Numa Pompilio ( latín clásico : [ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs] ; c. 753–672 a. C.; reinó entre 715 y 672 a. C.) fue el legendario segundo rey de Roma , [1] sucediendo a Rómulo después de un interregno de un año . [2] Era de origen sabino , y se le atribuyen muchas de las instituciones religiosas y políticas más importantes de Roma, como el calendario romano , las Vírgenes Vestales , el culto a Marte, el culto a Júpiter, el culto a Rómulo y el cargo del pontifex maximus . [2]
Según Plutarco , Numa era el menor de los cuatro hijos de Pomponio [3] , nacido el día de la fundación de Roma (tradicionalmente, el 21 de abril de 753 a. C.). Vivió una vida severa de disciplina y desterró todo lujo de su hogar. Tito Tacio , rey de los sabinos y colega de Rómulo, dio en matrimonio a su única hija, Tatia , a Numa. Después de 13 años de matrimonio, Tatia murió, precipitando el retiro de Numa al campo. Según Livio , Numa residió en Cures inmediatamente antes de ser elegido rey. [4]
Tito Livio (Livio) y Plutarco se refieren a la historia de que Numa fue instruido en filosofía por Pitágoras , pero la desacreditan como cronológica y geográficamente inverosímil. [4]
Plutarco informa que algunos autores atribuyeron a Pompilio una sola hija, Pompilia . La madre de Pompilia es identificada de diversas formas como Tatia, la primera esposa de Numa, o Lucrecia , su segunda esposa . Se dice que Pompilia se casó con el hijo del primer pontifex maximus , Numa Marcius , también llamado Numa Marcius, y con él dio a luz al futuro rey Ancus Marcius . [5] [6] [7] [8]
Otros autores, según Plutarco, le dieron además a Numa cinco hijos, Pompo (o Pomponius ), Pinus, Calpus, Mamercus y Numa, de quienes se remontaron respectivamente las familias nobles ( gentes ) de los Pomponii , Pinarii , Calpurnii , Aemilii y Pompilii. su descenso. Otros autores más escépticos, todavía según Plutarco, creían que se trataba de genealogías ficticias para realzar el estatus de estas familias. [9]
Después de la muerte de Rómulo, hubo un interregno de un año, en el que los miembros del Senado ejercieron el poder real por rotación, cada uno durante cinco días seguidos. En 715 a. C., después de muchas disputas entre las facciones de Rómulo (los romanos) y Tacio (los sabinos), se llegó a un compromiso y el Senado eligió al sabino Numa, que tenía aproximadamente cuarenta años de edad, [10] como el próximo. rey.
Al principio, Numa rechazó la oferta de reinar. Sostuvo que Roma, bajo la influencia del gobierno de Rómulo, todavía era un país en guerra. Necesitaba un gobernante que dirigiera sus ejércitos, no alguien que viviera una vida de piedad y reflexión. [11] Sin embargo, su padre y sus parientes Sabinos, incluido su maestro y el padre del yerno de Numa, Marco, junto con una embajada de dos senadores de Roma, lo persuadieron para que aceptara. En el relato de Plutarco y Livio , a Numa, después de ser convocado por el Senado de Cures, se le ofrecieron las muestras de poder en medio de una entusiasta recepción por parte del pueblo de Roma. Sin embargo, pidió que un augur adivinara la opinión de los dioses sobre la perspectiva de su reinado antes de aceptar. Se consultó a Júpiter y los augurios fueron favorables. Aprobado así por el pueblo romano y sabino y por los cielos, asumió su cargo de Rey de Roma .
Según Plutarco, el primer acto de Numa fue disolver la guardia personal de 300 llamados celeres (los "Veloces") con los que Rómulo se rodeaba permanentemente. Este gesto se interpreta de diversas formas como autoprotección ante su cuestionable lealtad, un signo de humildad de Numa o un signo de paz y moderación.
Según la cronología romana, Numa murió de vejez en el 672 a.C. Después de un reinado de 43 años, tenía unos 81 años. [12] [13] A petición suya, no fue incinerado, sino enterrado en un ataúd de piedra en el Janículo , cerca del altar de Fons . Le sucedió Tulo Hostilio .
Roma tuvo dos reyes sucesores que diferían en sus métodos. Según Livio, Rómulo era un rey de la guerra, mientras que Numa era un rey de la paz y, por tanto, Roma estaba bien versada tanto en las artes de la guerra como en las de la paz. [14]
Numa era tradicionalmente celebrado por los romanos por su sabiduría y piedad . Además del respaldo de Júpiter, se supone que tuvo una relación directa y personal con varias deidades, la más famosa la ninfa Egeria , quien, según la leyenda, le enseñó a ser un legislador sabio. Según Livio, Numa afirmó que mantenía consultas nocturnas con Egeria sobre la forma adecuada de instituir ritos sagrados para la ciudad. [15] Numa luego nombró a los sacerdotes para cada una de las deidades. Plutarco sugiere que jugó con la superstición [16] para darse un aura de asombro y atractivo divino, con el fin de cultivar un comportamiento más amable entre los primeros romanos guerreros: honrar a los dioses, respetar la ley, comportarse humanamente con los enemigos y vivir apropiadamente. , vidas respetables.
Se decía que Numa era autor de varios "libros sagrados" en los que había escrito enseñanzas divinas, en su mayoría de Egeria y las Musas . Plutarco [17] (citando a Valerio Antias ) y Livio [18] registran que a petición suya fue enterrado junto con estos "libros sagrados", prefiriendo que las reglas y rituales que prescribían se conservaran en la memoria viva de los sacerdotes estatales, en lugar de que conservarse como reliquias sujetas al olvido y al desuso. Se pensaba que aproximadamente la mitad de estos libros (Plutarco y Livio difieren en su número) cubrían los sacerdocios que él había establecido o desarrollado, incluidos los flamines , pontifices , Salii y fetiales y sus rituales. Los otros libros trataban de filosofía ( disciplina sapientiae ). Según Plutarco, [17] estos libros fueron recuperados unos cuatrocientos años después (en realidad casi quinientos años, es decir, en el 181 a.C. según Livio 40,29:3-14) con ocasión de un accidente natural que dejó al descubierto la tumba. . Fueron examinados por el Senado, considerados inadecuados para su divulgación al pueblo, y quemados. Dionisio de Halicarnaso [19] insinúa que en realidad los pontífices los mantuvieron como un secreto muy secreto .
Se dice que Numa obligó a los dos dioses menores Picus y Faunus a entregar algunas profecías de lo que vendría. [20]
Numa, apoyado y preparado por Egeria, supuestamente sostuvo una batalla de ingenio con el propio Júpiter, a través de una aparición mediante la cual Numa buscó obtener un ritual protector contra los rayos y los truenos. [20]
Una vez, cuando una plaga asolaba a la población, un escudo de bronce cayó del cielo y fue llevado a Numa. Declaró que Egeria le había dicho que era un regalo de Júpiter, para ser utilizado para la protección de Roma. Ordenó ceremonias para agradecer el regalo y rápidamente puso fin a la plaga. El Ancile se convirtió en una reliquia sagrada de los romanos [21] y fue puesto al cuidado de los Salii .
Uno de los primeros actos de Numa fue la construcción de un templo de Jano como indicador de paz y guerra. El templo fue construido al pie del Argiletum , una vía de la ciudad. Después de conseguir la paz con los vecinos de Roma, las puertas de los templos se cerraron [15] y permanecieron así durante el reinado de Numa, un caso único en la historia romana.
Otra creación atribuida a Numa fue el culto a Terminus , un dios de las fronteras. A través de este rito, que implicaba sacrificios en propiedades privadas, límites y puntos de referencia, Numa pretendía inculcar en los romanos el respeto por la propiedad legal y las relaciones no violentas con los vecinos. El culto a Terminus, predicaba Numa, implicaba la ausencia de violencia y asesinato. El dios era un testimonio de la justicia y un guardián de la paz. [22] De una manera algo comparable, [23] más moral que legal, Numa buscó asociarse con uno de los roles de Vegoia en el sistema religioso de los vecinos etruscos, al decidir establecer los límites oficiales del territorio de Roma, que Rómulo nunca había deseado, presumiblemente con la misma preocupación por preservar la paz. [22] [24]
Reconociendo la importancia capital del Ancile , el rey Numa hizo hacer once escudos a juego, [21] tan perfectos que nadie, ni siquiera Numa, podía distinguir el original de las copias. Estos escudos eran los Ancilia , los escudos sagrados de Júpiter, que eran llevados cada año en procesión por los sacerdotes Salii . Numa también estableció el cargo y deberes de Pontifex Maximus e instituyó (versión de Plutarco [25] ) el flamen de Quirinus , en honor de Rómulo, además de los de Júpiter y Marte que ya existían. Numa también trajo a Roma a las vírgenes vestales desde Alba Longa . [26] Plutarco añade que entonces eran dos, que más tarde Servio Tulio los aumentó a cuatro y que permanecieron así a lo largo de los siglos.
Por tradición, Numa promulgó una reforma del calendario , que dividía el año en doce meses según el curso lunar , pero ajustado para que fuera acorde con la revolución solsticial. [27] Fue durante esta época que se introdujeron los meses de enero y febrero [15] . Numa también hizo la distinción entre días profanos y sagrados. [14]
En otras instituciones romanas establecidas por Numa, Plutarco creyó detectar una influencia laconiana , atribuyendo la conexión a la cultura sabina de Numa, pues "Numa descendía de los sabinos, que se declaran una colonia de los lacedemonios ".
Livio y Dionisio ofrecen una imagen en gran medida concordante de la vasta labor fundacional llevada a cabo por Numa en relación con la religión y las instituciones religiosas romanas.
Livio comienza con los sacerdocios que estableció Numa. Numa creó un flamen residente para Júpiter dotado de insignias reales, que podía llevar a cabo las funciones sagradas del cargo real, que Numa normalmente desempeñaba: Numa lo hizo para evitar el abandono de los ritos cada vez que el rey iba a la guerra, porque veía el Actitud guerrera de los romanos. También creó las flaminas de Marte y Quirino, así como las vírgenes vestales y la duodécima Salii de Marte Gradivus . Luego eligió a Numa Marcio como pontífice. A él le otorgó todas las ceremonias sagradas, sus libros y sellos. Las siguientes palabras de este pasaje han sido consideradas una exposición resumida sistemática de la religión romana:
quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur.
[traducido]
... [mostrando] con qué víctimas, en qué días y en qué templos se debían realizar los ritos sagrados, y de qué fondos se debía tomar el dinero para sufragar los gastos. También puso todas las demás instituciones religiosas, públicas y privadas, bajo el control de los decretos del pontífice, con el fin de que hubiera alguna autoridad a quien el pueblo acudiera a pedir consejo, para evitar cualquier confusión en el culto divino. causado por descuidar las ceremonias de su propio país y adoptar otras extranjeras. Ordenó además que el mismo pontífice instruyera al pueblo no sólo en las ceremonias relacionadas con las deidades celestiales, sino también en la debida celebración de las solemnidades funerarias y en cómo apaciguar las sombras de los muertos; y qué prodigios enviados por el rayo o cualquier otro fenómeno debían ser atendidos y expiados. [28]
Livio enumera las hostiae , las víctimas, como la primera competencia de los pontífices: a continuación vienen los días, los templos, el dinero, otras ceremonias sagradas, los funerales y los prodigios.
Livio continúa diciendo que Numa dedicó un altar a Júpiter Elicio como fuente de conocimiento religioso, y consultó al dios por medio de augurios sobre lo que debía ser expiado; instituyó un festival anual para Fides (Fe) y ordenó que las tres llamas principales fueran llevadas a su templo en un carro arqueado y realizaran el servicio con las manos envueltas hasta los dedos, lo que significa que la Fe tenía que ser sagrada como en el derecho de los hombres. mano; entre muchos otros ritos que instituyó dedicó lugares de los Argei .
Dionisio de Halicarnaso dedica mucho más espacio a las reformas religiosas de Numa. En su relato se atribuye a Numa la institución de ocho sacerdocios: curiones , flamines , celeres , augures, vestales, salii , feciales y pontífices. Dice sólo unas pocas palabras sobre los curiones , que eran los encargados de atender los sacrificios de las curiae ; las llamas ; los tribuni celerum , [29] que eran la guardia personal del rey pero que también participaban en algunas ceremonias religiosas; y los augures , que se encargaban de la adivinación oficial.
Plutarco registra algunos de ellos, [30] como sacrificar un número impar de víctimas a los dioses celestiales y un número par a los dioses inferiores; la prohibición de hacer libaciones a los dioses con vino; la prohibición de sacrificar sin harina; la necesidad de dar un giro completo sobre uno mismo mientras se reza y se adora a los dioses.
El ritual de la spolia opima también se atribuye a Numa según fuentes antiguas.
Finalmente, Arnobio afirma que los indigitamenta le fueron atribuidos.
A Numa se le atribuyó la división del territorio inmediato de Roma en pagi (aldeas) y el establecimiento de los gremios ocupacionales tradicionales de Roma:
Así, distinguiendo a todo el pueblo por las diversas artes y oficios, formó compañías de músicos, orfebres, carpinteros, tintoreros, zapateros, desolladores, braseros y alfareros; y a todos los demás artesanos los compuso y los redujo a una sola compañía, nombrando a cada uno sus propios tribunales, consejos y observancias. (Plutarco)
Plutarco, de la misma manera, habla de la religión primitiva de los romanos, que era espiritual y sin imágenes. Dice que Numa "prohibió a los romanos representar la deidad en forma de hombre o de bestia. Tampoco había anteriormente entre ellos ninguna imagen o estatua del Ser Divino; durante los primeros ciento setenta años construyeron templos, de hecho, y otras cúpulas sagradas, pero no colocaron en ellas figura alguna, persuadidos de que es impío representar las cosas divinas mediante lo perecedero, y que no podemos tener concepción de Dios sino mediante el entendimiento".
William Blackstone dice que a Numa se le puede atribuir el mérito de haber "inventado originalmente" las corporaciones : "Fueron introducidas, como dice Plutarco, por Numa; quien al encontrar, tras su ascenso, la ciudad destrozada por las dos facciones rivales de sabinos y romanos, "Pensé que era una medida prudente y política subdividir estos dos en muchos más pequeños, instituyendo sociedades separadas para cada oficio y profesión manual". [31]
Livio narra que, en 181 a.C., mientras excavaban en el campo del escriba Lucio Petilio al pie del Ianiculum , unos campesinos encontraron dos cofres de piedra, de dos metros y medio de largo y cuatro de ancho, inscritos tanto en caracteres latinos como griegos, uno de ellos afirmando que Numa Pompilus, hijo de Pompón, rey de los romanos estaba enterrado (allí) y el otro que los libros de Numa estaban dentro de él. Cuando Petilio, siguiendo el consejo de sus amigos, lo abrió, el que estaba escrito con el nombre del rey se encontró vacío, el otro contenía dos paquetes de siete libros cada uno, no completos pero que parecían muy recientes, siete en latín que trataban del derecho pontificio. y siete en griego de la filosofía tal como era en aquel remoto pasado.
Los libros fueron mostrados a otras personas y el hecho se hizo público. El pretor Quinto Petilio, que era amigo de Lucio Petilio, los solicitó, los encontró muy peligrosos para la religión y le dijo a Lucio que los quemaría, pero le permitió intentar recuperarlos por medios legales o de otro tipo. El escriba llevó el caso a los tribunos de la plebe y estos, a su vez, lo llevaron al Senado. El pretor declaró que estaba dispuesto a prestar juramento de que no era bueno ni leer ni almacenar esos libros, y el Senado deliberó que el ofrecimiento del juramento era suficiente por sí solo, que los libros fueran quemados en el Comitium como tal . lo antes posible y que se pagara al propietario una indemnización fijada por el pretor y los tribunos. Lucio Petilio, sin embargo, se negó a aceptar la suma. Los libros fueron quemados por los victimarii .
Se ha considerado que la acción del pretor tiene motivaciones políticas y está de acuerdo con la reacción catoniana de esos años. [32] Sin embargo, es relevante que algunos de los analistas de esa época o sólo unos años después, no parecen mostrar ninguna duda sobre la autenticidad de los libros. [33] Todo el incidente ha sido nuevamente analizado críticamente por el filólogo E. Peruzzi, quien, comparando las diferentes versiones, se esfuerza por demostrar la autenticidad general de los libros. [34] Por el contrario, la posición de MJ Peña es más reservada y crítica. [35]
Los estudiosos francófonos A. Delatte y J. Carcopino creen que el incidente es el resultado de una iniciativa real de la secta pitagórica de Roma. [36] Los temores de las autoridades romanas deben explicarse en relación con la naturaleza de las doctrinas contenidas en los libros, que se supone que contenían una especie de physikòs lógos , una interpretación en parte moral y en parte cosmológica de las creencias religiosas que ha sido demostrado por Delatte que es propio del pitagorismo antiguo. Parte de ello debió estar en contradicción con las creencias del arte fulgural y augural y de la procuratio de los prodigios. [37] La mayoría de los autores antiguos relatan la presencia de tratados de filosofía pitagórica, pero algunos, como Sempronio Tuditanus, [38] mencionan sólo decretos religiosos. [39]
El filósofo cristiano Clemente de Alejandría en su libro Stromata afirmó que el rey Numa Pompilio estaba influenciado por la ley mosaica y, por esta razón, se abstuvo de realizar esculturas con imágenes humanas. [40] Los eruditos modernos no aceptan esta afirmación, ya que no se conocían contactos entre los primeros reyes de Roma y los antiguos hebreos.
Numa Pompilio siguió siendo recordado hasta bien entrados los últimos siglos del Imperio Romano de Oriente. Al componer Novellae Constitutiones , el emperador Justiniano I del siglo VII recordó a Numa junto con Rómulo como dos de los fundadores del estado romano, siendo Numa quien primero "organizó y mejoró [la ciudad de Roma], por medio de leyes". [41] De manera similar, el obispo monofisita copto Juan de Nikiû comparó a la emperatriz Teodora , consorte de Justiniano, con cuatro figuras prominentes de la historia romana (Rómulo, Numa, César, Augusto), citando sus reformas destinadas a erradicar la prostitución. [42] En el siglo XI, Michael Psellos escribió su Chronographia con la intención de proporcionar modelos pedagógicos para su alumno, el emperador Miguel VII Doukas , y al revisar los siete reyes de Roma elogió a Numa como piadoso, pacífico y "un hombre no Sólo digno de ver por su apariencia física pero también dotado de toda clase de virtudes mentales, y amante de toda sabiduría." [43]
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