [279] El nombre se invoca en caso vocativo [280] o acusativo . [281] En el uso especializado relacionado con el procedimiento augural , invocatio es sinónimo de precatio , pero está dirigido específicamente a evitar mala , sucesos malvados. [282] Compárese con evocatio .
El término equivalente en la religión griega antigua es epiklesis . [283] Pausanias distinguió entre las categorías de teónimo propiamente dicho, epíteto poético , la epíclesis del culto local y una epíclesis que podría usarse universalmente entre los griegos. [284] Algunas iglesias cristianas siguen utilizando la epíclesis para la invocación del Espíritu Santo durante la oración eucarística .
Ius es la palabra latina para justicia, derecho, equidad, equidad y todo lo que llegó a entenderse como la esfera del derecho . Se define en las palabras iniciales del Digesta con las palabras de Celso como "el arte de lo bueno y justo" y de manera similar por Paulus como "lo que es siempre justo y justo". [285] El erudito Varrón y el jurista Cayo [286] consideran esencial la distinción entre ius divino y humano [287] pero el orden divino es la fuente de todas las leyes, sean naturales o humanas, por lo que el pontifex es considerado el juez final (iudex ) y árbitro. [288] El jurista Ulpiano define la jurisprudencia como "el conocimiento de las cosas humanas y divinas, de lo justo y de lo injusto". [289]
"Ley sagrada" [290] o "ley divina", particularmente en lo que respecta a los derechos de los dioses relativos a su "propiedad", la que les pertenece por derecho. [291] El reconocimiento del ius divinum era fundamental para mantener relaciones correctas entre los seres humanos y sus deidades. La preocupación por la ley y los procedimientos legales que era característica de la antigua sociedad romana también era inherente a la religión romana. [292] Véase también pax deorum .
La ley pontificia que regía la religión romana cubría los sacra , los ritos; vota , promete; feriae , días santos; y sepulcra , tumbas. [293] Cicerón lo describe como absconditum , secreto. [294] Un libro sobre derecho pontificio, probablemente el escrito a mediados del siglo II a. C. por Fabius Pictor , fue consultado por Aulus Gellius en el siglo II d. C. como fuente sobre el flamen y la flaminica Dialis . [295]
El baño de la imagen de culto de una deidad, en particular de diosas, podría prescribirse en un ritual anual. Una lavatio era una parte especial del culto importado a Cibeles , cuya estatua y objetos asociados se llevaban en procesión para bañarse en el río Almo . [296] Ovidio dice que la estatua de Venus Verticordia fue bañada como parte de la Veneralia el primero de abril , pero la ausencia de esta lavatio en cualquier otra fuente puede indicar que, dado que estaba destinado a ser realizado por mujeres, los magistrados no no asistir. [297]
El lectisternium era una ceremonia propiciatoria que tomaba la forma de una comida ofrecida a las divinidades, como si estuvieran sentados para un banquete en un sofá (lectus) .
La palabra lex ( leges plural ) deriva de la raíz indoeuropea *leg , al igual que los verbos latinos lego, legare, ligo, ligare ("nombrar, legar") y lego, legere ("reunir, elegir, seleccionar, discernir, leer": cf. también el verbo griego legein "reunir, contar, hablar"), y el sustantivo abstracto religio . [298] Las partes en procedimientos y contratos legales se obligaban a cumplirlo mediante el ofrecimiento de sacrificios a las deidades testigos. [299]
Aunque la palabra lex sufrió el frecuente cambio semántico en latín hacia el área jurídica, en algunos casos se conservó su significado original de palabras fijas y formuladas. Algunas fórmulas de culto son leges : la solicitud de un augur de signos particulares que presagiarían la aprobación divina en un rito augural (augurium), o en la toma de posesión de magistrados y algunos sacerdotes, se denomina legum dictio . [300] La fórmula quaqua lege volet ("por cualquier lex, es decir, la redacción que desee") permitía al intérprete de un culto discreción en la elección de las palabras rituales. [301] Las leges templi regulaban las acciones de culto en varios templos. [302] [303]
En el derecho civil, se utilizaban conjuntos ritualizados de palabras y gestos conocidos como legis actiones como procedimiento legal en casos civiles; estaban regulados por la costumbre y la tradición ( mos maiorum ) y se pensaba que implicaban la protección de los artistas contra influencias malignas u ocultas. [304]
La libación (del latín libatio , del griego spondai ) era uno de los actos religiosos más sencillos, realizado regularmente en la vida diaria. En casa, un romano que estaba a punto de beber vino vertía las primeras gotas en el altar de la casa. [305] La libación también podía derramarse en el suelo o en un altar público. También se utilizaban leche y miel, agua y aceite. [306]
La liberatio (del verbo liberare , "liberar") era la "liberación" de un lugar (locus) de "todos los espíritus no deseados u hostiles y de todas las influencias humanas", como parte de la ceremonia de inauguración del templum (espacio sagrado) . Fue precedida por la consulta de señales y seguida por la efatio , la creación de límites (multas) . [307] Un sitio liberatus et effatus fue "exorcizado y disponible" para su propósito sagrado. [45]
Los libros augurales ( libri augurales ) representaban el conocimiento central colectivo del colegio augural . Algunos eruditos [308] los consideran distintos de los commentarii augurum (comentarios de los augures) que registraban los actos colegiados de los augures, incluidos los decreta y la responsa . [309] Los libros eran fundamentales para la práctica del augurio. No han sobrevivido, pero Cicerón , que era él mismo un augur, ofrece un resumen en De Legibus [310] que representa "disposiciones precisas basadas ciertamente en una colección oficial editada de manera profesional". [311]
Los libri pontificales (libros pontificios) son textos centrales de la religión romana, que sobreviven como transcripciones y comentarios fragmentarios. Es posible que hayan sido en parte analísticos y en parte sacerdotales; diferentes autores romanos se refieren a ellos como libri y commentarii (comentarios), descritos por Livio como incompletos "debido al largo tiempo transcurrido y al raro uso de la escritura" y por Quintiliano como ininteligiblemente arcaicos y oscuros. Los primeros se atribuyeron a Numa , segundo rey de Roma , de quien se pensaba que había codificado los textos y principios centrales del derecho civil y religioso de Roma ( ius divinum e ius civile ). [312] Véase también commentarii pontificum .
En el sacrificio de animales , la litatio seguía a la apertura de la cavidad corporal para la inspección de las entrañas (inspicere exta). Litatio no era parte de la práctica adivinatoria derivada de los etruscos (ver extispicy y Hígado de Piacenza ), sino más bien una certificación según la liturgia romana de la aprobación de los dioses. La cuestión no era que quienes sacrificaban tuvieran que asegurarse de que la víctima fuera perfecta por dentro y por fuera; más bien, la buena condición interna del animal era evidencia de la aceptación divina de la ofrenda. La necesidad de que la deidad aprobara y aceptara ( litare ) subraya que la reciprocidad del sacrificio ( do ut des ) no debía darse por sentada. [313]
Si los órganos estaban enfermos o defectuosos, el procedimiento debía reiniciarse con una nueva víctima ( hostia ). En 176 a. C. [314] los cónsules presidentes intentaron sacrificar un buey, sólo para descubrir que su hígado había sido consumido por una enfermedad debilitante. Después de que tres bueyes más no pasaran la prueba, las instrucciones del Senado fueron seguir sacrificando víctimas más grandes hasta que se pudiera obtener la litatio . [315]
El lituus es el bastón distintivamente curvado de un augur , frecuentemente representado en monedas romanas y generalmente acompañado por una jarra o cántaro ritual. La presencia del lituus indica que el dinero o la persona honrada en el anverso era un augur.
En el uso religioso, un lucus era una arboleda o una pequeña zona boscosa considerada sagrada para una divinidad. La entrada podría estar severamente restringida: Paulus [316] explica que un capitalis lucus estaba protegido del acceso humano bajo pena de muerte. Leges sacratae (leyes cuya violación está prohibida para el infractor) [317] relativas a bosques sagrados se han encontrado en cippi en Spoleto en Umbría y en Lucera en Apulia . [318] Véase también nemus .
Los ludi eran juegos que se celebraban como parte de festivales religiosos y algunos eran originalmente de naturaleza sacra. Entre ellas se incluían las carreras de carros y la venatio , o deporte escenificado de sangre entre animales y humanosque puede haber tenido un elemento de sacrificio .
Los "curas lobo", organizados en dos colegios y posteriormente tres, que participaban en la Lupercalia . La persona más famosa que sirvió como luperco fue Marco Antonio .
La lustratio es un ritual de purificación que se celebraba cada cinco años bajo la jurisdicción de los censores en Roma. Su significado original era purificar lavando en agua (lat. lustro del verbo luo , "lavo en agua"). Como el tiempo transcurrido entre dos lustraciones posteriores era de cinco años, el término lustro adoptó el significado de un período de cinco años. [319]
Manubia es un término técnico de la disciplina etrusca , y se refiere al poder de una deidad de empuñar un rayo, representado en iconos divinos por un rayo en la mano. Puede ser una palabra latinizada del etrusco o, menos probablemente, una formación de manus , "mano", y habere , "tener, sostener". [320] Aparentemente no está relacionado con la palabra latina más común manubiae que significa "botín (tomado por un general en la guerra)". [321] Séneca utiliza el término en una extensa discusión sobre el rayo . [322] Júpiter , identificado con la etrusca Tinia , [323] contenía tres tipos de manubiae [324] enviados desde tres regiones celestes diferentes. [325] Stefan Weinstock los describe como:
Júpiter utiliza el primer tipo de rayos beneficiosos para persuadir o disuadir. [327] Los libros sobre cómo leer los rayos fueron una de las tres formas principales de aprendizaje etrusco sobre el tema de la adivinación . [328]
Miraculum, una de varias palabras para presagio o señal, es un término no técnico que pone énfasis en la respuesta del observador ( mirum , "una maravilla, maravilla"). [329] Livio usa la palabra miraculum , por ejemplo, para describir el signo que sufrió Servio Tulio cuando era niño, cuando llamas divinas brotaron de su cabeza y la casa real fue testigo del evento. [330] Compárese monstrum , ostentum , portentum y prodigium .
Miraculum es el origen de la palabra inglesa "milagro". Más tarde, los escritores cristianos desarrollaron una distinción entre milagros , cuyas verdaderas formas eran evidencia del poder divino en el mundo, y meros mirabilia , cosas que deben maravillarse pero que no son el resultado de la intervención de Dios . Las maravillas "paganas" fueron relegadas a la categoría de mirabilia y atribuidas a obra de demonios. [331]
Se espolvoreaba harina mezclada con sal sobre la frente y entre los cuernos de las víctimas de los sacrificios, así como sobre el altar y el fuego sagrado. Esta salsa mola ('harina salada') era preparada ritualmente a partir de trigo tostado o escanda , espelta o cebada por las vestales , que así contribuían a todos los sacrificios oficiales en Roma. [332] Servio utiliza las palabras pius y castus para describir el producto. [333] La mola era tan fundamental para el sacrificio que "ponerse la mola " (latín immolare ) pasó a significar "sacrificar". Su uso fue una de las numerosas tradiciones religiosas atribuidas a Numa , el segundo rey sabino de Roma . [334]
Un monstrum es una señal o presagio que altera el orden natural como evidencia del desagrado divino. [335] Generalmente se supone que la palabra monstrum deriva, como dice Cicerón , del verbo monstro , "mostrar" (compárese con el inglés "demostrar"), pero según Varrón proviene de moneo , "advertir". [336] Debido a que un signo debe ser sorprendente o desviado para tener un impacto, monstrum pasó a significar "evento antinatural" [337] o "un mal funcionamiento de la naturaleza". [338] Suetonio dijo que "un monstruo es contrario a la naturaleza (o excede la naturaleza) que conocemos, como una serpiente con patas o un pájaro con cuatro alas". [339] El equivalente griego era teras . [340] La palabra inglesa "monster" deriva del sentido negativo de la palabra. Compárese miraculum , ostentum , portentum y prodigium .
En uno de los usos más famosos de la palabra en la literatura latina , el poeta augusta Horacio llama a Cleopatra un monstrum fatale , algo mortal y fuera de los límites humanos normales. [341] Cicerón llama a Catiline monstrum atque prodigium [342] y usa la frase varias veces para insultar a varios objetos de sus ataques como depravados y más allá del alcance humano. Para Séneca , el monstrum es, como la tragedia, "una revelación visual y horrorosa de la verdad". [343]
Literalmente "el mundo", también un pozo supuestamente cavado y sellado por Rómulo como parte de los ritos de fundación de Roma. Su interpretación es problemática; normalmente estaba sellado y se abría ritualmente sólo en tres ocasiones durante el año. Aún así, en los Fasti más antiguos, estos días estaban marcados como C(omitiales) [344] (días en los que se reunían los Comitia ), lo que sugiere la idea de que todo el ritual era una importación griega posterior. [345] Sin embargo, Catón y Varrón , citados por Macrobio, los consideraban religiosi . [346] Cuando se abría, el pozo servía como escondite para las ofrendas a las deidades del inframundo, en particular a Ceres , diosa de la tierra fructífera. Ofrecía un portal entre los mundos superior e inferior; Se decía que su forma era una inversión de la cúpula de los cielos superiores. [347]
Adjetivo derivado de nefas (siguiente). El gerundio del verbo fari , hablar, se usa comúnmente para formar formas derivadas o flexionadas de fas . Véase el fandi de Virgilio como genitivo de fas . Este uso se ha invocado para respaldar la derivación de fas de la raíz de IE *bha, latín fari.
Cualquier cosa o acción contraria a la ley y voluntad divina es nefas (en jerga legal arcaica, ne (no)... fas ). [348] Nefas prohíbe algo que sea religiosa y moralmente ofensivo, o que indique el incumplimiento de un deber religioso. [349] Podría matizarse como "un deber religioso de no hacerlo", como en la declaración de Festo de que "un hombre condenado por el pueblo por una acción atroz es sacer " - es decir, entregado a los dioses para su juicio y eliminación - "No es un deber religioso ejecutarlo, pero quien lo mate no será procesado". [350]
Livio registra que los patricios se opusieron a la legislación que permitiría a un plebeyo ocupar el cargo de cónsul con el argumento de que era nefas : un plebeyo, afirmaban, carecería del conocimiento arcano de los asuntos religiosos que por tradición era una prerrogativa de los patricios. El tribuno plebeyo Cayo Canuleio , de quien era la lex , replicó que era arcana porque los patricios la mantenían en secreto. [351]
Generalmente se encontraba con dies (singular o plural), como dies nefasti , días en los que las transacciones oficiales estaban prohibidas por motivos religiosos. Véase también nefas , fasti y fas.
Nemus , plural nemora , era una de las cuatro palabras latinas que significaban "bosque, arboleda, bosque". Lucus es más estrictamente un bosque sagrado , [352] tal como lo define Servio como "un gran número de árboles con un significado religioso", [353] y se distingue de la silva , un bosque natural; saltus , territorio que es desierto; y un nemus , un arboreto que no está consagrado (pero compárese con el nemeton celta ). [354] En la poesía latina, un nemus es a menudo un lugar propicio para la inspiración poética, y particularmente en el período de Augusto adquiere un aura sacra. [355]
Nemora nombrada incluye:
La principal responsabilidad de un augur era observar las señales (observatio) e informar los resultados (nuntiatio) . [358] El anuncio se hizo ante una asamblea . Un pasaje de Cicerón afirma que el augur tenía derecho a informar sobre las señales observadas antes o durante una asamblea y que los magistrados tenían derecho a vigilar las señales (spectio), así como a hacer el anuncio (nuntiatio) antes de la celebración de audiencias públicas. negocios, pero el significado exacto de la distinción de Cicerón es un tema de debate académico. [359]
Obnuntiatio era una declaración de signos desfavorables por parte de un augur con el fin de suspender, cancelar o posponer un curso propuesto de acción pública. El procedimiento sólo podía ser realizado por un funcionario que tuviera derecho a observar los presagios ( spectio ). [360]
La única fuente para el término es Cicerón , él mismo un augur, que se refiere a él en varios discursos como un baluarte religioso contra los políticos y tribunos popularistas . La Lex Aelia Fufia (ca. 150 a. C.) puede haber extendido el derecho de obnuntiatio más allá del colegio augural a todos los magistrados. La legislación de Clodio como tribuno de la plebe en el año 58 a. C. tenía como objetivo poner fin a la práctica, [361] o al menos reducir su potencial de abuso; La obnuntiatio había sido explotada el año anterior como táctica obstruccionista por Bíbulo , colega consular de Julio César . El hecho de que la ley clodiana no había privado a todos los augures o magistrados del privilegio lo indica el uso de la obnuntatio por parte de Marco Antonio a principios del 44 a. C. para detener la elección consular. [362]
La observatio era la interpretación de signos según la tradición de la "disciplina etrusca", o tal como se conserva en libros como los libri augurales . Un arúspice interpretado fulgura (truenos y relámpagos) y exta (vísceras) por observatio . La palabra tiene tres significados estrechamente relacionados en augurio: la observación de señales por parte de un augur u otro adivino; el proceso de observar, registrar y establecer el significado de los signos a lo largo del tiempo; y el cuerpo codificado de conocimientos acumulados mediante la observación sistemática, es decir, "reglas inflexibles" consideradas objetivas o externas a la observación de un individuo en una ocasión determinada. Los signos imperativos, o los buscados mediante el procedimiento augural estándar, se interpretaban según la observatio ; el observador tenía poca o ninguna libertad para interpretarlos. Observatio también podría aplicarse a muchos signos oblativos o inesperados. La observatio se consideraba una especie de scientia , o conocimiento "científico", en contraste con la coniectura , un "arte" o "método" ( ars ) más especulativo como lo exigen los signos novedosos. [363]
Un presagio, plural omina , era una señal que insinuaba el futuro, considerado menos importante para la comunidad que un prodigio pero de gran importancia para la persona que lo escuchaba o lo veía. [364] Los presagios pueden ser buenos o malos. A diferencia de los prodigia , los malos augurios nunca eran expiados por ritos públicos, sino que podían ser reinterpretados, redirigidos o evitados de otro modo (véase abominari ).
Una forma de literatura arcana fue el ostentario , una colección escrita que describe e interpreta signos ( ostenta ). [365] Tarquitius Priscus escribió un Ostentarium arborarium , un libro sobre signos pertenecientes a los árboles, y un Ostentarium Tuscum , presumiblemente traducciones de obras etruscas. [366] Plinio cita a su contemporáneo Umbricius Melior para un ostentarium aviarium , sobre aves. [367] Fueron consultados hasta la antigüedad tardía; en el siglo IV, por ejemplo, los arúspices consultaron los libros de Tarquicio antes de la batalla que resultó fatal para el emperador Juliano , según Amiano Marcelino , porque no les prestó atención. [368] Fragmentos de ostentaria sobreviven como citas en otras obras literarias. [369]
Según Varrón , un ostentum es un signo llamado así porque muestra ( ostendit ) algo a una persona. [370] Suetonio precisó que "un ostento se nos muestra sin poseer un cuerpo sólido y afecta tanto a nuestros ojos como a nuestros oídos, como la oscuridad o la luz en la noche". [339] En su obra clásica sobre adivinación romana, Auguste Bouché-Leclercq trató de distinguir el uso teórico de ostenta y portenta como aplicable a objetos inanimados, monstra a signos biológicos y prodigia a actos o movimientos humanos, pero en escritura no técnica. las palabras tienden a usarse de manera más vaga como sinónimos. [371]
La teoría de ostenta , portenta y monstra constituía una de las tres ramas de interpretación dentro de la disciplina etrusca , siendo las otras dos las más específicas fulgura (truenos y relámpagos) y exta (entrañas). Ostenta y portenta no son los signos que los augurios están entrenados para solicitar e interpretar, sino más bien "nuevos signos", cuyo significado debía descubrirse mediante la ratio (la aplicación de principios analíticos) y la coniectura (razonamiento más especulativo, en contraste). a la observación augural ). [372]
Una jerarquía religiosa implícita en la disposición de los asientos de los sacerdotes (sacerdotes) en los banquetes de sacrificio. Como "el más poderoso", el rex sacrorum se colocó al lado de los dioses, seguido por el Flamen Dialis , luego el Flamen Martialis , luego el Flamen Quirinalis y por último, el Pontifex Maximus . [373] El ordo sacerdotum observó y preservó distinciones rituales entre el poder divino y el humano. En el mundo humano, el Pontifex Maximus era el más influyente y poderoso de todos los sacerdotes .
Paludatus ( masculino singular, plural paludati ) es un adjetivo que significa "llevar el paludamentum ", [374] el atuendo distintivo del comandante militar romano. Varrón [375] y Festo dicen que cualquier adorno militar podría llamarse paludamentum , pero otras fuentes indican que se refería principalmente a la capa. Según Festo, paludati en los libros augurales significaba "armado y adornado" (armati, ornati) . [376] Cuando el comandante cruzó desde la frontera sagrada de Roma ( pomerium ) , era paludatus , adornado con el atuendo que usaría para liderar una batalla y para asuntos oficiales. [377] Este adorno era, por tanto, parte de la investidura ritual del comandante con imperium . [378] Siguió a los sacrificios y votos que el comandante ofreció en el Capitolio, y fue concomitante con la posesión de los auspicios para la guerra. [379]
Festo señala en otra parte que las " vírgenes salianas ", cuya relación con los sacerdotes salianos no está clara, realizaban sus rituales paludatae , [380] vestidas con atuendo militar. [381]
Pax , aunque generalmente se traduce al inglés como "paz", era un pacto, trato o acuerdo. [382] En el uso religioso, la armonía o acuerdo entre lo divino y lo humano era la pax deorum o pax divom ("la paz de los dioses" o "paz divina"). [383] La pax deorum sólo se concedía a cambio de una práctica religiosa correcta. El error religioso ( vitium ) y la impiedad condujeron a la discordia divina y al ira deorum (la ira de los dioses).
Un piaculum es un sacrificio expiatorio, o la víctima utilizada en el sacrificio; también, un acto que requiere expiación . [384]
Como la religión romana era contractual ( do ut des ), se podía ofrecer un piaculum como una especie de pago por adelantado; los Hermanos Arval, por ejemplo, ofrecían un piaculum antes de entrar en su arboleda sagrada con un instrumento de hierro, lo cual estaba prohibido, al igual que después. [385] El cerdo era una víctima común de un piaculum . [386] El historiador de Augusto Livio dice que Publio Decio Mus es "como" un piaculum cuando hace su voto de sacrificarse en la batalla (ver devotio ). [387]
Pietas , del que deriva la palabra inglesa "piedad", era la devoción que unía a una persona a los dioses, al estado romano y a su familia. Fue la cualidad sobresaliente del héroe romano Eneas , a quien se aplica regularmente el epíteto pius en toda la Eneida .
En latín y otras lenguas cursivas , [388] pius parece haber significado "aquello que está de acuerdo con la ley divina". Posteriormente se utilizó para designar acciones respetuosas de la ley divina e incluso personas que actuaban con respeto hacia los dioses y las reglas piadosas. La persona pius "conforma estrictamente su vida al ius divinum ". [389] "Dutiful" es a menudo una mejor traducción del adjetivo que el derivado inglés "pious". [390] Pío es un epíteto habitual del héroe fundador romano Eneas en la Eneida de Virgilio , junto con pater , "padre". [391] Véase también pietas , el sustantivo abstracto relacionado .
Verbo de etimología desconocida que significa "consagrar". [392]
El pontífice era un sacerdote del colegio de más alto rango . El principal entre los pontífices fue el Pontifex Maximus . La palabra se ha considerado relacionada con pons , puente, ya sea por el significado religioso del pons Sublicius y su uso ritual [393] (que tiene un paralelo en Tebas y en sus gephiarioi ) o en el significado original IE de camino. [394] Pontifex en este caso sería el "abridor del camino" correspondiente al védico adharvayu, el único sacerdos activo y conmovedor en el grupo sacrificial que toma su título de la designación figurativa de liturgia como camino.
Otra hipótesis [395] considera la palabra como un préstamo de la lengua sabina, en la que significaría miembro de un colegio de cinco personas, del ponte osco-umbro , cinco. Esta explicación tiene en cuenta que el colegio fue establecido por el rey sabino Numa Pompilio y la institución está en cursiva: las expresiones pontis y pomperias que se encuentran en las Tablas Iguvinas pueden denotar un grupo o división de cinco o por cinco. El pontífice sería así miembro de un colegio de sacrificios conocido como pomperia (latín quinio ). [396]
El popa era uno de los oficiantes de menor rango en un sacrificio. En las representaciones de procesiones de sacrificios, lleva un mazo o un hacha con el que golpea a la víctima animal. Fuentes literarias de la antigüedad tardía dicen que la popa era una esclava pública . [397] Véase también victimarius .
El verbo porricere tenía el significado religioso especializado de "ofrecer como sacrificio", especialmente ofrecer las entrañas del sacrificio (exta) a los dioses. [398] Tanto exta porricere como exta dare se referían al proceso mediante el cual las entrañas eran cocidas, cortadas en pedazos y quemadas en el altar. Los Hermanos Arval utilizaron el término exta reddere , "devolver las entrañas", es decir, devolver a la deidad lo que ya se le ha dado como debido. [315]
Un portentum es una especie de signo interpretado por un arúspice , no por un augur , y mediante coniectura más que observatio . Portentum es un sinónimo cercano, pero no siempre exacto, de ostentum, prodigium y monstrum . [399] Cicerón usa portentum con frecuencia en su tratado De divinatione , donde parece ser una palabra genérica para prodigios. [400] La palabra también podría referirse en un uso no técnico a un suceso antinatural sin un significado religioso específico; por ejemplo, Plinio llama portento a un egipcio con un par de ojos no funcionales en la parte posterior de la cabeza . [401] Varrón deriva portentum del verbo portendere porque presagia algo que va a suceder. [402]
En el esquema de A. Bouché-Leclercq, portenta y ostenta son los dos tipos de signos que aparecen en la naturaleza inanimada, a diferencia del monstrum (una singularidad biológica), los prodigia (los actos o movimientos únicos de los seres vivos) y un miraculum , un término no técnico que enfatiza la reacción del espectador. [403] El sentido de portento también se ha distinguido del de ostentum por la duración relativa del tiempo, siendo el ostentum de manifestación más breve. [404]
Aunque la palabra inglesa "portent" deriva de portentum y puede usarse para traducirla, otros términos latinos como ostentum y prodigium también se encontrarán traducidos como "portent". [405] Portentum ofrece un ejemplo de un antiguo término religioso romano modificado para el uso cristiano; En la teología cristiana de los milagros, un portento ocurrido por voluntad del Dios cristiano no podía considerarse contrario a la naturaleza ( contra naturam ), por lo que Agustín especificó que si tal signo parecía antinatural, era sólo porque era contrario. a la naturaleza tal como la conocen ( nota ) los seres humanos. [406]
La precatio era el dirigirse formalmente a la deidad o deidades en un ritual. La palabra está relacionada por etimología con prex , "oración" (plural preces ), y generalmente se traduce como sinónimo. Plinio dice que el sacrificio de una víctima sacrificial es ineficaz sin precatio , la recitación de la fórmula de oración. [407] Los textos sacerdotales que eran colecciones de oraciones a veces eran llamados precationes . [408]
Dos ejemplos tardíos de precatio son la Precatio Terrae Matris ("La oración de la Madre Tierra") y la Precatio omnium herbarum ("Oración de todas las hierbas"), que son amuletos o carmina escritos métricamente, [409] este último adjunto a los escritos médicos atribuidos a Antonio Musa . [410] Dirae precationes eran oraciones " nefastas ", es decir, imprecaciones o maldiciones. [411]
En el procedimiento augural , la precatio no es una oración propiamente dicha, sino una forma de invocación (invocatio) recitada al comienzo de una ceremonia o después de aceptar un signo oblativo. La precatio maxima se recitaba para el augurium salutis , el ritual realizado por los augures para obtener permiso divino para orar por la seguridad de Roma ( salus ). [412]
En el uso legal y retórico, precatio era una súplica o petición. [413]
Prex , "oración", suele aparecer en plural, preces . Dentro de la estructura tripartita que a menudo era característica de la oración formal antigua, la preces sería la expresión final de lo que se busca de la deidad, después de la invocación y un medio narrativo. [414] Una petición legítima es un ejemplo de bonae preces , "buena oración". [415] Tacitae preces son oraciones silenciosas o sotto voce que podrían usarse en rituales o magia privados; Los preces con intención negativa se describen con adjetivos como Thyesteae (" Thyestean "), funestae ("mortal"), infelices (destinado a provocar infelicidad), nefariae , [416] o dirae . [417]
En el uso general, preces podría referirse a cualquier solicitud o súplica. La forma verbal es precor, precari , "orar, suplicar". El cognado de Umbría es persklu , "súplica". El significado puede ser "Trato de obtener, pronunciando palabras apropiadas, lo que tengo derecho a obtener". Se utiliza a menudo en asociación con quaeso en expresiones como te precor quaesoque , "te ruego y te suplico", o prece quaesit , "él busca mediante la oración". [418] En el derecho romano de la época imperial , preces se refería a una petición dirigida al emperador por un particular . [419]
Prodigia (plural) eran desviaciones antinaturales del orden predecible del cosmos. Un prodigio señalaba el desagrado divino ante una ofensa religiosa y debía ser expiado para evitar expresiones más destructivas de ira divina. Compárese ostentum y portentum , signos que denotan un fenómeno inanimado extraordinario, y monstrum y miraculum , un rasgo antinatural en los humanos.
Los prodigios eran un tipo de auspicia oblativa ; es decir, fueron "impuestos" a los observadores, no buscados deliberadamente. [420] Los presuntos prodigios fueron reportados como un deber cívico. Un sistema de remisiones oficiales filtró aquellas que parecían evidentemente insignificantes o falsas antes de que el resto fuera informado al Senado , quien llevó a cabo una investigación adicional; este procedimiento fue la procuratio prodigiorum . Los prodigios confirmados como genuinos eran remitidos a los pontífices y augures para una expiación ritual. [421] Para casos particularmente graves o difíciles, los decemviri sacris faciundis podrían buscar orientación y sugerencias en los Libros Sibilinos . [422]
El número de prodigios confirmados aumentó en tiempos difíciles. En 207 aC, durante una de las peores crisis de las guerras púnicas , el Senado se ocupó de un número sin precedentes, cuya expiación habría supuesto "al menos veinte días" de ritos dedicados. [423] Los principales prodigios de ese año incluyeron la combustión espontánea de armas, la aparente contracción del disco solar, dos lunas en un cielo iluminado por el día, una batalla cósmica entre el sol y la luna, una lluvia de piedras al rojo vivo, un sudor sangriento sobre estatuas. y sangre en fuentes y en espigas. Estos fueron expiados con el sacrificio de "víctimas mayores". Los prodigios menores eran menos belicosos pero igualmente antinaturales; las ovejas se convirtieron en cabras; una gallina se convierte en gallo , y viceversa. Los menores prodigios eran debidamente expiados con "víctimas menores". El descubrimiento de un niño hermafrodita de cuatro años fue expiado por ahogamiento [424] y una santa procesión de 27 vírgenes al templo de Juno Regina , cantando un himno para evitar el desastre; un rayo durante los ensayos del himno requirió una mayor expiación. [425] La restitución religiosa sólo quedó demostrada por la victoria de Roma. [426]
El entierro expiatorio de víctimas humanas vivas en el Foro Boario siguió a la derrota de Roma en Cannas en las mismas guerras. En el relato de Livio, la victoria de Roma sigue al cumplimiento de sus deberes religiosos para con los dioses. [427] Livio destacó la escasez de prodigios en su época como una pérdida de comunicación entre dioses y hombres. En la última República y posteriormente, la información sobre prodigios públicos fue cada vez más desplazada por un "nuevo interés en los signos y augurios asociados con el individuo carismático". [428]
Profanum (literalmente, "frente al santuario"), por lo tanto no dentro de un recinto sagrado; No pertenece a los dioses sino a la humanidad.
Adjetivo de terminología augural que significa favorable. De pro- , "antes", y petere , "buscar", pero originalmente "volar". Indica un patrón en el vuelo de los praepetes aves , aves que hacen favorables los auspicios volando antes que la persona que los toma o apuntando en la dirección de aquello que se desea. Un sinónimo es secundus , "favorable" o "siguiente". [429]
El pulvinar (plural pulvinaria ) era un sofá especial utilizado para exhibir imágenes de los dioses, para que pudieran recibir ofrendas en ceremonias como el lectisternium o supplicatio . [430] En el famoso lectisternium del 217 a. C., por orden de los libros sibilinos , se dispusieron seis pulvinaria , cada una para una divina pareja hombre-mujer . [431] Por extensión, pulvinar también puede significar el santuario o plataforma que alberga varios de estos sofás y sus imágenes. En el Circo Máximo , los divanes y las imágenes de los dioses eran colocados sobre un pulvinar elevado para "mirar" los juegos.
La regina sacrorum es la esposa del rex sacrorum , quien sirvió como suma sacerdotisa con sus propios deberes religiosos específicos.
La palabra religio originalmente significaba una obligación para con los dioses, algo que ellos esperaban de los seres humanos o una cuestión de particular cuidado o preocupación en relación con los dioses. [432] En este sentido, religio podría traducirse mejor como "escrúpulo religioso" que con la palabra inglesa "religión". [433] Una definición de religio ofrecida por Cicerón es cultus deorum , "la realización adecuada de ritos en veneración de los dioses". [434]
La religio entre los romanos no se basaba en la " fe ", sino en el conocimiento, incluida y especialmente la práctica correcta . [435] Religio ( religiones plural ) era la práctica piadosa de los cultos tradicionales de Roma y era una piedra angular del mos maiorum , [436] las normas sociales tradicionales que regulaban la vida pública, privada y militar. Para los romanos, su éxito se debió evidentemente a su práctica de una religio adecuada y respetuosa , que daba a los dioses lo que les debían y que era recompensada con armonía social, paz y prosperidad.
La ley religiosa mantenía las propiedades de los honores, sacrificios y rituales divinos. Los sacrificios impuros y los rituales incorrectos eran vitia (faltas, de ahí "vicio", el derivado inglés); la devoción excesiva, el humillarse temerosamente ante las deidades y el uso o la búsqueda inapropiados del conocimiento divino eran superstitio ; descuidar las religiones debidas a los dioses tradicionales era ateísmo , una acusación lanzada durante el Imperio contra judíos, [438] cristianos y epicúreos. [439] Cualquiera de estas desviaciones morales podría provocar la ira divina ( ira deorum ) y por tanto perjudicar al Estado. [440] Véase Religión en la antigua Roma .
Religiosus era algo perteneciente a los dioses o marcado por ellos como suyo, a diferencia de sacer , que era algo o alguien que les regalaban los humanos. Por lo tanto, un cementerio no se definía principalmente como sacer sino como locus religiosus , porque aquellos que se encontraban dentro de sus límites eran considerados pertenecientes a los di Manes . [441] Los lugares alcanzados por un rayo eran tabú [442] porque habían sido marcados como religiosos por el propio Júpiter . [443] Véase también sacer y sanctus .
Res divinae eran "asuntos divinos", es decir, los asuntos que pertenecían a los dioses y la esfera de lo divino en contraste con res humanae , "asuntos humanos". [444] Rem divinam facere , "hacer algo divino", simplemente significaba hacer algo que pertenecía a la esfera divina, como realizar una ceremonia o un rito. El término etrusco equivalentees ais(u)na . [445]
La distinción entre res humana y divina se exploró en el multivolumen Antiquitates rerum humanarum et divinarum , una de las principales obras de Varrón (siglo I a. C.). Sobrevive sólo en fragmentos, pero fue una fuente importante de teología romana tradicional para los Padres de la Iglesia . Varrón dedicó 25 libros de las Antiquitates a la res humanae y 16 a la res divinae . Su énfasis proporcional es deliberado, ya que trata el culto y el ritual como construcciones humanas. [446] Varrón divide la res divinae en tres tipos:
El esquema es de origen estoico , aunque Varrón lo ha adaptado para sus propios fines. [447]
Res divinae es un ejemplo de terminología religiosa romana antigua que fue apropiada para el uso cristiano; para San Agustín , la res divina es una "realidad divina" representada por un sacrum signum ("signo sagrado") como un sacramento . [448]
Responsa (plural) eran las "respuestas", es decir, las opiniones y argumentos de los sacerdotes oficiales sobre cuestiones de práctica e interpretación religiosa. Estos fueron conservados en forma escrita y archivados. [137] Compárese con el decreto .
El rex sacrorum era un sacerdocio senatorial [449] reservado a los patricios . Aunque en la época histórica el Pontifex Maximus era el jefe de la religión estatal romana , Festo dice [450] que en el ranking de sacerdotes, el rex sacrorum era el de mayor prestigio, seguido por los flamines maiores . [451]
Aunque ritus es el origen de la palabra inglesa "rito" vía latín eclesiástico , en el uso clásico ritus significaba la manera (de ejecución) tradicional y correcta, es decir, "camino, costumbre". Festo lo define como una forma específica de mos : " Rito es el camino probado (mos) en la realización de sacrificios". El adverbio rito significa "en buena forma, correctamente". [452] Este significado original de ritus puede compararse con el concepto de ṛtá ("orden visible", en contraste con dhāman, dhārman ) en la religión védica , una pareja conceptual análoga al latín fas e ius . [453]
Para palabras latinas que significan "ritual" o "rito", véanse sacra , caerimoniae y religiones . [454]
Un pequeño número de prácticas religiosas e innovaciones de culto romanas se llevaron a cabo según el "rito griego" (ritus graecus) , que los romanos caracterizaban como griego en origen o manera. Un sacerdote que llevaba a cabo el rito graeco vestía una túnica con flecos de estilo griego, con la cabeza descubierta (capite aperto) o envuelta en una corona de laurel . Por el contrario, en la mayoría de los ritos de la religión pública romana, un oficiante vestía la toga distintivamente romana , especialmente doblada para cubrir su cabeza (ver capite velato ). Por lo demás, el "rito griego" parece haber sido una categoría un tanto indefinida, utilizada para oraciones pronunciadas en griego y métodos griegos de sacrificio dentro de un culto convencionalmente romano.
Los escritores romanos registran elementos de ritus graecus en el culto a Hércules en el Ara Maxima de Roma , que según la tradición fue establecido por el rey griego Evandro incluso antes de que se fundara la ciudad de Roma en el lugar. Representaba así uno de los cultos romanos más antiguos. También se encontraron elementos "griegos" en las Saturnales celebradas en honor de la deidad de la Edad de Oro Saturno , y en ciertas ceremonias de los Ludi saeculares . Un rito griego a Ceres ( ritus graecus cereris ) fue importado de Magna Grecia y añadido a su culto Aventino existente de acuerdo con los libros sibilinos , antiguos oráculos escritos en griego. Los ritos oficiales a Apolo son quizás "la mejor ilustración del Graecus ritus en Roma".
Los romanos consideraban el ritus graecus como parte de su propio mos maiorum (tradición ancestral), y no como novus aut externus ritus , rito novedoso o extranjero. La completa integración y recepción del rito denominado "griego" atestigua los orígenes complejos y multiétnicos del pueblo y la vida religiosa de Roma. [455]
Sacellum , diminutivo de sacer ("perteneciente a un dios"), [456] es un santuario. Varro y Verrius Flaccus dan explicaciones que parecen contradictorias: el primero define un sacellum en su totalidad como equivalente a una cella , [457] que es específicamente un espacio cerrado, y el segundo insiste en que un sacellum no tenía techo. [458] "El sacellum ", señala Jörg Rüpke , "era menos complejo y menos elaborado que un templo propiamente dicho". [459] Cada curia tenía su propio sacellum . [460]
Sacer describe una cosa o persona dada a los dioses, por lo tanto "sagrada" para ellos. Los seres humanos no tenían derechos legales o morales sobre nada sacer . Sacer podría tener muchos matices; Varrón lo asocia con la "perfección". [461] A través de la asociación con la pureza ritual, sacer también podría significar "sagrado, intocable, inviolable".
Todo lo que no fuera sacer era profano : literalmente, "frente (o fuera) del santuario", por lo tanto, no pertenecía a él ni a los dioses. Una cosa o persona podía convertirse en sacer (consagrada), o podía volver de sacer a profano (desconsagrada), sólo mediante ritos legales (resecratio) realizados por un pontífice en nombre del Estado. [462] Parte del voto de sacrificio ver sacrum del 217 a. C. estipulaba que los animales dedicados como sacer volverían a la condición de profano si morían por causa natural o eran robados antes de la fecha debida del sacrificio. Condiciones similares se aplicaban a los sacrificios en la Roma arcaica. [463] Una cosa que ya era propiedad de los dioses o estaba activamente marcada por ellos como propiedad divina se distinguía como religiosus y, por lo tanto, no podía dárseles ni convertirla en sacer . [464] [465]
Las personas juzgadas sacer según el derecho romano quedaban excluidas de un juicio, sentencia y protección civiles adicionales; sus vidas, familias y propiedades fueron confiscadas a los dioses. Se podía declarar sacer a una persona que perjudicara a un tribuno plebeyo , no prestara testimonio legal, [466] no cumpliera con sus obligaciones para con sus clientes o moviera ilícitamente los límites de los campos. [467] No era un deber religioso (fas) ejecutar a un homo sacer , pero podía ser asesinado con impunidad. [468] [469]
Dies sacri ("días sagrados") eran nefasti , lo que significa que los asuntos humanos ordinarios permitidos en dies profani (o fasti ) estaban prohibidos.
Sacer era un principio fundamental en las religiones romana e itálica . En osco , las formas relacionadas son sakoro , "sagrado" y sakrim , "víctima de sacrificio". El osco sakaraklum está relacionado con el latín sacellum , un pequeño santuario, como el osco sakarater lo está con el latín sacratur, consecrare , "consagrado". El sacerdos es "el que realiza una acción sagrada" o "hace sagrada una cosa", es decir, un sacerdote. [470]
Un sacerdos (plural sacerdotes , palabra de género masculino o femenino ) era cualquier sacerdote o sacerdotisa, de *sakro-dho-ts , "el que hace el acto sagrado". [471] No existía una casta sacerdotal en la antigua Roma y, en cierto sentido, cada ciudadano era sacerdote en el sentido de que presidía el culto doméstico de su casa. Los senadores , magistrados y los decuriones de los pueblos realizaban actos rituales, aunque no eran sacerdotes per se. [472] El sacerdos era aquel que ostentaba el título generalmente en relación con una deidad o templo específico. [473] Véase también collegium y flamen .
Sacra ( plural neutro de sacer ) son las prácticas de culto tradicionales de la religión romana clásica, ya sea publica o privata , ambas supervisadas por el Colegio de Pontífices .
Las sacra publica eran aquellas realizadas en nombre de todo el pueblo romano o de sus principales subdivisiones, las tribus y curiae . Incluían los sacra pro populo , "ritos en nombre del pueblo romano", es decir, todas las feriae publicae del año calendario romano y las demás fiestas que se consideraban de interés público, incluidas las pertenecientes a las colinas de Roma , [474 ] a los pagi y curiae , y a las sacella , "santuarios". [475] El establecimiento de la sacra publica se atribuye al rey Numa Pompilio , pero se cree que muchas son de origen anterior, incluso anteriores a la fundación de Roma . Por tanto, se puede considerar que Numa lleva a cabo una reforma y una reorganización de los sacra de acuerdo con sus propios puntos de vista y su educación. [476] Las Sacra publica se celebraron a expensas del Estado, según las disposiciones dejadas por Numa, y asistieron todos los senadores y magistrados. [477]
Las sacra privata eran propias de una gens , de una familia o de un individuo, y se llevaban a cabo a expensas de los interesados. Los individuos tenían sacra en fechas que les eran propias, como los cumpleaños, el dies lustricus , y en otros momentos de su vida como los funerales y las expiaciones, por ejemplo de las fulguraciones. [478] Las familias tenían sus propios sacra en el hogar o en las tumbas de sus antepasados, como los pertenecientes a los Lares , Manes y Penates de la familia, y los Parentalia . Estos se consideraban necesarios e imperecederos, y el deseo de perpetuar el sacra de la familia estaba entre los motivos de la adopción en la edad adulta . [479] En algunos casos, el estado asumió los gastos incluso de sacra privata, si se consideraban importantes para el mantenimiento del sistema religioso romano en su conjunto; ver sacra gentilicia a continuación.
Sacra gentilicia eran los ritos privados (ver sacra arriba) que eran particulares de una gens ("clan"). Estos ritos están relacionados con la creencia en la ascendencia compartida de los miembros de una gens , ya que los romanos daban un gran valor tanto a la identidad familiar como a la conmemoración de los muertos . [480] Durante el asedio galo a Roma , un miembro de la gens Fabia arriesgó su vida para llevar a cabo la sacra de su clan en el monte Quirinal ; Los galos quedaron tan impresionados por su valiente piedad que le permitieron atravesar sus líneas. [481] Los sacros fabianos fueron interpretados con vestimenta de Gabine por un miembro de la gens que posiblemente fue nombrado flamen . [482] Había sacra de Minerva al cuidado de los Nautii , y ritos de Apolo que los Iulii supervisaban. [483] Los Claudios recurrían a un distintivo sacrificio de "cerdo propudial" (propudialis porcus , "cerdo de la vergüenza") a modo de expiación cuando descuidaban cualquiera de sus obligaciones religiosas. [484]
Las prácticas romanas de adopción , incluida la llamada " adopción testamentaria " cuando se declaraba en un testamento a un heredero adulto, tenían como objetivo perpetuar la sacra gentilicia así como preservar el apellido y los bienes. [485] Una persona adoptada en otra familia generalmente renunciaba al sacra de su nacimiento (ver detestatio sacrorum ) para dedicarse a los de su nueva familia. [486]
La sacra gentilicia adquiría a veces importancia pública, y si la gens estaba en peligro de desaparecer, el Estado podía hacerse cargo de su mantenimiento. Uno de los mitos relacionados con la época de Hércules en Italia explicaba por qué su culto en el Ara Maxima estaba al cuidado de la gens patricia Potitia y la gens Pinaria ; la disminución de estas familias en el 312 a. C. provocó que la sacra fuera transferida al cuidado de esclavos públicos y sostenida con financiación pública. [487]
La sacra de una ciudad o comunidad italiana ( municipium ) podía perpetuarse bajo la supervisión de los pontífices romanos cuando la localidad quedaba bajo dominio romano. Festo definió municipalia sacra como "aquellas que se poseían originalmente, antes de la concesión de la ciudadanía romana ; los pontífices deseaban que el pueblo continuara observándolas y practicándolas en la forma (mos) a la que estaban acostumbrados desde la antigüedad". [488] Se consideraba que estos sacra preservaban la identidad religiosa central de un pueblo en particular. [489]
Sacramentum es un juramento o voto que convertía al que juraba en sacer , "dado a los dioses", en el sentido negativo si lo violaba. [490] Sacramentum también se refería a una cosa que se prometía como un vínculo sagrado y, en consecuencia, se perdía si se violaba el juramento. [491] Ambos casos implican una sacratio subyacente , acto de consagración.
En el derecho romano , una cosa dada como prenda o vínculo era un sacramentum . El sacramentum legis actio era una suma de dinero depositada en un procedimiento judicial [492] para afirmar que ambas partes en el litigio actuaban de buena fe. [493] Si se hubieran seguido las leyes y los procedimientos correctos, se podría suponer que el resultado fue iustum , correcto o válido. De esta manera, el bando perdedor había cometido perjurio y había perdido su sacramentum como una forma de piaculum ; el ganador recuperó su depósito. El sacramentum perdido normalmente lo asignaba el estado a la financiación de la sacra publica . [494]
El sacramentum militare (también como militum o militiae ) era el juramento que hacían los soldados al jurar lealtad al cónsul o al emperador. El sacramentum que convierte al soldado en sacer ayuda a explicar por qué fue sometido a penas más duras, como ejecuciones y castigos corporales, que se consideraban inapropiadas para los ciudadanos civiles, al menos durante la República . [495] En efecto, había puesto su vida en depósito, condición también del temible sacramentum jurado por los gladiadores . [496] En el imperio posterior, el juramento de lealtad creó conflictos para los cristianos que servían en el ejército y produjo una serie de soldados mártires . [497] Sacramentum es el origen de la palabra inglesa " sacrament ", una transición de significado señalada por el uso que hace Apuleyo de la palabra para referirse a la iniciación religiosa . [498]
El sacramentum, en lo que respecta tanto al ejército como a la ley, indica la base religiosa de estas instituciones. El término difiere de iusiurandum , que es más común en aplicaciones legales, como por ejemplo prestar juramento en un tribunal. Un sacramentum establece una relación directa entre la persona que jura (o la cosa prometida en el juramento) y los dioses; El iusiurandum es un juramento de buena fe dentro de la comunidad humana que está de acuerdo con el ius atestiguado por los dioses. [499]
Un sagrarium era un lugar donde se almacenaban o depositaban objetos sagrados (sacra) para su custodia. [500] La palabra puede superponerse en significado con sacellum , un pequeño santuario cerrado; las sacella de los Argei también se llaman sacraria . [501] En los escritores griegos, la palabra es ἱεροφυλάκιον hierophylakion ( hiero- , "sagrado" y phylakion , algo que salvaguarda). [502] Véase sacellum para obtener una lista de sacraria .
El sagrario de una casa privada se prestaba a la transformación cristiana, como lo demuestra un poema de Ausonio del siglo IV; [503] en el uso cristiano contemporáneo, el sagrarium es un "sumidero especial utilizado para la eliminación reverente de sustancias sagradas" (ver piscina ). [504]
Un evento o cosa dedicada a los dioses para su disposición. La oferta de sacrificio es fundamental para la religio . Véase también Sacer y Religión en la antigua Roma: Sacrificio .
Las leyes Valerio-Horatianas del 449 a. C. introdujeron el adjetivo sacrosanctus para definir la inviolabilidad del poder (potestas) de los tribunos de la plebe y de otros magistrados sancionados por la ley (Livio 3.55.1). La sacralidad de la función del tribuno se había establecido en épocas anteriores a través de una religio y un sacramentum (Livio 2.33.1; 3.19.10), pero obligaba sólo a las partes contratantes. Para convertirlo en una obligación para todos se requería una sanctio que fuera no sólo civil sino religiosa: el intruso debía ser declarado sacer y su familia y sus propiedades vendidas, según el historiador griego Dionisio (6.89.3). Sacer definió así el pacto religioso y sanctus la ley. Según otros pasajes de Livio, la ley no fue aprobada por algunos juristas de la época, quienes sostenían que sólo quienes infringían las leyes divinas comúnmente reconocidas podían entrar en la categoría de aquellos a ser declarados sacri . En otro lugar Livio afirma (Livio 4.3.6, 44.5; 20.20.11) que sólo la potestas y no la persona del tribuno era sacrosancta . Los críticos de la ley objetaron: "¿Estas personas postulan que ellos mismos deberían ser sacrosantti , aquellos que ni siquiera consideran a los dioses como sagrados y santos?" [505]
H. Fugier da el significado de sacrosanctus como garantizado por un juramento , pero M. Morani interpreta la primera parte del compuesto como consecuencia de la segunda: sanxit tribunum sacrum , el tribuno está sancionado por la ley como sacer . Este tipo de composición de palabras basada en una figura etimológica tiene paralelos en otras lenguas IE en construcciones arcaicas.
Los Salii eran los "sacerdotes saltadores" de Marte.
Verbo que significa ratificar un pacto y ponerlo bajo la protección de una sanctio , una sanción o pena. Se debate sobre la formación y el significado original del verbo. Algunos estudiosos piensan que se deriva de la raíz IE * sak (lo mismo que sacer ) mediante la inserción de un infijo nasal n [506] y el sufijo -yo . De ahí sancio significaría rendir algo sacer , es decir, pertenecer a los dioses en el sentido de tener su garantía y protección. [507] Otros piensan que es una derivación del teónimo Sancus , el dios de la ratificación de foedera (tratados) y la protección de la buena fe, de la raíz sancu- más sufijo -io . [508] En ese caso, el verbo significaría un acto que refleja o se ajusta a la función de este dios, es decir, la ratificación y garantía de pactos.
Sanctus , adjetivo formado sobre el participio pasado del verbo sancio , describe aquello que ha sido "establecido como inviolable" o "sagrado", la mayoría de las veces en un sentido diferente al de sacer y religiosus . Su significado original sería “aquello que está protegido por una sanción” ( sanctio ). El concepto está relacionado con el nombre de la deidad fundadora de Umbría o Sabina Sancus , en Umbría Sancius , cuya función más destacada era la ratificación y protección de los tratados ( foedera ). [509]
El jurista romano Ulpiano distingue sanctus como "ni sagrado ( sacer ) ni profano ( profanum )... ni [es] religiosus ". [510] Cayo escribe que un edificio dedicado a un dios es sacro , pero la muralla y la puerta de una ciudad son res sanctae porque pertenecen "de alguna manera" a la ley divina, mientras que un cementerio es religioso porque está entregado a los di Manes . Algunos estudiosos piensan que sanctus era originalmente un concepto relacionado con el espacio en cuanto a lugares inaugurados, porque gozaban de la protección armada ( sanctio ) de los dioses. [511] [512]
Varias deidades, objetos, lugares y personas (especialmente senadores y magistrados ) pueden ser sanctus . Claudia Quinta es descrita como una sanctissima femina (la mujer más virtuosa) y Catón el Joven como un sanctus civis (un ciudadano moralmente recto). [513] [514] Véase también santuario .
Más tarde, el epíteto sanctus fue dado a muchos dioses, incluido Apolo Pythius por Naevius , Venus y Tiberinus por Ennius y Livy . Ennio traduce el dia theaoon homérico como sancta dearum . A principios de la era imperial , Ovidio describe a Terminus , el dios que santifica las fronteras terrestres, como sanctus [515] y equipara sancta con augusta (agosto). [516] El uso de sanctus como epíteto del río Tíber y del dios límite Terminus conserva el sentido original y antiguo de delinear el espacio: las fronteras son sancti por definición, y los ríos a menudo marcan fronteras.
Sanctus , aplicado a las personas, con el tiempo llegó a compartir algo del sentido del latín castus (moralmente puro o inocente) y pius (piadoso), sin ninguna ambigüedad asociada a sacer y religiosus .
En latín eclesiástico , sanctus es la palabra para santo , pero incluso en la era cristiana sigue apareciendo en epitafios de personas que no se habían convertido al cristianismo. [517]
Literalmente, "vigilar (algo) desde el cielo"; es decir, observar el templum del cielo en busca de señales que pudieran interpretarse como auspicios. Los malos augurios resultaron en un informe de obnuntiatio . [518]
Un signum es un "signo, símbolo o indicación". [519] En uso religioso, signum proporciona un término colectivo para eventos o cosas (incluidos signos y símbolos) que designan la identidad, actividad o comunicación divina, incluidos prodigia , auspicia , omina , portenta y ostenta .
Por lo general, se requería silencio en la realización de todo ritual religioso. [520] El mandato ritual favete linguis , "sed favorables con vuestra lengua", significaba "guardad silencio". En particular, el silencio aseguraba la corrección ritual y la ausencia de vitia , "faltas", en la toma de los auspicios. [521] También era requerido en el nombramiento ( dictio ) del dictador . [522]
En la antigüedad, los augures (augures ex caelo) miraban al sur, por lo que el feliz oriente, por donde salía el sol, quedaba a su izquierda. En consecuencia, la palabra siniestro (en latín, izquierda) significaba buena suerte. Cuando, bajo la influencia griega, se hizo costumbre que los augurios miraran hacia el norte, siniestro pasó a indicar el desafortunado oeste, donde la luz se convertía en oscuridad. Es este último y posterior significado el que se atribuye a la palabra inglesa siniestro.
Una sodalitas era una forma de asociación o sociedad voluntaria. Su significado no es necesariamente distinto del de collegium en fuentes antiguas, y se encuentra también en sodalicium , "fraternidad". [523] La sodalis es miembro de una sodalitas , que describe la relación entre sodales más que una institución. Ejemplos de sodalitates sacerdotales son los Lupercos, fetiales , los hermanos Arval y Titii ; Estos también se llaman collegia , pero el distintivo canto de convivencia asociado con algunos sugiere que eran una especie de cofradía . [524] Una asociación de sodales también podría formar una sociedad funeraria , o hacer dedicatorias religiosas como grupo; inscripciones registran donaciones realizadas por mujeres en beneficio de los refrescos . [525] Los pitagóricos romanos como Nigidius Figulus formaron sodalicia , [526] con la que Amiano Marcelino comparó la comunidad (sodalicia consortia) de los druidas en la cultura galo-romana . [527] Cuando el culto de Cibeles fue importado a Roma, el eunuchismo de sus sacerdotes, los galli, disuadió a los hombres romanos de formar un sacerdocio oficial; en cambio, se unieron a sodalitates para celebrar banquetes y otras formas de culto romano tradicional en su honor. [528]
Se cree que las sodalitates se originaron como hermandades aristocráticas con deberes de culto, y su existencia está atestiguada ya a finales del siglo VI o principios del V a.C. Las Doce Tablas regulaban su influencia potencial prohibiéndoles entrar en conflicto con el derecho público ( ius publicum ) . [529] Durante los años 60 a. C., ciertas formas de asociaciones fueron disueltas por ley por ser políticamente disruptivas, y en el uso ciceroniano sodalitates puede referirse a estas organizaciones subversivas o, en un contexto religioso, a las fraternidades sacerdotales. [530] Véase también Sodales Augustales . Para el concepto católico , véase sodalidad .
Spectio ("vigilar, avistar, observar") era la búsqueda de presagios mediante la observación del cielo, el vuelo de los pájaros o la alimentación de los pájaros. Originalmente sólo los magistrados patricios y los augures tenían derecho a practicar la spectio , que conllevaba el poder de regular las asambleas y otros aspectos de la vida pública, dependiendo de si los augurios eran buenos o malos. [531] Véase también obnuntiatio .
Sponsio es una obligación formal y religiosamente garantizada. Puede significar tanto el compromiso prometido por la familia de una mujer como la promesa solemne de un magistrado en tratados internacionales en nombre del pueblo romano . [532]
La palabra latina deriva de una raíz protoindoeuropea que significa libación de vino ofrecida a los dioses, al igual que el verbo griego saveoo y el sustantivo spondai, spondas y el hitita spant- . [533] En griego también adquirió el significado de "pacto, convención, tratado" (compárese con el latín foedus ), ya que estos eran sancionados con una libación a los dioses sobre un altar. En latín, sponsio se convierte en un contrato legal entre dos partes o, a veces, en un foedus entre dos naciones.
En latín jurídico el sponsio implicaba la existencia de una persona que actuaba como patrocinador , garante de la obligación asumida por otro. El verbo es spondeo, sponsus . Palabras relacionadas son sponsalia , la ceremonia de compromiso; sponsa , prometida; y sponsus , tanto el sustantivo de segunda declinación que significa futuro esposo como el abstracto de cuarta declinación que significa garantía . [534] El carácter ceremonial de sponsio sugiere [535] que las formas latinas arcaicas de matrimonio estaban, como la confarreatio de los patricios romanos , sancionadas religiosamente. Dumézil propuso que el documento latino más antiguo que se conserva, la inscripción Dueños , podría interpretarse a la luz de sponsio . [536]
La superstitio era una devoción y un entusiasmo excesivos en la observancia religiosa, en el sentido de "hacer o creer más de lo necesario", [537] o una práctica religiosa "irregular" que entraba en conflicto con las costumbres romanas. " Religiosidad " en su sentido peyorativo puede ser una mejor traducción que " superstición ", palabra inglesa derivada del latín. [538] Cicerón definió la superstitio como el "temor vacío de los dioses" (timor inanis deorum) en contraste con el cultivo propiamente piadoso de los dioses que constituía la religio legal , [539] una visión que Séneca expresó como " la religio honra a los dioses, la superstición les hace daño." [540] Séneca escribió un tratado completo sobre la superstitio, conocido por San Agustín pero que ya no existe. [541] La famosa condena de Lucrecio de lo que a menudo se traduce como "Superstición" en su epopeya didáctica epicúrea De rerum natura en realidad está dirigida a Religio . [542]
Antes de la era cristiana, la superstitio se consideraba un vicio de los individuos. Las prácticas caracterizadas como " mágicas " podrían ser una forma de superstitio como búsqueda excesiva y peligrosa de conocimiento personal. [543] A principios del siglo II d.C., algunas religiones de otros pueblos que se percibían como resistentes a la asimilación religiosa comenzaron a ser etiquetadas por algunos autores latinos como superstitio, incluido el druidismo , el judaísmo y el cristianismo. [544] Bajo la hegemonía cristiana, religio y superstitio fueron redefinidos como una dicotomía entre el cristianismo, visto como verdadera religio, y las superstitiones o religiones falsas de aquellos que se negaron a convertirse. [545]
Las súplicas son días de oración pública en los que hombres, mujeres y niños de Roma viajaban en procesión a los lugares religiosos de la ciudad orando por ayuda divina en tiempos de crisis. Una suplicatio también puede ser una acción de gracias tras la recepción de una ayuda. [546] También se podían ordenar súplicas en respuesta a los prodigios; una vez más, la población en su conjunto llevaba coronas, llevaba ramitas de laurel y asistía a sacrificios en los recintos del templo en toda la ciudad. [547]
Ver auguráculo. El origen de la palabra inglesa "tabernáculo".
Un templum era el espacio sagrado definido por un augur con fines rituales, sobre todo para tomar los auspicios, un lugar "cortado" como sagrado: compárese con el griego temenos , de temnein para cortar. [548] Podría crearse con carácter temporal o permanente, dependiendo del objeto lícito de la inauguración. Los auspicios y las reuniones del Senado eran ilegales a menos que se celebraran en un templum ; si la cámara del Senado ( Curia ) no estuviera disponible, un augur podría aplicar las fórmulas religiosas apropiadas para proporcionar una alternativa legal. [549]
Para crear un templum , el augur alineaba su zona de observación ( auguraculum , un entorno cuadrado y portátil) con los puntos cardinales del cielo y la tierra. El altar y la entrada estaban situados en el eje este-oeste: el sacrificador miraba hacia el este. El recinto quedó así "definido y liberado" ( effatum et liberatum ). [550] En la mayoría de los casos, las señales a la izquierda (norte) del augur mostraban aprobación divina y las señales a su derecha (sur), desaprobación. [551] Los edificios de piedra del templo seguían este plano y eran sagrados a perpetuidad. [552]
La propia Roma era una especie de templum , con el pomerium como límite sagrado y el arx (ciudadela), y los montes Quirinal y Palatino como puntos de referencia cada vez que se creaba en su interior un templum especialmente dedicado . Los augures tenían autoridad para establecer múltiples templa más allá del pomerium , utilizando los mismos principios augurales.
Verba certa (también se encuentran casi con tanta frecuencia con el orden de las palabras certa verba ) son las "palabras exactas" de una fórmula legal o religiosa, es decir, las palabras "establecidas de una vez y para siempre, inmutables e inmutables". Compárese certae precationes , oraciones fijas de invocación y verba concepta , que tanto en el derecho civil romano como en el derecho augural describían una fórmula verbal que podía "concebirse" de manera flexible para adaptarse a las circunstancias. [553] Con su énfasis en la adherencia exacta, las arcaicas verba certa [554] son una forma mágico-religiosa de oración. [555] En un contexto ritual, la oración ( prex ) no era una forma de expresión personal espontánea, sino una demostración de que el orador sabía lo correcto que debía decir. Se consideraba que las palabras tenían poder; Para que fuera eficaz, la fórmula debía recitarse con precisión, en su totalidad y con la pronunciación correcta. Para reducir el riesgo de error ( vitium ), el magistrado o sacerdote que hablaba era guiado por un asistente a partir del texto. [556]
Tanto en el uso religioso como en el legal, las verba concepta ("palabras preconcebidas") eran fórmulas verbales que podían adaptarse a circunstancias particulares. Compárese con verba certa , "palabras fijas". Colecciones de verba concepta habrían formado parte del archivo augural. Varrón conserva un ejemplo, aunque textualmente controvertido , de una fórmula para fundar un templum . [557]
En el sentido legal, concepta verba (la frase se encuentra en cualquier orden de palabras) eran las declaraciones elaboradas por un pretor presidente para los detalles de un caso. [558] Anteriormente, en el sistema jurídico romano, el demandante tenía que exponer su reclamación dentro de un conjunto estrictamente definido de frases fijas (certa verba) ; en la República Media , fórmulas más flexibles permitieron una descripción más precisa de los detalles del tema bajo consideración. Pero la práctica puede haberse originado como una especie de "esquiva", ya que un pretor estaba sujeto a sanciones religiosas si usaba certa verba para acciones legales en los días marcados como nefastus en el calendario. [559]
San Agustín eliminó la frase verba concepta de su contexto religioso y legal para describir el proceso cognitivo de la memoria: "Cuando se relata una verdadera narración del pasado, la memoria no produce los acontecimientos reales que han fallecido, sino palabras concebidas (verba concepta). ) a partir de imágenes de ellos, que fijaron en la mente como huellas a medida que pasaban por los sentidos". [560] La conceptualización de Agustín de la memoria como verbal se ha utilizado para dilucidar la tradición occidental de la poesía y sus orígenes compartidos con el canto sagrado y el encantamiento mágico (ver también carmen ), y es menos una desviación del uso romano que un reconocimiento de la relación original. entre fórmula y memoria en un mundo prealfabetizado. [561] Algunos estudiosos ven la tradición del lenguaje estilizado y formulado como la tradición verbal a partir de la cual se desarrolla la literatura latina , con concepta verba apareciendo en poemas como Carmen 34 de Catulo . [562]
La " manantial sagrada " fue una migración ritual.
La victima era el animal ofrecido en un sacrificio, o muy raramente un ser humano. La víctima estaba sujeta a un examen ( probatio victimae ) por parte de un sacerdote de rango inferior ( pontifex minor ) para determinar si cumplía con los criterios para una ofrenda particular. [563] Con algunas excepciones, las deidades masculinas recibían animales castrados. A las diosas normalmente se les ofrecían víctimas femeninas, aunque alrededor del año 160 d.C. a la diosa Cibeles se le entregó un toro, junto con su sangre y testículos, en el Taurobolium . El color también era un criterio: blanco para las deidades superiores, oscuro para las ctónicas , rojo para Vulcano y Robigalia . Una ficción sagrada del sacrificio era que la víctima tenía que dar su consentimiento, generalmente mediante un movimiento de cabeza tal vez inducido por el victimario que sostenía el cabestro. El miedo, el pánico y la agitación en el animal eran malos augurios. [564] [565]
Ovidio y otros utilizan la palabra victima indistintamente con hostia , pero algunos autores antiguos intentan distinguir entre los dos. [566] Servio dice [567] que la hostia se sacrifica antes de la batalla, la victima después, lo que concuerda con la etimología de Ovidio de "víctima" como aquello que ha sido asesinado por la mano derecha del "vencedor" (con hostia relacionada con hostis , "enemigo"). [568]
En otros lugares se dice que la diferencia entre victima y hostia es una cuestión de tamaño, siendo la victima más grande ( maior ). [261] Véase también piaculum y votum.
El victimarius era un asistente o ayudante de un sacrificio que manipulaba al animal. [569] Con ayuda de una cuerda, conducía hasta el altar al cerdo, oveja o vacuno que debía servir de víctima. En las representaciones de sacrificios, un victimario llamado popa lleva un mazo o hacha con el que golpear a la víctima . A veces asisten múltiples victimarios ; uno puede sujetar la cabeza de la víctima mientras el otro asesta el golpe. [570] El victimario cortó la carótida del animal con un cuchillo ritual ( culter ) y, según las representaciones, otro asistente le ofreció una toalla de mano. A veces se le muestra vestido con un delantal ( limus ). Las inscripciones muestran que la mayoría de los victimarii eran libertos, pero fuentes literarias de la antigüedad tardía dicen que el popa era un esclavo público. [571]
Un error cometido al realizar un ritual, o una interrupción del procedimiento augural, incluido el desprecio de los auspicios, era un vitium ("defecto, imperfección, impedimento"). Vitia , plural, podría manchar el resultado de las elecciones, la validez de las leyes y la conducción de operaciones militares. Los augures emitían una opinión sobre un determinado vitium , pero éstas no eran necesariamente vinculantes. En 215 a. C., el cónsul plebeyo recién elegido Marco Claudio Marcelo dimitió cuando los augures y el Senado decidieron que un trueno expresaba la desaprobación divina de su elección. [572] El significado original de la raíz semántica en vitium puede haber sido "obstáculo", relacionado con el verbo vito, vitare , "desviarse del camino"; la forma adjetiva vitiosus puede significar "obstaculizante", es decir, "viciante, defectuoso". [573]
Un verbo que significa cantar o recitar una fórmula con una entonación y un ritmo alegres. [574] El sustantivo relacionado Vitulatio era una ofrenda anual de acción de gracias realizada por los pontífices el 8 de julio, el día después de la Nonae Caprotinae . Se trataba de conmemoraciones de la victoria romana tras la invasión gala . Macrobio dice que vitulari es el equivalente del griego paianizein (παιανίζειν), "cantar un peán ", una canción que expresa triunfo o acción de gracias. [575]
En un contexto religioso, votum , plural vota , es un voto o promesa hecha a una deidad. La palabra proviene del participio pasado de voveo, vovere ; como resultado de la acción verbal "voto, promesa", puede referirse también al cumplimiento de este voto, es decir, de la cosa prometida. El votum es, pues, un aspecto de la naturaleza contractual de la religión romana, una negociación expresada por do ut des , "Doy para que tú puedas dar". [576]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)