La actual República de Túnez , al-Jumhuriyyah at-Tunisiyyah , está situada en el norte de África. Geográficamente, está situada entre Libia al este, Argelia al oeste y el mar Mediterráneo al norte. [1] Túnez es la capital y la ciudad más grande (población de más de 800.000 habitantes); está cerca del antiguo emplazamiento de la ciudad de Cartago .
A lo largo de su historia registrada, las características físicas y el medio ambiente de la tierra de Túnez se han mantenido bastante constantes, aunque durante la antigüedad crecieron bosques más abundantes en el norte, [2] y antes en la prehistoria el Sahara al sur no era un desierto árido . [3] [4]
El clima es templado en el norte, que disfruta de un clima mediterráneo con inviernos suaves y lluviosos y veranos calurosos y secos, el terreno es boscoso y fértil. El valle del río Medjerda (Wadi Majardah, al noreste de Túnez) es actualmente una valiosa tierra de cultivo. A lo largo de la costa oriental, las llanuras centrales disfrutan de un clima moderado con menos lluvias pero precipitaciones significativas en forma de fuertes rocíos; estas tierras costeras se utilizan actualmente para huertos y pastoreo. Cerca de la montañosa frontera argelina se eleva Jebel ech Chambi , el punto más alto del país a 1544 metros. En el sur cercano, un cinturón de lagos salados que corre de este a oeste atraviesa el país. Más al sur se encuentra el desierto del Sahara , incluidas las dunas de arena del Gran Erg Oriental . [5] [6] [7]
Las herramientas de la Edad de Piedra que datan de la Edad de Piedra Media (hace unos 200.000 años) encontradas cerca de Kelibia son la evidencia más temprana de actividad humana en la región. [9] Se han encontrado hojas de piedra, herramientas y pequeñas figurillas de la cultura Capsian (llamada así por Gafsa en Túnez), que duró desde alrededor de 10.000 a 6.000 a. C. (el período Mesolítico ). [10] [11] Las rutas de migración estacional evidencian sus antiguos viajes. El arte rupestre sahariano , que consiste en inscripciones y pinturas que muestran patrones de diseño, así como figuras de animales y humanos, se atribuye a los bereberes y también a los africanos nativos del sur. La datación de estas obras de arte al aire libre ha resultado difícil e insatisfactoria. [12] [13] Se cree que la influencia egipcia es muy poco probable. Entre los animales representados, solos o en escenas escenificadas, se encuentran búfalos de grandes cuernos (el extinto Bubalus antiquus ), elefantes, burros, potros, carneros, manadas de ganado, un león y una leona con tres cachorros, leopardos o guepardos, cerdos, chacales, rinocerontes, jirafas, hipopótamos, un perro de caza y varios antílopes. Los cazadores humanos pueden usar máscaras de animales y llevar sus armas. Los pastores se muestran con una elaborada ornamentación en la cabeza; algunas otras figuras humanas aparecen bailando, mientras que otras conducen carros o montan camellos. [14]
Hace cinco mil años, entre los protobereberes sedentarios del Magreb , en el noroeste de África, se estaba desarrollando una cultura neolítica , caracterizada por la práctica de la agricultura y la domesticación de animales, así como por la fabricación de cerámica y puntas de flecha de piedra finamente tallada. [15] Plantaban trigo, cebada, frijoles y garbanzos en sus campos, y utilizaban cuencos y palanganas de cerámica, copas, platos y grandes fuentes para cocinar a diario. Estos se almacenaban colgándolos de las paredes de sus domicilios. La evidencia arqueológica muestra que estos protobereberes ya eran "agricultores con un fuerte elemento pastoral en su economía y cementerios bastante elaborados", mucho más de mil años antes de que los fenicios llegaran para fundar Cartago . [16] : 16 La riqueza individual se medía entre los pastores nómadas del sur por el número de ovejas, cabras y ganado que poseía un hombre. Los hallazgos de retazos de tela tejidos en rayas de diferentes colores indican que estos grupos tejían telas. [17]
La religión de los antiguos bereberes no está documentada y solo los ritos funerarios pueden reconstruirse a partir de evidencia arqueológica. Los sitios de enterramiento proporcionan una indicación temprana de las creencias religiosas; casi sesenta mil tumbas se encuentran solo en Fezzan , según el erudito italiano Giacomo Caputo. [16] : 23 Una tumba más reciente, Medracen en el este de Argelia, aún se mantiene en pie. Construida para un rey bereber y tradicionalmente asignada a Masinissa (r. 202-149 a. C.), puede haber pertenecido en cambio a su padre Gala (o Gaia) . La arquitectura de la elegante tumba de la torre de su contemporáneo Sífax muestra influencia griega o púnica . [18] La mayoría de la otra información sobre las creencias religiosas bereberes proviene de tiempos clásicos posteriores. Los libios creían que el poder divino se mostraba en el mundo natural y podía, por ejemplo, habitar cuerpos de agua o residir en piedras, que eran objetos de adoración. El poder procreativo estaba simbolizado por el toro, el león y el carnero. Entre los protobereberes de la zona que ahora es Túnez, las imágenes de peces, que a menudo se encuentran en mosaicos excavados allí, eran símbolos fálicos que ahuyentaban el mal de ojo, mientras que las conchas marinas significaban el sexo femenino. [19] Heródoto menciona que los libios de la tribu Nasamone dormían sobre las tumbas de sus antepasados para inducir sueños para la adivinación. Los libios sacrificaban al sol y a la luna (Ayyur). [20] Con el tiempo, las entidades sobrenaturales se personalizaron como dioses , tal vez influenciadas por la práctica egipcia o púnica; sin embargo, los bereberes parecían estar "más atraídos por lo sagrado que por los dioses". [21] A menudo, solo se conoce un poco más que los nombres de las deidades bereberes, por ejemplo, Bonchar , un dios principal. [22] Finalmente, los berebero-libios llegaron a adoptar elementos de la antigua religión egipcia . Heródoto escribe sobre el oráculo divino originado en el dios egipcio Amón ubicado entre los libios, en el oasis de Siwa . [23] Más tarde, las creencias bereberes influyeron en la religión púnica de Cartago , la ciudad-estado fundada por los fenicios. [24] [25]
Los jeroglíficos egipcios de las primeras dinastías también dan testimonio de los libios , los bereberes del "desierto occidental". [26] Mencionados por primera vez como los Tehenou durante los reinados predinásticos de Escorpión II (c. 3050) y de Narmer (en un cilindro de marfil), su apariencia se revela más tarde en un bajorrelieve del templo de Sahure de la Quinta Dinastía . Ramsés II (r. 1279-1213) colocó contingentes libios en su ejército. [27] Las tumbas del siglo XIII a. C. muestran pinturas de líderes libu con finas túnicas, con plumas de avestruz en sus "rastas", barbas cortas y puntiagudas y tatuajes en los hombros y los brazos. [16] : 22–23 Evidentemente, Osorkon el Viejo (Akheperre setepenamun), un bereber de la tribu Meshwesh , se convirtió en el primer faraón libio. Varias décadas después, su sobrino Shoshenq I (r. 945-924) se convirtió en faraón de Egipto y fundador de su dinastía XXII (945-715). [28] [29] En 926 Shoshenq I (que se cree que fue Shishak de la Biblia ) realizó una campaña exitosa hacia Jerusalén, entonces gobernada por el heredero de Salomón . [30] [31] Durante varios siglos, Egipto fue gobernado por un sistema descentralizado basado en la organización tribal libia de los Meshwesh . Al aculturarse, los libios también sirvieron como sumos sacerdotes en los centros religiosos egipcios . [32] Por lo tanto, durante la era clásica del Mediterráneo, todos los pueblos bereberes del noroeste de África a menudo eran conocidos colectivamente como libios . [33] [34] [35]
Más al oeste, los extranjeros conocían a algunos bereberes como gaétulos (que vivían en áreas remotas), y a aquellos bereberes más conocidos como númidas y como mauris o maurisi (más tarde moros ). [36] [37] [38] Estos pueblos bereberes interactuaron con Fenicia y Cartago (que también usaban el nombre de "libiofenicios"), y más tarde con Roma. Sin embargo, antes de esta era de la historia, los bereberes rurales sedentarios aparentemente vivían en aldeas agrícolas semiindependientes, compuestas por pequeñas unidades tribales bajo un líder local. [39] Sin embargo, estacionalmente podían salir a buscar pasto para sus rebaños y manadas. La conjetura moderna es que las fuertes disputas entre clanes del vecindario impidieron que la organización política bereber se elevara por encima del nivel de aldea , pero la amenaza militar de la ciudad-estado de Cartago inspiraría a las aldeas bereberes a unirse para reunir fuerzas armadas a gran escala bajo un líder fuerte. Las técnicas sociales de la cercana política de Cartago fueron adoptadas y modificadas para el uso bereber. [16] : 33–34 Una inscripción urbana bilingüe (púnica y bereber) del siglo II a. C. de la Numidia bereber, específicamente de la ciudad de Thugga (actual Dougga, Túnez), indica una administración urbana compleja, con el título bereber GLD (que corresponde al moderno bereber Agüellid , o jefe tribal supremo) siendo el cargo municipal gobernante del gobierno de la ciudad; este cargo aparentemente rotaba entre los miembros de las principales familias bereberes. [16] : 37–40 Hacia el año 220 a. C., según la luz temprana que nos dan los relatos históricos, habían surgido tres grandes reinos entre los bereberes del noroeste de África (de oeste a este): (1) los mauri (en el moderno Marruecos) bajo el rey Baga; (2) los masaesyli (en el norte de Argelia) bajo el rey Syphax que gobernaba desde dos capitales, Siga (cerca de la moderna Orán ) y al este Cirta (la moderna Constantina ); y (3) los Massyli (al sur de Cirta, al oeste y al sur de Cartago ) gobernados por Gala , padre de Masinisa . Más tarde, Masinisa recibiría todos los honores propios de un líder importante tanto de los estados romanos como de los helénicos. [16] : 24–27 Las identidades étnicas bereberes se mantuvieron durante los largos períodos de dominio de Cartago y Roma.
Durante los primeros siglos de la era islámica, se decía que las tribus bereberes estaban divididas en dos bloques, los Butr (Zanata y aliados) y los Baranis (Sanhaja, Masmuda y otros). [40] La etimología de estos nombres no está clara, tal vez derivando de las costumbres tribales para la vestimenta ("abtar" y "burnous"), o tal vez distinguiendo al nómada (Butr) del agricultor (Baranis). Los árabes reclutaron a la mayoría de sus primeros reclutas de los Butr. [41] Más tarde, surgieron leyendas de una oscura y antigua invasión del noroeste de África por los árabes himyaritas de Yemen , de la que evidentemente se fabricó una ascendencia prehistórica : descendencia bereber de dos hermanos, Burnus y Abtar, que eran hijos de Barr, el nieto de Canaán [16] : 131 ( Canaán siendo el nieto de Noé a través de su hijo Cam ). [42] Tanto Ibn Jaldún (1332-1406) como Ibn Hazm (994-1064), así como los genealogistas bereberes , sostuvieron que la ascendencia árabe himyarita era totalmente inaceptable. [43] Sin embargo, esta ascendencia legendaria jugó un papel en el largo proceso de arabización que continuó durante siglos entre los pueblos bereberes. [16] : 120-126, 130, 131-132, 135ff . [44]
En su historia islámica medieval, los bereberes pueden dividirse en tres grupos tribales principales: los zanata , los sanhaja y los masmuda . [45] Los zanata pronto se aliaron más estrechamente con los árabes y, en consecuencia, se arabizaron más, aunque el bereber znatiya todavía se habla en pequeñas islas en Argelia y en el norte de Marruecos (el Rif y el norte del Atlas Medio ). Los sanhaja también están ampliamente dispersos por todo el Magreb, entre los que se encuentran: los cabilios sedentarios en la costa oeste de la moderna Argel , los nómadas zanaga del sur de Marruecos (el sur del Anti-Atlas ) y el Sahara occidental hasta Senegal , y los tuareg (al-Tawarik), los conocidos nómadas criadores de camellos del Sahara central . Los descendientes de los masmuda son bereberes sedentarios de Marruecos, en el Alto Atlas , y desde Rabat hacia el interior hasta Azru y Khanifra, las más pobladas de las regiones bereberes modernas. [16] : 131–132 [46] [47]
Los acontecimientos medievales en Ifriqiya y al-Maghrib a menudo tienen asociaciones tribales. Vinculadas a la Sanhaja cabila estaban las tribus kutama , cuyo apoyo ayudó a establecer el califato fatimí (909-1171, solo hasta 1049 en Ifriqiya); sus vasallos y sucesores posteriores en Ifriqiya, los ziríes (973-1160), también eran Sanhaja . [48] Los almorávides (1056-1147) comenzaron primero muy al sur de Marruecos, entre los Sanhaja lamtuna . [16] : 131–132 De la Masmuda vinieron Ibn Tumart y el movimiento almohade (1130-1269), más tarde apoyado por la Sanhaja . En consecuencia, fue de entre la Masmuda de donde se originó la dinastía hafsí (1227-1574) de Túnez . [16] : 130–132, 134–135 [47] [49]
La era histórica comienza con la llegada de comerciantes por mar desde el Mediterráneo oriental, a los que siguió una oleada de colonos que desembarcaron y se asentaron en las costas de África e Iberia, así como en las islas de los mares occidentales.
La Revolución Neolítica trajo consigo innovaciones tecnológicas y desarrollo económico en el Mediterráneo oriental, Mesopotamia y a lo largo del Nilo, y aumentó la demanda de diversos metales que no se encontraban localmente en cantidades suficientes. Los comerciantes fenicios reconocieron la abundancia relativa y el bajo coste de los metales necesarios entre los bienes ofrecidos para el comercio por los comerciantes locales en Hispania, lo que estimuló el comercio. [50] En la ciudad-estado fenicia de Tiro, gran parte de este comercio mediterráneo, así como los asentamientos comerciales correspondientes ubicados en paradas costeras a lo largo del camino hacia el oeste, estaban dirigidos por los reyes, por ejemplo, Hiram de Tiro (969-936). [51]
Hace tres mil años, el Levante y la Hélade habían disfrutado de una notable prosperidad, lo que dio lugar a un crecimiento demográfico superior al de su base económica. Por otra parte, la inestabilidad política de vez en cuando causaba trastornos en el funcionamiento normal de los negocios y se traducía en dificultades económicas a corto plazo. Las ciudades-estado empezaron a organizar a sus jóvenes para que migraran en grupos a lugares donde la tierra estaba menos poblada. Es importante destacar que el número de colonos procedentes de Grecia era mucho mayor que el de los procedentes de Fenicia. [52]
Para estos migrantes, las tierras del Mediterráneo occidental representaban una oportunidad y se podía llegar a ellas con relativa facilidad por barco, sin atravesar territorio extranjero. Los colonos navegaron hacia el oeste siguiendo la estela de sus comerciantes. Los griegos llegaron más tarde, llegando a (lo que hoy es) el sur de Francia, el sur de Italia, incluida Sicilia, y el este de Libia. Antes, los fenicios se habían establecido en (lo que hoy es) Cerdeña, España, Marruecos, Argelia, Sicilia y Túnez. En Túnez se fundó la ciudad de Cartago, que llegaría a gobernar todos los demás asentamientos fenicios. [53]
A lo largo de la historia de Túnez, muchos pueblos han llegado a establecerse entre los bereberes: más recientemente, los franceses junto con muchos italianos ; antes de ellos llegaron los turcos otomanos con su gobierno multiétnico; pero antes, los árabes, que trajeron su lengua y la religión del Islam , y su calendario; [54] antes de ellos llegaron los bizantinos y los vándalos . Hace más de dos mil años llegaron los romanos , cuyo imperio gobernó durante mucho tiempo la región. Los fenicios fundaron Cartago hace casi tres mil años. También llegaron migraciones de la región del Sahel en África. Quizás hace ocho milenios, ya había pueblos establecidos entre los cuales se mezclaron los protobereberes (que venían del este), y de los cuales surgirían los bereberes , durante una era de su etnogénesis. [16] : 14–15 [55]
La ciudad de Cartago (cuyas ruinas se encuentran cerca de la actual Túnez) fue fundada por fenicios procedentes de la costa oriental del Mediterráneo . Su nombre, pronunciado Qart Hadesht en lengua púnica , significaba «ciudad nueva» (es cognado del árabe «Qarya Ħadītha», lit. «aldea/ciudad moderna»). [56] El idioma púnico es una lengua cananea , del grupo de las lenguas semíticas del noroeste . [57]
Timeo de Taormina, un historiador griego del siglo III a. C. de Sicilia, da la fecha de la fundación de Cartago como treinta y ocho años antes de la primera Olimpiada (776 a. C.), que en el calendario actual sería el año 814 a. C. Timeo en Sicilia era próximo a los catagineses y su versión de la fundación de la ciudad; su fecha es generalmente aceptada como aproximada. [58] Autores antiguos, como Salustio y Plinio el Viejo , dan fechas de fundación varios cientos de años antes para otras ciudades fenicias en el Mediterráneo occidental, como Útica y Gades , pero la arqueología reciente no ha podido verificar estas fechas anteriores. [59]
Fue Tiro , una importante ciudad-estado marítima de Fenicia, la primera en establecerse en Cartago, probablemente para disfrutar de una estación permanente allí para su comercio en curso. Las leyendas vivas en la ciudad africana durante siglos asignaron su fundación a una reina de Tiro, Elisa, también llamada Dido . [60] El historiador romano Pompeyo Trogo , casi contemporáneo de Virgilio, describe una siniestra red de intrigas cortesanas que hizo que la reina Elisa (Dido) huyera de la ciudad de Tiro hacia el oeste con una flota de barcos. [61] El poeta romano Virgilio (70-19 a. C.) retrata a Dido como la trágica y admirable heroína de su epopeya, la Eneida , que contiene muchas invenciones basadas vagamente en la historia legendaria, e incluye la historia sobre cómo la reina fenicia adquirió Byrsa . [ 62]
A mediados del siglo VI a. C., Cartago se había convertido en una talasocracia totalmente independiente . Bajo el reinado de Magón (r., c. 550-530) y, posteriormente, de su familia magonida , Cartago se convirtió en una de las colonias fenicias más importantes del Mediterráneo occidental, que incluían la cercana Útica .
Se establecieron asociaciones comerciales entre los bereberes númidas al oeste a lo largo de la costa africana , así como al este en Libia ; otras estaciones estaban ubicadas en el sur de Cerdeña y el oeste de Sicilia , Ibiza en las Baleares , Lixus al sur del estrecho y Gades al norte del estrecho, con estaciones comerciales adicionales en el sur y el este de Iberia . Además, Cartago disfrutó de un aliado capaz en los etruscos , que entonces gobernaban un poderoso estado al norte de la ciudad infantil de Roma. [63] [64]
Un marinero mercante de Cartago, Himilco , exploró el Atlántico al norte de los estrechos, a lo largo de la costa de los lusitanos y quizás hasta Oestrymnis (la actual Bretaña ), alrededor del año 500 a. C. Cartago pronto suplantaría a la ciudad ibérica de Tartessos en el transporte del comercio de estaño desde Oestrymnis. Otro, Hanno el Navegante, exploró el Atlántico hacia el sur, a lo largo de la costa africana mucho más allá del río Gambia . Los comerciantes de Cartago eran conocidos por ser reservados sobre los negocios y particularmente sobre las rutas comerciales; era su práctica mantener los estrechos del Atlántico cerrados a los griegos. [65]
En la década de 530 se había producido una lucha naval entre tres bandos: los fenicios, los griegos y los aliados etrusco-púnicos; los griegos perdieron Córcega ante los etruscos y Cerdeña ante Cartago. Después, los etruscos atacaron las colonias griegas de la Campania, al sur de Roma, pero sin éxito. Como resultado, Roma derrocó a sus reyes etruscos de la dinastía Tarquin . En 509, la República romana y Cartago firmaron un tratado que establecía la definición de sus zonas comerciales. [66]
La enérgica presencia de los comerciantes griegos y sus emporios en la región mediterránea dio lugar a disputas sobre las esferas de influencia comercial, especialmente en Sicilia. Esta amenaza griega, más la conquista extranjera de Fenicia en el Levante, había hecho que muchas colonias fenicias cayeran bajo el liderazgo de Cartago. En 480 a. C. (simultáneamente con la invasión persa de Grecia), el nieto de Magón, Amílcar, desembarcó un gran ejército en Sicilia para enfrentarse a Siracusa (una colonia de Corinto ) en la costa oriental de la isla, pero los griegos prevalecieron en la batalla de Himera . Se produjo una larga lucha con guerras intermitentes entre Siracusa dirigida por, por ejemplo, el tirano Dionisio I (r. 405-367), y Cartago dirigida por, por ejemplo, Hannón I el Grande . Más tarde, cerca de Siracusa, los ejércitos púnicos derrotaron en batalla al líder griego Agatocles (r. 317-289), quien luego intentó una audaz partida estratégica abandonando Sicilia y desembarcando sus fuerzas en el cabo Bon , cerca de Cartago, aterrorizando a la ciudad. Sin embargo, Cartago volvió a derrotar a Agatocles (310-307). Grecia, preocupada por su conquista del Imperio persa en el este, finalmente fue suplantada en el Mediterráneo occidental por Roma, el nuevo rival de Cartago. [67]
Mientras tanto, Cartago ampliaba su esfera comercial, aventurándose hacia el sur para desarrollar el comercio sahariano, aumentando sus mercados a lo largo de la costa africana, en el sur de Iberia y entre las islas del Mediterráneo, y explorando el lejano Atlántico. Cartago también estableció su autoridad directamente entre los pueblos bereberes númidas en las tierras que rodeaban inmediatamente a la ciudad, que se volvieron cada vez más prósperas. [68]
Los fenicios de Tiro trajeron consigo su estilo de vida y costumbres heredadas al noroeste de África. Sus prácticas y creencias religiosas eran en general similares a las de sus vecinos de Canaán , que a su vez compartían características comunes en todo el mundo semítico antiguo . [69] Varios aspectos de la religión cananea han sido ampliamente criticados, en particular la prostitución en los templos y el sacrificio de niños. [70] El sentido religioso y la mitología cananeos no parecen tan elaborados o desarrollados como los de Mesopotamia. En Canaán, el dios supremo se llamaba El , que significa "dios" en semítico común. El importante dios de la tormenta se llamaba Baal , que significa "amo". Otros dioses recibieron nombres de la realeza, por ejemplo, Melqart significa "rey de la ciudad". [71]
Los dioses del panteón semítico que eran adorados dependían de la identidad de la ciudad-estado o tribu en particular. [72] Después de ser trasplantados a África lejos de sus orígenes regionales, y después de coexistir con las tribus bereberes circundantes , el panteón fenicio original y las formas de adoración evolucionaron claramente con el tiempo en la ciudad-estado de Cartago. [73]
El gobierno de Cartago, sin duda, siguió el modelo del fenicio, especialmente el de la ciudad madre de Tiro, pero las ciudades fenicias tenían reyes y Cartago aparentemente no. [ 74] Un cargo importante era el llamado en púnico sufetas (una palabra semítica agnada con el antiguo hebreo shophet que normalmente se traduce como jueces, como en el Libro de los Jueces ). Sin embargo, el sufeta de Cartago era más bien el líder ejecutivo, pero también cumplía una función judicial. El nacimiento y la riqueza eran los requisitos iniciales. [75] Parece que el sufeta era elegido por los ciudadanos y ejercía el cargo durante un período de un año; probablemente había dos de ellos a la vez; por lo tanto, bastante comparable al consulado romano . Una diferencia crucial era que el sufeta no tenía poder militar. Los generales cartagineses organizaban ejércitos mercenarios y eran elegidos por separado. Desde aproximadamente 550 a 450, la familia Magonid monopolizó la posición militar superior; más tarde, la familia Barcid actuó de manera similar. Con el tiempo, llegó a suceder que, después de una guerra, el general al mando tenía que testificar justificando sus acciones ante un tribunal de 104 jueces. [76]
Aristóteles (384-322, griego) analiza Cartago en su Política, describiendo la ciudad como una "constitución mixta", un acuerdo político con elementos coexistentes de monarquía , aristocracia y democracia . [77] Más tarde, Pólibo de Megalópolis (c. 204-122, griego) en sus Historias describiría la República romana como una constitución mixta en la que los cónsules eran la monarquía, el Senado la aristocracia y las Asambleas la democracia. [78]
Evidentemente Cartago también tenía una institución de ancianos que asesoraban a los sufetes, similar al Senado romano. No tenemos un nombre para este cuerpo. A veces los miembros viajaban con un general del ejército en campaña. Los miembros también formaban comités permanentes. La institución tenía varios cientos de miembros de la clase más rica que ocupaban el cargo de por vida. Las vacantes probablemente se llenaban por cooptación. De entre sus miembros se seleccionaban los 104 jueces mencionados anteriormente. Más tarde, los 104 llegarían a juzgar no solo a los generales del ejército sino también a otros funcionarios. Aristóteles consideraba a los 104 como los más importantes; los comparó con el eforado de Esparta en lo que respecta al control de la seguridad. En la época de Aníbal, un juez de este tipo ocupaba el cargo de por vida. En algún momento también llegaron a existir juntas independientes autoperpetuantes de cinco que llenaban las vacantes y supervisaban la administración gubernamental (no militar). [79]
En Cartago también existían asambleas populares. En caso de impasse, los sufetes y la institución cuasi senatorial podían pedir a la asamblea que votara, o en cuestiones muy cruciales para lograr la coherencia política. Los miembros de la asamblea no tenían riqueza legal ni condición de nacimiento. Se desconoce cómo se seleccionaban a sus miembros, por ejemplo, si por grupo festivo o por barrio urbano u otro método. [80]
Los griegos quedaron muy impresionados por la constitución de Cartago; Aristóteles hizo un estudio sobre ella que, lamentablemente, se ha perdido. En la breve reseña aprobatoria que se encuentra en su Política, Aristóteles vio un defecto: que el enfoque en la búsqueda de riqueza condujo a la oligarquía . [81] Así fue en Cartago. El pueblo era políticamente pasivo; los derechos populares llegaron tarde. Al ser una república comercial que desplegaba un ejército mercenario , el pueblo no fue reclutado para el servicio militar, una experiencia que puede fomentar el deseo de acción política popular. Por otra parte, Cartago era muy estable; había pocas oportunidades para los tiranos. "La superioridad de su constitución se demuestra por el hecho de que el pueblo común permanece leal", señaló Aristóteles. [82] Sólo después de que la derrota ante Roma devastó las ambiciones imperiales de Cartago, el pueblo expresó interés en la reforma. [83]
En 196, tras la segunda guerra púnica, Aníbal , todavía muy admirado como líder militar bárcida, fue elegido sufeta . Cuando sus reformas fueron bloqueadas por un funcionario financiero que estaba a punto de convertirse en juez vitalicio, Aníbal reunió a la población contra los 104 jueces. Propuso un mandato de un año para los 104, como parte de una importante reforma cívica. Sus oponentes políticos fueron cobardemente a Roma y acusaron a Aníbal de conspiración, de planear una guerra contra Roma en alianza con Antíoco, el gobernante helénico de Siria . Aunque Escipión el Africano se resistió a tal maniobra, finalmente la intervención romana obligó a Aníbal a abandonar Cartago. De este modo, los funcionarios corruptos de Cartago bloquearon eficazmente los esfuerzos de reforma de Aníbal. [84]
La descripción anterior de la constitución sigue básicamente la de Warmington. En gran parte está tomada de descripciones de extranjeros griegos que probablemente verían en Cartago reflejos de sus propias instituciones. ¿Qué tan fuerte fue la influencia helenizante en Cartago? La dificultad básica es la falta de escritos adecuados debido a la naturaleza secreta del estado púnico, así como a la destrucción total de la ciudad capital y sus registros. Charles-Picard ofrece otra visión de la constitución de Cartago, de la siguiente manera.
Magón (siglo VI) fue rey de Cartago, púnico MLK o malik (griego basileus ), no simplemente un SFT o Sufeta , que entonces era solo un funcionario menor. Magón como MLK era jefe de estado y líder de guerra; ser MLK también era un cargo religioso. Se consideraba que su familia poseía una cualidad sagrada. El cargo de Magón era algo similar al de faraón , pero aunque se mantenía en una familia no era hereditario , estaba limitado por el consentimiento legal; sin embargo, el consejo de ancianos y la asamblea popular son instituciones tardías. Cartago fue fundada por el rey de Tiro, que tenía un monopolio real en esta empresa comercial. En consecuencia, la autoridad real era la fuente tradicional de poder que poseía el MLK de Cartago. Más tarde, cuando otras compañías navieras fenicias entraron en la región comercial, y así se asociaron con la ciudad-estado, el MLK de Cartago tuvo que mantener el orden entre una rica variedad de comerciantes poderosos en sus negociaciones sobre el arriesgado comercio a través de los mares. El cargo de MLK comenzó a transformarse, pero no fue hasta que los aristócratas de Cartago se convirtieron en terratenientes que se institucionalizó un consejo de ancianos. [85]
El surgimiento de la República romana y el desarrollo de sus intereses extranjeros dieron lugar a una rivalidad sostenida con Cartago por el dominio del Mediterráneo occidental. Ya en el año 509 a. C. Cartago y Roma habían firmado un tratado, pero con el tiempo sus posiciones opuestas dieron lugar a desacuerdos, distanciamientos y conflictos.
La Primera Guerra Púnica (264-241 a. C.) comenzó en Sicilia. Se convirtió en una guerra naval en la que los romanos aprendieron a luchar en el mar y prevalecieron. Cartago perdió Cerdeña y su parte occidental de Sicilia. Tras su derrota, la revuelta de los mercenarios amenazó el orden social de Cartago, que sobrevivió bajo sus líderes opositores Hanón II el Grande y Amílcar Barca , padre de Aníbal. [86]
La Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) comenzó a raíz de una disputa sobre Sagunto (cerca de la actual Valencia) en Hispania , desde donde partió Aníbal , conduciendo a sus ejércitos a través de los Alpes hacia Italia. Al principio, Aníbal ("gracia de Baal") obtuvo grandes victorias militares contra Roma, en Trasimeno (217 a. C.) y en Cannas (216 a. C.), que estuvieron a punto de destruir la capacidad de Roma para hacer la guerra. Sin embargo, la mayoría de los aliados italianos de Roma permanecieron leales; Roma utilizó todos sus recursos y logró reconstruir su fuerza militar. Durante muchos años Aníbal permaneció en campaña en el sur de Italia. Un intento en 207 a. C. por parte de su hermano Asdrúbal de reforzarlo fracasó. Mientras tanto, los ejércitos romanos disputaban a Cartago el control de Hispania, en 211 a. C. el dominio de los ejércitos bajo el mando de los tres hermanos de Aníbal ( Asdrúbal y Magón ) y Asdrúbal Giscón ; En el año 206 a. C., el general romano Cornelio Escipión (más tarde el Africano) había derrotado al poder púnico allí. En el año 204 a. C., Roma desembarcó ejércitos en Útica , cerca de Cartago, lo que obligó a Aníbal a regresar. Un rey númida, Sífax , apoyó a Cartago. Otro, Masinisa , a Roma. En la batalla de Zama en el año 202 a. C., el mismo general romano Escipión el Africano derrotó a Aníbal, poniendo fin a la larga guerra. Cartago perdió sus ciudades comerciales en Hispania y en otras partes del Mediterráneo occidental, y gran parte de su influencia sobre los reinos númidas en el noroeste de África. Cartago quedó reducida a sus alrededores inmediatos. Además, se le exigió que pagara una gran indemnización a Roma. [87] Cartago revivió, causando gran alarma en Roma.
La Tercera Guerra Púnica (149-146 a. C.) comenzó tras la negativa de Cartago a modificar los términos de su acuerdo con Roma. Los ejércitos romanos llegaron de nuevo a África y sitiaron la antigua y magnífica ciudad de Cartago, que rechazó las negociaciones. Finalmente, llegó el fin: Cartago fue destruida y sus ciudadanos esclavizados. [88]
Posteriormente, la región (la actual Túnez) fue anexada por la República romana como provincia de África. La propia Cartago fue finalmente reconstruida por los romanos. Mucho después de la caída de Roma, la ciudad de Cartago volvería a ser destruida.
La provincia (básicamente lo que hoy es Túnez y las regiones costeras al este) se convirtió en el escenario de campañas militares dirigidas por romanos bien conocidos durante las últimas décadas de la República. Cayo Mario celebró su triunfo como resultado de terminar con éxito la guerra de Roma contra Yugurta , el rey númida. Un rico novus homo y populares , Mario fue el primer general romano en alistarse en su ejército proletari (ciudadanos sin tierra); fue elegido cónsul siete veces, algo sin precedentes (107, 104–100, 86). El optimate Lucio Cornelio Sila , más tarde cónsul (88, 80) y dictador (82–79), había servido como cuestor bajo el mando militar de Mario en Numidia. Allí, en 106, Sila persuadió a Boco para que entregara Yurgurta, lo que puso fin a la guerra. [89]
En el año 47 a. C., Julio César desembarcó en África en persecución del ejército restante de Pompeyo , que tenía su cuartel general en Útica , donde contaba con el apoyo del rey númida Juba I. También estaba presente Catón el Joven , un líder político de los oponentes republicanos de César. La victoria de César en la cercana batalla de Tapso casi puso fin a esa fase de la guerra civil. Catón se suicidó con su espada. [90] César luego anexó Numidia (la región oriental de la actual Argelia).
Augusto (gobernó del 31 a. C. al 14 d. C.) controló el estado romano después de la guerra civil que marcaría el fin de la República romana . Estableció un régimen cuasiconstitucional conocido como el Principado , que más tarde se llamaría Imperio romano .
Augusto, hacia el año 27 a. C., restauró a Juba II en el trono como rey de Mauritania (al este de la provincia de África). Educado en Roma y obviamente un rey cliente, Juba también escribió libros sobre la cultura y la historia de África, y un best seller sobre Arabia, escritos lamentablemente perdidos. Se casó con Cleopatra Selene , la hija de Antonio y Cleopatra. Después de su reinado, su reino y otras tierras del Magreb fueron anexadas como las provincias romanas de Mauritania Cesarea y Mauritania Tingitana (aproximadamente la costa occidental de la actual Argelia y el norte de Marruecos). [16] : 43–44 [91]
La reconstrucción de la ciudad de Cartago comenzó bajo Augusto y, a pesar de los malos augurios que se decían, Cartago floreció durante los siglos I y II. La capital de la provincia de África , donde residía un pretor o procónsul romano , pronto se trasladó de la cercana Útica a Cartago. Su rica agricultura hizo rica a la provincia; las aceitunas y las uvas eran productos importantes, pero se hizo famosa por sus grandes exportaciones de trigo. El mármol, la madera y las mulas también eran exportaciones importantes. Se fundaron nuevas ciudades, especialmente en el valle de Majarda , cerca de Cartago; muchos asentamientos púnicos y bereberes anteriores prosperaron. [92]
Las expediciones se aventuraron hacia el sur, en el Sahara. En el año 19 a. C., Cornelio Balbo, gobernador romano de Útica, ocupó Gerama , la capital desértica de los garamantes en el Fezzan . [93] [94] Estos garamantes bereberes mantenían contactos prolongados, impredecibles y esporádicos con el Mediterráneo. [95] [96] El comercio extensivo a través del Sahara directamente con las tierras del sur aún no se había desarrollado. [97] [98]
La gente de todo el Imperio empezó a migrar a la provincia de África; por ejemplo, los veteranos que se habían jubilado antes de tiempo se establecieron en África en parcelas agrícolas que les habían prometido por su servicio militar. Se desarrolló una considerable población de habla latina que era multinacional y que compartía la región con quienes hablaban las lenguas púnica y bereber. [99] [100] La población local empezó a formar parte de las fuerzas de seguridad romanas. El hecho de que los romanos "no mostraran ninguna exclusividad racial y fueran notablemente tolerantes con los cultos religiosos bereberes " facilitó la aceptación local de su gobierno. [101] Aquí, los romanos evidentemente gobernaron lo suficientemente bien como para que la provincia de África se integrara en la economía y la cultura del Imperio, con Cartago como una de sus principales ciudades. [102]
Apuleyo (c.125–c.185) logró prosperar en las comunidades profesionales y literarias de la Cartago de habla latina. Bereber de pleno derecho ( númida y gétulo ) de Madaura , cuyo padre era magistrado provincial, estudió en Cartago y más tarde en Atenas (filosofía) y en Roma (oratoria), donde evidentemente sirvió como abogado. También viajó a Asia Menor y Egipto . Al regresar a Cartago se casó con una viuda mayor y rica; luego fue procesado por usar magia para ganar su afecto. Su discurso de defensa constituye su Apología ; [103] aparentemente fue absuelto. Su célebre obra Metamorfosis o el asno de oro es una novela urbana, extravagante e inventiva del mundo antiguo. [104] En Cartago escribió filosofía, retórica y poesía; se erigieron varias estatuas en su honor. [105] San Agustín habla de Apuleyo en su obra La ciudad de Dios . [106] Apuleyo utilizó un estilo latino que se registró como "lengua nueva" reconocida por sus contemporáneos literarios. Expresaba el lenguaje cotidiano utilizado por los cultos, junto con arcaísmos incorporados, que transformaron la gramática clásica más formal favorecida por Cicerón (106-43), y apuntaron hacia el desarrollo de los modismos romances modernos . [107] Apuleyo se sintió atraído por las religiones mistéricas, en particular el culto a Isis . [108]
Muchos bereberes nativos se adaptaron a las influencias mediterráneas que operaban en la provincia, casándose con otros o entrando en la aristocracia local. Sin embargo, la mayoría no lo hizo. Permaneció una jerarquía social de los romanizados , los parcialmente asimilados y los no asimilados, muchos de los cuales eran bereberes. Estas distinciones imperiales se superpusieron a la estratificación preexistente de las clases económicas ; por ejemplo, continuó la práctica de la esclavitud y quedó un remanente cooptado de la rica aristocracia púnica . [109] [110] El ritmo acelerado y las demandas económicas de una vida urbana cosmopolita podían tener un impacto muy negativo en el bienestar de los pobres rurales. Las grandes propiedades ( latifundios ) que producían cultivos para la exportación, a menudo eran administradas por propietarios ausentes y utilizaban mano de obra esclava ; ocupaban tierras previamente cultivadas por pequeños agricultores locales. [111] En otra interfaz, aumentaron las tensiones entre los pastores nómadas, que tenían sus rebaños para pastar, y los agricultores sedentarios , que se apropiaban de las mejores tierras para la siembra, generalmente por parte de los que tenían mejores conexiones. Estas divisiones sociales se manifestarían de diversas maneras, por ejemplo, la revuelta colateral en 238, [112] y el lado radical del cisma donatista . [113]
Septimio Severo (145-211, r. 193-211) nació de ascendencia púnica mixta en Lepcis Magna , Tripolitania (hoy Libia), donde pasó su juventud. Aunque se decía que hablaba con acento del noroeste de África, él y su familia fueron durante mucho tiempo miembros de la élite cosmopolita romana. Su reinado de dieciocho años se destacó por las campañas militares fronterizas. Su esposa Julia Domna de Emesa , Siria, era de una prominente familia de gobernantes sacerdotales allí; como emperatriz en Roma, cultivó un salón que pudo haber incluido a Ulpiano de Tiro , el jurista de Derecho romano. Después de Severo (cuyo reinado fue bien considerado), su hijo Caracalla (r. 211-217) se convirtió en emperador; el edicto de Caracalla de 212 otorgó la ciudadanía a todos los habitantes libres del Imperio. Más tarde, dos sobrinos nietos de Severo a través de su esposa Julia Domna se convirtieron en emperadores: Heliogábalo (r. 218-222), que trajo la piedra negra de Emesa a Roma; y Severo Alejandro (r. 222-235), nacido en Cesarea sub Libano (Líbano). Aunque no tenían parentesco, el emperador Macrino (r. 217-218) procedía de Iol Cesarea en Mauritania (la actual Sharshal , Argelia). [114] [115]
También hubo emperadores romanos de la provincia de África . En 238, los propietarios locales se rebelaron, armando a sus clientes y arrendatarios agrícolas que entraron en Thysdrus (actual El Djem) donde mataron a su objetivo, un funcionario rapaz y sus guardaespaldas. En una rebelión abierta, proclamaron entonces como coemperadores al anciano gobernador de la provincia de África, Gordiano I (c.159-238), y a su hijo, Gordiano II (192-238). Gordiano I había servido en Roma en el Senado y como cónsul, y había sido gobernador de varias provincias. El muy impopular emperador actual Maximino Tracio (que había sucedido a la dinastía de Severo) estaba haciendo campaña en el Danubio medio . En Roma, el Senado se puso del lado de los insurgentes de Thysdrus. Cuando la revuelta africana colapsó bajo un asalto de las fuerzas locales todavía leales al emperador, el Senado eligió a dos de ellos, Balbino y Pupieno, como coemperadores. Luego, Máximo Tracio fue asesinado por sus soldados descontentos. Finalmente, el nieto de Gordiano I, Gordiano III (225-244), de la provincia de África, se convirtió en emperador de los romanos entre 238 y 244. Murió en la frontera persa . Su sucesor fue Filipo el Árabe . [116] [117]
En la provincia de África surgieron dos teólogos importantes: Tertuliano (160-230) nació, vivió y murió en Cartago; era un converso y sacerdote, y sus libros en latín fueron ampliamente conocidos en su momento, aunque más tarde llegó a abrazar un puritanismo implacable, siguiendo a Montano . [118] [119]
San Agustín (354-430), obispo de Hipona (actual Annaba ), nació en Tagaste en Numidia (actual Souk Ahras ), siendo su madre Santa Mónica (que evidentemente era de ascendencia bereber). [120] En Cartago, Agustín recibió su educación superior. Mientras era profesor de retórica en Milán (entonces la capital imperial romana) siguió las enseñanzas maniqueas . Después de su conversión del maniqueísmo al cristianismo regresó a África, donde se convirtió en un líder de la iglesia y autor de muchas obras. Agustín sigue siendo uno de los teólogos cristianos más destacados y admirados . Su filosofía moral sigue siendo influyente, por ejemplo, su contribución a la doctrina más evolucionada de la guerra justa , utilizada para probar si una acción militar puede considerarse justa y ética o no. Sus libros (por ejemplo, La ciudad de Dios y Confesiones ) todavía hoy son ampliamente leídos y discutidos. [121] [122] [123] [124]
El cisma donatista fue una importante disrupción; [125] [126] siguió a una severa persecución romana de los cristianos ordenada por el emperador Diocleciano (r. 284-305). Una persecución anterior había causado divisiones sobre si aceptar de nuevo en la Iglesia a los cristianos contritos que habían apostatado bajo amenazas estatales, abusos o torturas, y cómo hacerlo. Los donatistas creían que recibirlos de nuevo sería inmoral.
En el año 313, el nuevo emperador Constantino, mediante el Edicto de Milán, concedió la tolerancia al cristianismo y se convirtió al cristianismo. Este cambio de actitud provocó confusión en la Iglesia, que en el noroeste de África acentuó la división entre los miembros urbanos ricos, alineados con el Imperio, y los pobres rurales locales, cuyas creencias incluían la disidencia social y política.
Los bereberes cristianos tendían a ser donatistas, aunque algunos bereberes más asimilados eran católicos. [127] Los donatistas se centraron en el sur de Numidia , los católicos en Cartago. Una cuestión era si un sacerdote podía desempeñar su oficio espiritual si no era personalmente digno. Los cismáticos donatistas establecieron iglesias paralelas para practicar una pureza ritual no requerida por la Iglesia católica. [128] Agustín llegó a condenar a las multitudes donatistas por disturbios; en un momento dado, hubo persecuciones imperiales. Largas negociaciones duraron hasta que finalmente los católicos declararon el donatismo una herejía en 405, aunque la tolerancia general persistió hasta que la prohibición se hizo cumplir a fines del siglo VI. [129] [130] [131]
En el siglo V, el Imperio romano de Occidente se encontraba en una profunda decadencia. En el año 439, los vándalos, al mando de Genserico (r. 428-477), capturaron Cartago y la provincia romana de África , que se convirtieron en el centro de su reino germánico. La capital imperial occidental, Rávena, reconoció su dominio en el año 442. En el año 455, los vándalos navegaron con un ejército hacia la ciudad de Roma, que fue ocupada sin resistencia y saqueada. Sin embargo, al gobernar su reino , los vándalos no mantuvieron plenamente su cultura marcial, ya que habían hecho alianzas con las fuerzas bereberes al entrar en la región. [133] [134] [135]
En política religiosa, los vándalos intentaron convertir a los cristianos católicos urbanos de África a su herejía arriana (llamada así por el sacerdote cristiano Arrio , que enseñaba que el Padre es mayor que el Hijo y el Espíritu ), por ejemplo, enviando al clero al exilio y expropiando iglesias; en la década de 520 sus esfuerzos se volcaron en la persecución, incluido el martirio, todo sin éxito. Los bereberes se mantuvieron al margen. En total, el gobierno vándalo duraría 94 años. [136] [137]
Los vándalos proporcionaron seguridad funcional y gobernaron con mano ligera, de modo que la antigua provincia romana prosperó al principio. Los funcionarios romanos y el derecho romano continuaron, y el latín se utilizó para los asuntos gubernamentales. La agricultura proporcionó más que suficiente para alimentar a la región y el comercio floreció en las ciudades. Sin embargo, debido a su deseo de mantener una superioridad en el estatus, los vándalos se negaron a casarse con otros pueblos o a asimilarse agradablemente a la cultura avanzada de los romanos. En consecuencia, se pasaron por alto los aspectos más sutiles y no lograron mantener un orden social funcional y efectivo. Las confederaciones bereberes más allá de la frontera se volvieron cada vez más poderosas y problemáticas. [138] [139]
Los romanos orientales o el Imperio bizantino finalmente recuperaron el noroeste de África en 534, bajo el célebre general Belisario . Los bizantinos reconstruyeron fortificaciones y defensas fronterizas (el limes ) y firmaron tratados con los bereberes. Sin embargo, durante muchas décadas la seguridad y la prosperidad fueron precarias y nunca regresaron por completo. El gobierno bizantino directo no se extendió mucho más allá de las ciudades costeras; el interior permaneció bajo el control de varias confederaciones tribales bereberes. Más al oeste (en la actual Argelia) estaba el reino romano-moro de Garmul .
A principios del siglo VII, varios grupos bereberes (los jarid y los zanata de Auruba) se convirtieron al catolicismo, aunque otros bereberes permanecieron apegados a sus dioses. [140] En la década de 540, la Iglesia católica restaurada en África fue perturbada por la posición del emperador Justiniano a favor de la doctrina monofisita .
A principios del siglo VII d. C., el Imperio bizantino entró en un período de graves crisis que alterarían el futuro de Túnez. Durante siglos, el mayor enemigo de Roma y Bizancio habían sido los persas sasánidas , y las dos potencias estaban en guerra crónica entre sí. La guerra era a menudo intensa, pero normalmente daba lugar a pequeños cambios fronterizos. Sin embargo, en el siglo VII, la situación cambió drásticamente. La persistente discordia religiosa dentro del Imperio, seguida del derrocamiento del emperador Mauricio por el tirano Focas , debilitó gravemente a los bizantinos. Los persas invadieron el Imperio bizantino, en alianza con los ávaros euroasiáticos y los eslavos del norte. Gran parte del Imperio fue invadido y parecía que el fin estaba cerca.
Fue un hijo de Cartago, por así decirlo, quien logró desempeñar un papel crucial en la restauración del destino imperial. [141] [142] El hijo del exarca de Cartago , Flavio Heraclio Augusto , [143] navegó hacia el este con una flota africana hasta la capital bizantina de Constantinopla y derrocó al usurpador Focas ; Heraclio se convirtió en emperador bizantino en 610. Comenzó a reorganizar el gobierno y a erigir defensas para contrarrestar las amenazas a la capital. Sin embargo, los persas continuaron su invasión, encontrando poca resistencia, tomando Antioquía en 611, Jerusalén en 614 y Alejandría en 619, en asombrosas victorias. Sus fuerzas pronto estuvieron ante Constantinopla. En respuesta, Heraclio asumió un gran riesgo y trasladó un ejército en barco por el mar Negro , desembarcando cerca de sus aliados armenios , y en la lucha logró flanquear a los persas. En 627, Heraclio marchaba hacia su capital , Ctesifonte , lo que supuso un cambio radical. En 628, Cosroes II fue asesinado en una revuelta a manos de sus generales.
Como resultado de estos dramáticos y tumultuosos acontecimientos, la Persia sasánida se vio sumida en el caos y la confusión, y los bizantinos pronto recuperaron sus provincias de Egipto y Siria , pero la discordia religiosa entre los monofisitas locales y los cristianos ortodoxos orientales volvió a surgir. El emperador ortodoxo oriental Heraclio (575-641), ex exarca de África (Cartago), intentó elaborar un compromiso teológico, el monotelismo , pero sin éxito.
Pero los acontecimientos no se detuvieron. Al sur, los ejércitos árabes islámicos comenzaron a movilizarse, unificados y energizados por las enseñanzas del profeta Mahoma (570-632). En 636, en la batalla de Yarmuk , al este del mar de Galilea , los árabes derrotaron decisivamente a las fuerzas bizantinas. [144] [145]
Tras la invasión árabe de Egipto en el año 640, los refugiados cristianos llegaron al oeste, al Exarcado de África (Cartago). Allí surgieron graves disputas dentro de las iglesias católicas sobre las doctrinas monofisitas y el monotelismo, con San Máximo el Confesor al frente de los católicos ortodoxos. [146]
En 661, los omeyas habían tomado el control firme del nuevo estado musulmán, que gobernaban desde Damasco. El califa Muawiya podía ver las tierras extranjeras al oeste de Egipto como una amenaza para la lucha musulmana con el Imperio bizantino .
En 670, un ejército árabe musulmán al mando de Uqba ibn Nafi , que había comandado una incursión anterior en 666, entró en la región de Ifriqiya (en árabe, provincia de África). Al llegar por tierra, los árabes pasaron por posiciones fortificadas bizantinas a lo largo de la costa mediterránea. En el sur, más árido, se estableció la ciudad de Kairuán [ fortaleza en árabe] como su base y se comenzó la construcción de su famosa mezquita. De 675 a 682, Dinar ibn Abu al-Muhadjir tomó el mando del ejército árabe musulmán. [147] A finales de la década de 670, este ejército derrotó a las fuerzas bereberes (aparentemente compuestas por cristianos sedentarios principalmente de la tribu Awreba y quizás de la confederación Sanhadja ) lideradas por Kusaila , que fue hecho prisionero.
En 682, Uqba ibn Nafi retomó el mando. Derrotó a una alianza de fuerzas bereberes cerca de Tahirt (Argelia), luego prosiguió hacia el oeste en triunfo militar, llegando finalmente a la costa atlántica, donde lamentó que ante él no hubiera más tierra que conquistar para el Islam. Los episodios de sus campañas se convirtieron en leyenda en todo el Magreb . Sin embargo, el líder bereber prisionero, Kusaila , escapó. Más tarde Kusaila lideró un nuevo levantamiento bereber, que interrumpió la conquista y se cobró la vida del líder árabe. Kusaila luego formó un reino bereber ampliado. Sin embargo, Zuhair b. Qais, el lugarteniente del líder árabe caído, reclutó a las tribus zanata de Cirenaica para luchar por la causa del Islam, y en 686 logró derrocar el reino recién formado de Kusaila. [148] [149] [150]
Bajo el califa Abd al-Malik (685-705), la conquista omeya del norte de África estaba a punto de completarse. En Egipto se reunió un nuevo ejército de cuarenta mil hombres, que estaría comandado por Hassan ibn al-Nu'man (conocido por los árabes como "el anciano honesto"). Mientras tanto, los bizantinos habían recibido refuerzos. El ejército árabe musulmán cruzó el río Cirene y Trípoli sin oposición, y luego atacó rápidamente Cartago y la capturó.
Los bereberes, sin embargo, continuaron ofreciendo una dura resistencia, liderados entonces por una mujer de la tribu jarawa, a quien los árabes llamaban la profetisa ["al-Kahina" en árabe]; su nombre real era aproximadamente "Damiya" . [151] [ 152] [153] [154] En el río Nini, una alianza de bereberes bajo el mando de Damiya derrotó a los ejércitos musulmanes bajo el mando de al-Nu'man, que escaparon y regresaron a Cirenaica. Entonces, los bizantinos aprovecharon la victoria bereber para volver a ocupar Cartago . A diferencia de los bereberes Kusaila diez años antes, Damiya no estableció un estado más grande, evidentemente se contentó con gobernar simplemente su propia tribu. Algunos comentaristas especulan sobre el hecho de que los árabes parecían interesados principalmente en el botín, porque luego comenzó a devastar y perturbar la región, volviéndola poco atractiva para los invasores que buscaban botines de guerra; por supuesto, también la hizo impopular entre los residentes. Sin embargo, no atacó la base musulmana de Kairuán . Desde Egipto, el califa Abdul-Malik había reforzado a Al-Nu'man en 698, quien luego volvió a entrar en Ifriqiya. Aunque ordenó a sus dos hijos que se pasaran a los árabes, ella misma volvió a presentar batalla. Perdió; Al-Nu'man ganó. Se dice que en Bir al-Kahina [pozo de la profetisa] en las Auras, Damiya fue asesinada. [155] [156] [157] [158]
En 705 Hassan b.al-Nu'man asaltó Cartago, la dominó y la saqueó, dejándola destruida. Un destino similar corrió la ciudad de Útica . Cerca de las ruinas de Cartago fundó Túnez como base naval. Los barcos musulmanes comenzaron a dominar la costa mediterránea; de ahí que los bizantinos hicieran su retirada definitiva de al-Maghrib . Entonces al-Nu'man fue reemplazado como líder militar musulmán por Musa ibn Nusair , quien completó sustancialmente la conquista de al-Maghrib. Pronto tomó la ciudad de Tánger y nombró como gobernador al bereber Tariq ibn Ziyad . [159]
El pueblo bereber , también conocido como amazigh , "se convirtió en masa como tribu y se asimiló jurídicamente a los árabes", escribe el profesor Hodgson; luego comenta que los bereberes iban a desempeñar un papel en Occidente paralelo al que desempeñaron los árabes en otras partes del Islam. [160] Durante siglos, los bereberes vivieron como semipastores en tierras áridas o cerca de ellas, al margen de la civilización, manteniendo su identidad aislada de alguna manera, como los árabes. "El Magreb, insular entre el Mediterráneo y el Sahara , era para los bereberes lo que Arabia ... era para los árabes". [160] Hodgson explica: aunque los bereberes disfrutaban de más lluvias que los árabes, sus montañas más altas hacían que sus asentamientos fueran igualmente difíciles de acceder; y aunque las ciudades imperiales eran más próximas, esas ciudades nunca incorporaron el campo con una red de pueblos de mercado, sino que se mantuvieron alejadas de los bereberes rurales indígenas. [160]
Un argumento en contra sería que los bereberes simplemente imitaron el éxito de los musulmanes árabes; la mejor opción histórica sería la de ser más exclusivamente étnica y auténtica, es decir, la de articular su propio carácter y destino interior. [161] [162] El profesor Abdallah Laroui interpreta el panorama del noroeste africano como una indicación de que los bereberes de hecho se forjaron un papel independiente. "Desde el siglo I a.C. hasta el siglo VIII d.C., la voluntad de los bereberes de ser ellos mismos se revela en la continuidad de sus esfuerzos por reconstituir los reinos del período cartaginés, y en este sentido el movimiento se vio coronado por el éxito." [163] Al elegir aliarse no con la cercana Europa, familiar en la memoria por el pasado romano, [164] sino más bien con los recién llegados de la lejana Arabia, los bereberes decidieron conscientemente su futuro y su camino histórico. "Sus corazones se abrieron al llamado del Islam porque vieron en él un medio de liberación nacional e independencia territorial." [165]
Los paralelismos ambientales y geográficos entre el bereber y el árabe son notables, como lo anticipa Hodgeson. Además, las lenguas habladas por los árabes semíticos y por los bereberes [166] son ambas miembros de la misma familia de lenguas mundiales, las afroasiáticas , aunque de dos de sus ramas diferentes. [167] [168] [169] Tal vez este parentesco lingüístico comparta una resonancia adicional, por ejemplo, en las explicaciones míticas, los símbolos populares y la preferencia religiosa. [170] [171] [172]
Es evidente que mucho antes y después de la conquista islámica, existía un cierto sentimiento popular de una fuerte y duradera conexión cultural entre los bereberes [173] y los semitas del Levante, naturalmente con respecto a Cartago [174] [175] y además con respecto a vínculos aún más antiguos y genéticos. [176] Estas reivindicaciones de una relación ancestral remota tal vez facilitaron la demanda bereber de igualdad con los invasores árabes dentro de la religión del Islam después de la conquista. [177]
Desde Cirenaica hasta al-Andalus , los bereberes, algo arabizados, se mantuvieron en comunicación continua entre sí a lo largo de los siglos siguientes. Como grupo, sus características distintivas son fáciles de discernir dentro del Islam; por ejemplo, mientras que los ulemas en el resto del Islam adoptaron en su mayor parte la escuela jurídica hanafí o la shafi'i , los bereberes en Occidente eligieron la madhhab maliki , desarrollándola con el tiempo a su manera. [178] [179]
También indujo a los bereberes a convertirse la temprana falta de rigor en las obligaciones religiosas, así como la perspectiva de ser incluidos como guerreros en los ejércitos de conquista, con una correspondiente participación en el botín y el tributo. Unos años más tarde, en 711, el bereber Tariq ibn Ziyad lideraría la invasión musulmana del reino visigodo en Hispania . Además, muchos de los árabes que llegaron a establecerse en al-Maghrib eran disidentes religiosos y políticos, a menudo jariyitas que se oponían a los gobernantes omeyas en Damasco y abrazaban doctrinas igualitarias, ambas posiciones populares entre los bereberes del noroeste de África. [180] Además, para ubicar su contexto histórico y religioso, la conquista árabe y la conversión bereber al Islam siguieron a un largo período de polarización de la sociedad en la antigua provincia de África, en el que el cisma donatista dentro del cristianismo resultó instrumental, con los bereberes rurales prominentes en su disidencia de la ortodoxia urbana de la iglesia romana. [181] Los bereberes se sintieron inicialmente atraídos por los árabes debido a su "proclividad hacia el desierto y las estepas". [182] [183]
Tras la conquista y tras la conversión popular, Ifriqiya constituyó un centro natural y próximo de un régimen árabe-islámico en el noroeste de África, foco de cultura y sociedad. Era entonces la región con la infraestructura urbana, comercial y agrícola más desarrollada, esencial para un proyecto tan amplio como el Islam.
Durante los años inmediatamente anteriores a la caída del califato omeya de Damasco (661-750), [184] surgieron revueltas entre los bereberes jariyitas en Marruecos que acabaron por perturbar la estabilidad de todo el Magreb . Aunque los jariyitas no lograron establecer instituciones duraderas, los resultados de su revuelta persistieron. El gobierno directo de los califas sobre Ifriqiya se volvió insostenible, incluso después del rápido establecimiento del nuevo califato abasí de Bagdad en 750. Además, después de varias generaciones surgió una aristocracia local de habla árabe, que se resintió por la interferencia del lejano califato en los asuntos locales. [185]
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Los muhallabíes (771-793) negociaron con los abasíes una amplia discreción en el ejercicio de su autoridad sobre Ifriqiya. Uno de esos gobernadores fue al-Aghlab ibn Salim (765-767), un antepasado de los aglabíes. Con el tiempo, el gobierno muhallabí se debilitó: una rebelión menor en Túnez adquirió un cariz más ominoso cuando se extendió a Kairuán. El gobernador del califa no pudo restablecer el orden.
Ibrahim I ibn al-Aghlab , un líder provincial (e hijo de al-Aghlab ibn Salim), estaba al mando de un ejército disciplinado; logró restablecer la estabilidad en 797. Más tarde propuso al califa abasí Harun al-Rashid , que se le concediera Ifriqiya (como los árabes llamaban a la antigua provincia de África) como feudo hereditario, con el título de amir ; el califa accedió en 800. [186] A partir de entonces, los abasíes recibieron un tributo anual y su soberanía fue nombrada en la jutba en las oraciones del viernes, [187] pero su control fue en gran parte simbólico, por ejemplo, en 864 el califa al-Mu'tasim "requirió" que se añadiera una nueva ala a la mezquita Zaytuna en Túnez. [188]
De 800 a 909, Ibrahim ibn-al-Aghlab (800-812) y sus descendientes, conocidos como los aglabíes , gobernaron en Ifriqiya, así como en Argelia (al oeste) y en Tripolitania (al este), aunque en teoría su gobierno se hizo en nombre del califato abasí. Los aglabíes pertenecían predominantemente a una tribu árabe, los Bani Tamim . Sus fuerzas militares estaban formadas por: (a) guerreros inmigrantes árabes (aquellos enviados recientemente contra las revueltas jarajitas y descendientes de invasiones árabes anteriores), (b) nativos islamizados y bilingües ( afariq ) y (c) soldados esclavos negros. Los gobernantes a menudo confiaban en su soldadesca negra. [189] [190]
A pesar de la paz y la estabilidad política, seguidas de una expansión económica y prosperidad, y a pesar de una cultura en desarrollo y de grandes proyectos de construcción, muchos miembros de la élite árabe parlante desarrollaron una actitud cada vez más crítica hacia el régimen aglabí.
En primer lugar, la clase de oficiales militares árabes estaba insatisfecha con la legitimidad del régimen y a menudo caía en disputas internas que podían desembocar en luchas violentas. Su hostilidad latente salió a la superficie cuando empezaron a hacer demandas extorsivas a la población, así como por su insubordinación general. Una peligrosa revuelta dentro del ejército árabe (el jund ) estalló cerca de Túnez y duró desde 824 hasta 826. Los aglabíes se retiraron al sur y se salvaron sólo al conseguir la ayuda de los bereberes del Jarid jaraí . (Otra revuelta de 893, provocada por la crueldad del noveno emir aglabí, Ibrahim II Ibn Ahmad (r. 875-902), fue sofocada por la soldadesca negra.) [189]
En segundo lugar, los ulemas musulmanes miraban con reproche a los gobernantes aglabíes. El agravamiento en los círculos religiosos surgió principalmente del estilo de vida no islámico de los gobernantes. Haciendo caso omiso de los fuertes sentimientos religiosos sostenidos por la mayoría de la comunidad, a menudo los aglabíes llevaban vidas de placer y, por ejemplo, se les veía bebiendo vino (en contra de la ley islámica). Otro problema era la tributación aglabí no sancionada por la escuela malikí de la ley islámica. Otros oponentes criticaron su trato despectivo a los bereberes mawali que habían abrazado el Islam. La doctrina islámica de la igualdad independientemente de la raza fue una piedra angular del movimiento sunita en el Magreb, y también de la escuela malikí de derecho tal como se desarrolló en Kairuán ; estos principios formaron el núcleo de la hostilidad de Ifriqiya hacia el gobierno desde el este por parte del Califa . [191]
Como recompensa, los gobernantes aglabíes vieron cómo se construían o ampliaban mezquitas, por ejemplo, en Túnez (la mezquita del Olivo [ Zaituna ], así como su famosa universidad, Ez-Zitouna ); en Kairuán (la mezquita de las Tres Puertas) y en Sfax. También se construyó un ribat o monasterio fortificado muy conocido en Monastir y en Susa (en 821 por Ziyadat Allah I); aquí se entrenaban guerreros islámicos. [188]
En 831, el hijo de Ibrahim, Ziyadat Allah I (r. 817-838), lanzó una invasión de Sicilia . El mando fue para Asad ibn-al-Furat, el cadí o juez religioso; la aventura militar fue calificada de yihad . [192] Esta expedición resultó exitosa; Palermo se convirtió en la capital de la región capturada. Más tarde se realizaron incursiones contra la península itálica; en 846 Roma fue atacada y la Basílica de San Pedro saqueada. Al orquestar la invasión de Sicilia, los gobernantes aglabíes habían logrado unir a dos facciones rebeldes (el ejército y el clero) en un esfuerzo común contra los extranjeros. [193] Más tarde, los gobernantes islámicos en Sicilia cortaron las conexiones con Ifriqiyah, y su propia dinastía siciliana kalbid (948-1053) gobernó el Emirato. [194] La invasión de Sicilia había contribuido a estabilizar el orden político en Ifriqiya, que progresó en relativa tranquilidad durante su período intermedio. Sin embargo, en su declive final, la dinastía se autodestruyó, cuando su undécimo y último emir, Ziyadat Allah III (r. 902-909) (m. 916), debido a la inseguridad derivada del asesinato de su padre, ordenó ejecutar a sus hermanos y tíos rivales. Esto ocurrió durante los asaltos realizados por los fatimíes contra los dominios aglabíes. [195]
En el gobierno aglabí, en general, los altos cargos estaban ocupados por «príncipes de sangre, en cuya lealtad se podía confiar». Se decía que el puesto judicial de cadí de Kairuán se otorgaba «sólo a personalidades sobresalientes, notables por su escrupulosidad, incluso más que por su conocimiento». [196] Por otra parte, el personal administrativo estaba compuesto por clientes dependientes (en su mayoría inmigrantes árabes y persas recientes ) y los afariq locales bilingües (en su mayoría bereberes, y que incluían a muchos cristianos). El estado islámico en Ifriqiya era paralelo en muchos aspectos a la estructura de gobierno formada en el Bagdad abasí, [197] Estaba el visir [primer ministro], el hajib [chambelán], el sahib al-barid [maestro de correos e inteligencia] y numerosos kuttab [secretarios] (por ejemplo, de impuestos, de la Casa de la Moneda, del ejército, de correspondencia). Los judíos dirigentes formaban un pequeño grupo de élite. Al igual que en períodos anteriores (por ejemplo, bajo el dominio bizantino), la mayoría de la población estaba formada por bereberes rurales , de los que ahora se desconfiaba debido a sus tendencias kharajitas o similares. [198]
Kairouan (o Qayrawan) se había convertido en el centro cultural no sólo de Ifriqiya sino de todo el Magreb. Un tipo de volumen entonces corriente, el tabaqat (relativo al manejo de documentos), ilumina indirectamente la vida de la élite en la Ifriqiya aglabí. Una de esas obras fue el Tabaqat 'ulama' Ifriqiya [ Clases de eruditos de Ifriqiya ] escrito por Abu al-'Arab. [199] [200] Entre los ulemas musulmanes sunitas , dos profesiones eruditas cobraron protagonismo: (a) el faqih (plural fuqaha ) o el jurista; y (b) el ' ābid o los ascetas.
Los fuqaha se congregaban en Kairuán, entonces centro legal de al-Maghrib. [201] La escuela de derecho hanafí más liberal al principio predominó en Ifriqiyah, pero pronto una forma estricta de la escuela malikí llegó a prevalecer, convirtiéndose de hecho en la única madhhab extendida , no sólo en Túnez sino en todo el noroeste de África, una situación que continúa (a pesar de varias interrupciones) siendo la norma hoy. La escuela malikí fue introducida en Ifriqiya por el jurista Asad ibn al-Furat (759-829), quien, no obstante, vaciló entre estas dos escuelas de derecho. La Mudawanna , escrita por su discípulo Sahnun ('Abd al-Salam b. Sa'id) (776-854), proporcionó una "vulgata del malikismo norteafricano" durante el período en el que esta madhhab ganó el terreno frente a su rival, la hanafí. [202] Abu Hanifa (700-767) elaboró un fiqh que quizás se adaptaba mejor a su origen en Bagdad , la sofisticada capital imperial; Malik ibn Anas (716-795) inició la escuela que lleva su nombre en Medina . [203] [204] Al elegir la escuela Maliki, Ifriqiya obtuvo más discreción para definir su cultura legal. Los juristas Maliki a menudo estaban en desacuerdo con los aglabíes, por ejemplo, sobre su inmoralidad personal y sobre cuestiones de impuestos relacionados con la agricultura (es decir, de un impuesto fijo en efectivo en lugar de un diezmo en especie). [205] También se entendía que los fuqaha Maliki actuaban en interés de los bereberes por una autonomía local, al filtrar posibles intrusiones en Ifriqiya por parte del poder árabe y la influencia del este. [201] [206]
El más destacado de los eruditos o ascetas ' ābid fue Buhlul b. Rashid (fallecido en 799), que supuestamente despreciaba el dinero y rechazaba el puesto de gran juez; su fama se extendió por todo el mundo islámico. En virtud de su piedad e independencia, el ' ābid ganó prestigio social y una voz en la política, hablando especialmente en nombre de las ciudades, criticando las decisiones financieras y comerciales del régimen. [207] Aunque sustancialmente diferente, el estatus del 'ābid se relaciona en cierta medida con la figura mucho más tardía del santo magrebí, el wali , que como guardián de la baraka (carisma espiritual) se convirtió en objeto de veneración por parte de los creyentes religiosos, y cuya tumba sería el destino de la peregrinación. [208]
Ifriqiya floreció bajo el gobierno aglabí . Se realizaron amplias mejoras en las obras hidráulicas preexistentes para promover los olivares y otras actividades agrícolas (se exportaban aceites y cereales), para regar los jardines reales y para el ganado. Los acueductos romanos para abastecer de agua a las ciudades fueron reconstruidos bajo el mandato de Abu Ibrahim Ahmad, el sexto emir. En la región de Kairuán se construyeron cientos de estanques para almacenar agua para la cría de caballos. [209]
El comercio se reanudó bajo el nuevo régimen islámico, por ejemplo, por mar, particularmente hacia el este con el puerto egipcio de Alejandría . Además, las rutas comerciales mejoradas vincularon Ifriqiya con el interior continental, el Sahara y el Sudán , regiones incorporadas regularmente al comercio mediterráneo por primera vez durante este período. Evidentemente, los camellos a gran escala no habían sido comunes en la región hasta el siglo IV, y no fue hasta varios siglos después que su uso en el comercio sahariano se reconoció de manera general. [97] [98] El comercio comenzó en serio. La ciudad desértica de Sijilmasa, cerca de las montañas del Atlas en el lejano oeste [maghrib al-aqsa] sirvió como uno de los principales cruces comerciales y almacenes, por ejemplo, para la sal y el oro. Sin embargo, Wargla era el principal enlace del desierto con Gafsa y Kairouan . También Ghadames , Ghat y Tuat sirvieron al comercio sahariano con Ifriqiya. [210]
Una economía próspera permitió una vida cortesana refinada y lujosa y la construcción de las nuevas ciudades palaciegas de al-'Abbasiya (809) y Raqada (877) para las residencias del emir gobernante . La arquitectura fue imitada más tarde en Fez , Tlemcen y Bougie . La ubicación de estos centros de gobierno aglabíes estaba fuera de Kairuán, una ciudad dominada por instituciones clericales musulmanas.
La Ifriqiyah durante la era de la dinastía aglabí (799-909) continuó en gran parte su papel principal en el Magreb, debido en general a su paz y estabilidad, logros culturales reconocidos y prosperidad material. [211] [212] [213]
A medida que los fatimíes crecían en fuerza y número cerca del oeste, comenzaron a lanzar ataques frecuentes contra el régimen aglabí en Ifriqiya, lo que por supuesto contribuyó a su inestabilidad política y malestar general. [214] Los fatimíes finalmente lograron capturar Kairuán en 909, obligando al último de la línea aglabí, Ziyadat Allah III , a evacuar el palacio en Raqadda. En la costa este de Ifriqiaya frente a Egipto, los fatimíes construyeron una nueva capital sobre ruinas antiguas, y llamaron al puerto marítimo Mahdiya en honor a su mahdi . [215]
El movimiento fatimí se había originado localmente en al-Maghrib, entre los bereberes de Kotama en Cabilia (Setif, al sur de Bougie , este de Argelia). Sin embargo, ambos fundadores del movimiento eran inmigrantes recientes del este islámico, disidentes religiosos: Abu 'Abdulla ash-Shi'i, originario de San'a en al-Yemen ; y, procedente de Salamiyah en Siria , 'Ubaidalla Sa'id (que afirmaba descender de Fátima, la hija del profeta Mahoma , y que se autoproclamaría el Mahdi fatimí ). Su afiliación religiosa era la rama ismailí de los chiítas .
Por acuerdo, el primer fundador en llegar (circa 893) fue Abu 'Abdulla, el Da'i o propagandista ismailita, que encontró acogida en la hostilidad contra el Califato en Bagdad expresada libremente por los bereberes de Kotama. [216] Después de su éxito en el reclutamiento y en la construcción de la organización, Abu 'Abdulla estaba listo en 902 para enviar a buscar a 'Ubaidalla Sa'ed, quien (después de aventuras y encarcelamiento) llegó en 910, se proclamó Mahdi y tomó el control del movimiento. Abu 'Abdulla fue asesinado en una disputa por el liderazgo. [217]
Desde el principio, el Mahdi se centró en la expansión hacia el este, y pronto atacó Egipto con un ejército fatimí de bereberes kotama liderados por su hijo, una vez en 914, y nuevamente en 919, en ambas ocasiones tomando rápidamente Alejandría pero luego perdiendo ante los abasíes . Sondeando la debilidad, el Mahdi luego envió una invasión hacia el oeste , pero sus fuerzas obtuvieron resultados mixtos. Muchos sunitas, incluido el califa omeya de al-Andalus y el reino bereber zenata en Marruecos , se opusieron efectivamente a él debido a su afiliación chiita ismailita. El Mahdi no siguió la ley malikí , pero impuso impuestos severos, lo que generó aún más resentimiento. Su capital, Mahdiya, era más un fuerte que una ciudad principesca. El Magreb se vio perturbado, siendo disputado entre los zenata y los sanhaja a favor de los fatimíes. [218] [219]
Tras la muerte del Mahdi, se produjo la revuelta jariyita de 935, que bajo el mando de Abu Yazid (apodado "el hombre sobre un burro"), se dice que en 943 estaba extendiendo el caos por todas partes. [220] El hijo del Mahdi, el califa fatimí al-Qa'im, fue sitiado en Mahdiya. Finalmente, Abu Yazid fue derrotado por el siguiente califa fatimí, Ismail, quien trasladó su residencia a Kairuán . El gobierno fatimí continuó siendo atacado por los estados islámicos sunitas del oeste, por ejemplo, el califato omeya en Al Andalus. [221]
En 969, el califa fatimí Al-Mu'izz envió a su mejor general Jawhar al-Rumi al frente de un ejército bereber de Kotama contra Egipto. Logró la conquista sin grandes dificultades. Los fatimíes chiíes fundaron Al-Qahira ( El Cairo ) ["la victoriosa" o la "ciudad de Marte"]. En 970, los fatimíes también fundaron la mundialmente famosa mezquita Al-Azhar , que más tarde se convirtió en el principal centro teológico sunita. [222] Tres años después, el califa Al-Mu'izz abandonó Ifriqiyah para Egipto, llevándose todo, "sus tesoros, su personal administrativo y los ataúdes de sus predecesores". [223] Una vez centrados en Egipto, los fatimíes expandieron sus posesiones aún más, al noreste hasta Siria y al sureste hasta La Meca , mientras conservaban el control del noroeste de África. Desde El Cairo disfrutaron de un éxito relativo; nunca regresaron a Ifriqiyah. [224]
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Tras trasladar su capital a El Cairo, los fatimíes se retiraron del gobierno directo de al-Maghrib, que delegaron en un vasallo local, concretamente Buluggin ibn Ziri , un bereber sanhaja del Magreb central. Como resultado de la guerra civil que siguió a su muerte, el vasallaje fatimí se dividió en dos: para Ifriqiya, los ziríes (972-1148); y para las tierras occidentales [la actual Argelia], los hammadíes (1015-1152). [225] La seguridad cívica era crónicamente deficiente, debido a las disputas políticas entre los ziríes y los hammadíes, y a los ataques de los estados suníes del oeste.
Aunque el Magreb permaneció sumido en la confusión política, al principio la provincia fatimí de Ifriqiya continuó siendo relativamente próspera bajo los ziríes. Sin embargo, pronto el comercio sahariano comenzó a declinar, causado por el cambio en la demanda de los consumidores, así como por las invasiones de comerciantes rivales de los fatimíes al este y del creciente poder del movimiento al-Murabit al oeste. Este declive en el comercio sahariano causó un rápido deterioro en la ciudad de Kairuán , el centro político y cultural del estado zirí. Para compensar, los ziríes alentaron el comercio de sus ciudades costeras, que comenzó a acelerarse; sin embargo, se enfrentaron a duros desafíos de los comerciantes mediterráneos de las ciudades-estado en ascenso de Génova y Pisa . [226]
En 1048, por razones económicas y populares, los ziríes rompieron dramáticamente con la soberanía chiita fatimí de El Cairo; en su lugar, los ziríes optaron por convertirse en suníes (siempre favorecidos por la mayoría de los musulmanes magrebíes) y declarar su lealtad al califato abasí de Bagdad . Muchos chiíes fueron asesinados en disturbios en toda Ifriqiya. El estado zirí se apoderó de la moneda fatimí. Los juristas suníes malikíes fueron restablecidos como la escuela de derecho predominante. [227] En represalia, los fatimíes enviaron contra los ziríes una invasión de árabes nómadas que ya habían emigrado a Egipto; estos beduinos fueron inducidos por los fatimíes a continuar hacia el oeste en Ifriqiya. [228] [229]
Los beduinos que llegaron de los Banu Hilal derrotaron en batalla a los ejércitos ziríes y hammadíes y saquearon Kairuán en 1057. Se ha dicho que gran parte de las desgracias del Magreb que siguieron podrían atribuirse al caos y la regresión ocasionados por su llegada, aunque la opinión no es unánime. [230] En la tradición árabe, Abu Zayd al-Hilali, el líder de los Banu Hilal, es un héroe, como en la epopeya popular Taghribat Bani Hilal . Los Banu Hilal se originaron a partir de la confederación tribal de los Banu 'Amir , ubicados generalmente en el suroeste de Arabia. [231] Cuando las tribus Banu Halali tomaron el control de las llanuras, la gente sedentaria local se vio obligada a refugiarse en las montañas; en la próspera Ifriqiya central y septentrional, la agricultura dio paso al pastoreo. Incluso después de la caída de los ziríes, los Banu Hilal fueron una fuente de desorden, como en la insurrección de 1184 de los Banu Ghaniya . [232] [233] Estos recién llegados árabes rudos constituyeron una segunda gran inmigración árabe en Ifriqiya y aceleraron el proceso de arabización, con la disminución del uso de las lenguas bereberes en las áreas rurales como resultado de este ascenso beduino. [234]
Los ziríes, sustancialmente debilitados, sobrevivieron mientras la economía regional declinaba y la sociedad civil estaba a la deriva.
Los fatimíes eran chiíes (específicamente, de la rama más controvertida de los ismailíes ), cuyo liderazgo provenía del este, entonces impopular. Hoy, por supuesto, la mayoría de los tunecinos se identifican ahora como miembros de la oposición sunita . Los fatimíes inspiraron inicialmente la lealtad de los elementos bereberes. Sin embargo, una vez instalado, el gobierno fatimí perturbó enormemente la armonía social en Ifriqiya; impusieron impuestos altos y poco ortodoxos, lo que llevó a la revuelta jariyita . [235] Más tarde, los fatimíes se trasladaron a El Cairo . Aunque originalmente eran clientes del califato chií fatimí en Egipto, finalmente los ziríes expulsaron a los fatimíes de Ifriqiya. A cambio, los fatimíes lograron enviar a los destructivos Banu Hilal a Ifriqiya, lo que llevó a condiciones sociales caóticas y desiguales, durante un período de declive económico. La dinastía zirí ha sido vista históricamente como un reino bereber, fundado esencialmente por un líder bereber sanhaja . [236] Además, desde el extremo occidental de al-Maghrib , el califato omeya sunita de Córdoba se opuso y luchó durante mucho tiempo contra los fatimíes chiítas, ya estuvieran basados en Ifriqiya o en Egipto. [237] En consecuencia, los tunecinos pueden mostrar un ligero orgullo por la gran extensión y relativa resistencia, la paz y la prosperidad que el gobierno fatimí trajo a Egipto, y por el califato fatimí en la historia islámica.
Durante el intervalo entre el gobierno chiita y el islam, el pueblo bereber parece haber pasado ideológicamente de un antagonismo popular hacia el este sunita a una aceptación de su ortodoxia, aunque, por supuesto, mediada por su propia ley malikí (considerada por los sunitas como una de las cuatro madhhab ortodoxas ). Además de las quejas antes mencionadas contra los fatimíes, durante la era fatimí el prestigio de ejercer el liderazgo cultural dentro de al-Maghrib se alejó decisivamente de la ifriqiya y en su lugar pasó a ser el premio de al-Andalus . [238]
La anarquía en Ifriqiya (actual Túnez ) la convirtió en un objetivo para el reino normando en Sicilia , [239] que entre 1134 y 1148 se apoderó de Mahdia , Gabes , Sfax y la isla de Jerba .
El Reino de África era una extensión de la zona fronteriza del estado sículo-normando en la antigua provincia romana de África [a] ( Ifrīqiya en árabe tunecino ), que hoy corresponde a Túnez y partes de Argelia y Libia . Las principales fuentes primarias sobre el reino son árabes (musulmanas); [240] las fuentes latinas (cristianas) son más escasas. Según Hubert Houben, dado que "África" nunca se mencionó en el título real de los reyes de Sicilia, "no se debería hablar de un 'reino normando de África'". [241] Más bien, "[África normanda] realmente equivalía a una constelación de ciudades en poder de los normandos a lo largo de la costa de Ifrīqiya". [242]
La conquista siciliana de África comenzó bajo el reinado de Roger II en 1146-1148. El gobierno siciliano consistió en guarniciones militares en las principales ciudades, exacciones sobre la población musulmana local, protección de los cristianos y acuñación de moneda. La aristocracia local se mantuvo en gran medida en su lugar, y los príncipes musulmanes controlaron el gobierno civil bajo la supervisión siciliana. Las conexiones económicas entre Sicilia y África, que eran fuertes antes de la conquista, se fortalecieron, mientras que los lazos entre África y el norte de Italia se expandieron. A principios del reinado de Guillermo I , el "reino" de África cayó en manos de los almohades (1158-1160). Su legado más duradero fue la realineación de las potencias mediterráneas provocada por su desaparición y la paz siculo-almohade finalizada en 1180.
En 1142/3, Roger II atacó Trípoli , situada más al sur de Mahdia. En 1146 la sitió y la tomó. La ciudad ya había sido devastada por una serie de hambrunas y estaba prácticamente en estado de guerra civil cuando las tropas de Roger la asaltaron. Todavía era un puerto importante en la ruta marítima desde el Magreb hasta Egipto. [243] Varios de los emires menores en las cercanías de Trípoli buscaron el señorío siciliano después de esto. Yūsuf, el gobernante de Gabès, escribió a Roger solicitando "las vestiduras y la carta de nombramiento que me hacen wali de Gabès, y seré tu lugarteniente allí, como lo son los Banū Matrūh que poseen Trípoli de ti". [244] Roger obedeció y Yūsuf, con sus nuevas vestiduras, leyó la carta de nombramiento a una asamblea de notables. Gabès había sido durante mucho tiempo un problema para Mahdia, y al-Hasan de Mahdia lo atacó y trajo a Yūsuf de vuelta a Mahdia, donde lo apedreó hasta la muerte. Es posible que el ataque de Roger a Mahdia en 1148 fuera una respuesta a esta insubordinación por parte de su emir, pero Ibn al-Athīr sugirió que Roger simplemente estaba aprovechándose de una hambruna en África, a pesar del hecho de que tenía un tratado con al-Hasan hasta 1150.
En junio de 1148, Roger envió a su almirante Jorge de Antioquía , un antiguo oficial de Mahdia, contra al-Hasan. Frente a la isla de Pantelleria, la flota siciliana se encontró con un barco de Mahdia que transportaba algunas palomas mensajeras. Jorge hizo que las aves regresaran a casa con mensajes falsos de que la flota se dirigía a Bizancio . Cuando los sicilianos llegaron a Mahdia el 22 de junio, el emir y su corte huyeron de la ciudad desprevenida dejando atrás su tesoro. Este fue confiscado como botín, pero los sicilianos solo tuvieron dos horas para saquear la ciudad mientras sus habitantes musulmanes se refugiaban en hogares e iglesias cristianas. Roger emitió rápidamente una protección real, o amān , a todos los habitantes de la ciudad. Según Ibn abī-Dīnār, Jorge "restauró ambas ciudades de Zawīla y Mahdiyya; prestó dinero a los comerciantes; dio limosnas a los pobres; puso la administración de justicia en manos de cadíes aceptables para la población; y dispuso bien el gobierno de estas dos ciudades". [245] Se distribuyeron alimentos para alentar a los refugiados a regresar.
El 1 de julio, la ciudad de Susa , gobernada por el hijo de al-Hasan, 'Ali, se rindió sin luchar, y 'Ali huyó a casa de su padre en el Marruecos almohade . El 12 de julio, Sfax cayó tras una breve resistencia. Los africanos "fueron tratados humanamente" y se concedió un amān lleno de "bellas promesas" para toda la provincia, según Ibn al-Athīr. [246] Ibn Jaldún , en su Kitab al-Ibar , registra el abuso que los cristianos de Sfax acumularon sobre sus vecinos musulmanes. [247] Los Banū Matrūh quedaron en el poder en Trípoli, y en Sfax Roger nombró a Umar ibn al-Husayn al-Furrīānī, cuyo padre fue llevado a Sicilia como rehén por el buen comportamiento de su hijo. Las fuentes árabes son unánimes en presentar al padre de Umar como el que alentó a su hijo a rebelarse de todos modos. [248] La ciudad de Barasht (Bresk) y las islas de Kerkennah cayeron en manos de Roger, al igual que las tribus rebeldes del desierto. Después del breve período de conquista y adquisición, "el dominio de los francos [normandos] se extendió desde Trípoli hasta las fronteras de Túnez, y desde el Magreb occidental hasta Qayrawan". [249]
Roger se vio envuelto en una guerra con Bizancio después de 1148, por lo que no pudo continuar sus conquistas con un ataque a Túnez . Por miedo, los tunecinos enviaron grano a Sicilia con la esperanza de evitar un ataque, según Ibn Idhari. Esto probablemente debería verse como tributo y sumisión, ya que Ibn Idhar escribe que Roger todavía estaba en el poder en la ciudad cuando los almohades la atacaron en 1159, aunque de hecho estaba muerto. [250] El cronista veneciano Andrea Dandolo probablemente esté en lo cierto al afirmar: "y los reyes de Túnez le pagaron [a Roger] tributo" ( regemque Tunixii sibi tributarium fecit ). [246] Roger murió en 1154, y fue sucedido por su hijo Guillermo I , quien continuó gobernando África. Su ascenso al trono fue tomado como una oportunidad por los funcionarios nativos, que clamaban por más poderes para imponer impuestos. Los historiadores árabes Ibn al-Athīr e Ibn Khaldun esperaban que Roger defendiera sus tierras africanas contra el extremismo y la intolerancia almohades. Después de su muerte, algunos funcionarios musulmanes exigieron que se predicaran sermones contra los almohades en las mezquitas. [251] [ ¿ Fuente poco fiable? ]
El único poder musulmán fuerte en el Magreb en ese momento eran los almohades, que estaban surgiendo y estaban liderados por su califa, un bereber llamado Abd al-Mu'min . Este respondió con varias campañas militares que, en 1160, obligaron a los normandos a retirarse a Sicilia. [252] [253] Los almohades también lograron repeler las incursiones de los ayubíes en la década de 1180, aunque lograron ocupar las áreas costeras del sur de manera intermitente durante este período. [254]
El movimiento almohade [árabe al-Muwahhidun , "los unitarios"] gobernó de diversas formas en el Magreb desde alrededor de 1130 hasta 1248 (localmente hasta 1275). [255] [256] [257] Este movimiento había sido fundado por Ibn Tumart (1077-1130), un bereber masmuda de las montañas del Atlas de Marruecos, que se convirtió en el mahdi . Después de una peregrinación a La Meca seguida de estudios, había regresado al Magreb alrededor de 1218 inspirado por las enseñanzas de al-Ash'ari y al-Ghazali . [258] Un líder carismático, predicó una conciencia interior de la Unidad de Dios. [259] Puritano y reformista de línea dura, reunió un grupo de seguidores estrictos entre los bereberes del Atlas, fundó una comunidad radical y finalmente comenzó un desafío armado a los gobernantes actuales, los almorávides (1056-1147). [260] Estos almorávides [árabe al-Murabitun , de Ribat , por ejemplo, "defensores"] también habían sido un movimiento islámico bereber del Magreb, [261] [262] que había seguido su curso y desde entonces se había vuelto decadente y débil. [263] Aunque los almorávides habían gobernado alguna vez desde Mauritania (al sur de Marruecos) hasta al-Andalus (sur de España), el gobierno almorávide nunca había llegado a Ifriqiya. [264]
Tras la muerte de Ibn Tumart, Abd al-Mu'min al-Kumi (c.1090-1163) se convirtió en califa almohade hacia 1130. [265] Abd al-Mu'min había sido uno de los "Diez" seguidores originales de Ibn Tumart. [266] Inmediatamente atacó a los gobernantes almorávides y les arrebató Marruecos en 1147, reprimiendo las subsiguientes revueltas allí. Luego cruzó el estrecho y ocupó al-Andalus (en España). [267] [268] [269] En 1152 invadió con éxito a los hammadíes de Bougie (en Argelia). Sus ejércitos intervinieron en la Ifriqiya zirí , expulsando a los sicilianos cristianos en 1160. [270] Sin embargo, los comerciantes italianos de Génova y Pisa ya habían llegado, lo que continuó con la presencia extranjera. [271] [272]
«Abd al-Mu'min presidió brevemente un imperio unificado del noroeste de África, el primero y el último de su historia bajo el gobierno indígena». [273] Sería el punto culminante de la unidad política magrebí. Sin embargo, veinte años después, en 1184, la revuelta de los Banu Ghaniya se había extendido desde las Islas Baleares hasta Ifriqiya ( Túnez ), causando problemas al régimen almohade durante los siguientes cincuenta años. [274]
Ibn Tumart , el fundador almohade, dejó escritos en los que sus ideas teológicas se mezclan con las políticas. En ellos afirmaba que el líder, el mahdi, es infalible. [275] [276] Ibn Tumart creó una jerarquía entre sus seguidores que persistió mucho después de la era almohade (es decir, en Túnez bajo los hafsíes ), basada no solo en una especie de lealtad étnica, [277] como el "Consejo de los Cincuenta" [ ahl al-Khamsin ], y la asamblea de los "Setenta" [ ahl al-Saqa ], sino más significativamente basada en una estructura formal para un círculo interno de gobierno que trascendiera las lealtades tribales, a saber, (a) su ahl al-dar o "gente de la casa", una especie de consejo privado, (b) su ahl al-'Ashra o los "Diez", originalmente compuesto por sus primeros diez seguidores, y (c) una variedad de cargos. Ibn Tumart formó a sus propios talaba o ideólogos, así como a sus huffaz , cuya función era tanto religiosa como militar. No hay certeza sobre algunos detalles, pero hay un acuerdo general en que Ibn Tumart buscaba reducir la "influencia del marco tribal tradicional". Los desarrollos históricos posteriores "se vieron facilitados en gran medida por su reorganización original porque hizo posible la colaboración entre tribus" que de otro modo no habrían podido unirse. [278] [279] Estos preparativos de organización y solidaridad grupal realizados por Ibn Tumart fueron "muy metódicos y eficientes" y una "réplica consciente" del período de Medina del profeta Mahoma. [280] [281]
El mahdi Ibn Tumart también había defendido la idea de una ley y moral islámicas estrictas que desplazaran los aspectos no ortodoxos de las costumbres bereberes. [282] [283] En su base inicial en Tinmal, Ibn Tumart funcionó como "el custodio de la fe, el árbitro de las cuestiones morales y el juez principal". [284] Sin embargo, debido al legalismo estrecho que era común entre los juristas malikíes y debido a su influencia en el régimen almorávide, [285] [286] [287] Ibn Tumart no favorecía la escuela de derecho malikí; ni tampoco favorecía a ninguno de los cuatro madhhabs reconocidos . [288] [289] En la práctica, sin embargo, la escuela de derecho malikí sobrevivió y, por defecto, finalmente funcionó de manera oficial (excepto durante el reinado de Abu Yusuf Ya'qubal -Mansur (1184-1199), quien fue leal a las enseñanzas de Ibn Tumart). Después de un siglo de oscilaciones, el califa Abu al-'Ala Idris al-Ma'mun rompió con la estrecha ideología de los regímenes almohades anteriores (articulada por primera vez por el mahdi Ibn Tumart) que había seguido funcionando intermitentemente y, en su mayor parte, al final, mal; alrededor de 1230, afirmó la reinstitución del rito malikita, que entonces estaba reviviendo y era perennemente popular en al-Maghrib. [290] [291] [292]
Los filósofos musulmanes Ibn Tufayl (Abubacer para los latinos) de Granada (fallecido en 1185) e Ibn Rushd (Averroës) de Córdoba (1126-1198), que también fue nombrado juez malikí, eran dignatarios conocidos en la corte almohade, cuya capital se fijó en Marrakech . El maestro teólogo sufí Ibn 'Arabi nació en Murcia en 1165. Bajo los almohades floreció la arquitectura, construyéndose la Giralda en Sevilla y introduciéndose el arco apuntado. [293]
"No hay mejor indicación de la importancia del imperio almohade que la fascinación que ejerció sobre todos los gobernantes posteriores del Magreb." [294] Era un imperio de inspiración bereber, y cuyas fortunas imperiales estaban bajo la dirección de líderes bereberes. Los almohades unitarios habían modificado gradualmente la ambición original de implementar estrictamente los diseños de su fundador; de esta manera, los almohades eran similares a los almorávides (también bereberes) que los precedieron. Sin embargo, su movimiento probablemente trabajó para profundizar la conciencia religiosa del pueblo musulmán en todo el Magreb. No obstante, no pudo suprimir otras tradiciones y enseñanzas, y sobrevivieron expresiones alternativas del Islam, incluido el culto popular a los santos, los sufíes y los juristas malikíes. [295] [296]
El imperio almohade (como su predecesor, el almorávide) acabó debilitándose y disolviéndose. A excepción del reino musulmán de Granada, España se perdió. En Marruecos, a los almohades les sucedieron los meriníes ; en Ifriqiya (Túnez), los hafsíes (que afirmaban ser los herederos de los almohades unitarios). [297]
La dinastía hafsí (1230-1574) sucedió al gobierno almohade en Ifriqiya. Los hafsíes afirmaban representar la verdadera herencia espiritual de su fundador, el Mahdi Ibn Tumart (c.1077-1130). Bajo los hafsíes, Túnez acabaría recuperando durante un tiempo la primacía cultural en el Magreb.
Abu Hafs 'Umar Inti (o al-Hintati) [298] fue uno de los Diez , los primeros y cruciales seguidores del movimiento almohade [ al-Muwahhidun ], alrededor de 1121. Estos Diez eran compañeros de Ibn Tumart el Mahdi y formaban un círculo interno al que se consultaba sobre todos los asuntos importantes. Abu Hafs 'Umar Inti, herido en batalla cerca de Marrakech en 1130, fue durante mucho tiempo una figura poderosa dentro del movimiento almohade. Su hijo 'Umar al-Hintati fue designado por el califa almohade Muhammad an-Nasir como gobernador de Ifriqiya en 1207 y sirvió hasta su muerte en 1221. Su hijo, el nieto de Abu Hafs, fue Abu Zakariya. [299]
Abu Zakariya [300] (1203-1249) sirvió a los almohades en Ifriqiya como gobernador de Gabès , y luego en 1226 como gobernador de Túnez . En 1229, durante los disturbios dentro del movimiento almohade, Abu Zakariya declaró su independencia: de ahí el comienzo de la dinastía hafsí. En los años siguientes aseguró su control sobre las ciudades de Ifriqiya, luego capturó Tripolitania (1234) al este, y Argel (1235) al oeste y más tarde añadió Tlemcen (1242). Consolidó su gobierno entre las confederaciones bereberes. La estructura de gobierno del estado hafsí siguió el modelo almohade, una centralización bastante estricta. La sucesión de Abu Zakariya a los almohades fue reconocida brevemente en la oración del viernes por varios estados de al-Andalus y en Marruecos. Se abrieron relaciones diplomáticas con Venecia, Génova, Sicilia y Aragón . Abu Zakariya se convirtió en el gobernante más importante del Magreb . [301]
Por un momento histórico, el hijo de Abu Zakariya y autoproclamado califa de los hafsíes, al-Mustansir [302] (r. 1249-1277), fue reconocido como califa por La Meca y el mundo islámico (1259-1261), tras la terminación del califato abasí por parte de los mongoles (en 1258). Sin embargo, el momento pasó; los hafsíes siguieron siendo una soberanía local. [303] [304]
En 1270, el rey Luis IX de Francia , cuyo hermano era el rey de Sicilia, desembarcó un ejército cerca de Túnez; la enfermedad devastó su campamento. [305] Más tarde, la influencia hafsí se redujo por el ascenso de los meriníes marroquíes de Fez , que capturaron y perdieron Túnez dos veces (1347 y 1357). [306] Sin embargo, las fortunas hafsíes se recuperarían; dos gobernantes notables fueron Abu Faris (1394-1434) y su nieto Abu 'Amr 'Uthman (r. 1435-1488). [307]
Hacia el final, el caos interno dentro de la dinastía hafsí creó vulnerabilidades, mientras que surgió una gran lucha de poder entre españoles y turcos por el control del Mediterráneo. Las dinastías hafsíes se convirtieron en peones, sujetos a las estrategias rivales de los combatientes. En 1574, Ifriqiya había sido incorporada al Imperio otomano . [308]
Todo el Magreb, así como Túnez bajo los primeros hafsíes, disfrutaron de una era de prosperidad debido al auge del comercio saharaui-sudanés, así como del mediterráneo, este último incluyendo el comercio con Europa. [309] En toda la región, los repetidos tratos de compra y venta con los cristianos llevaron al desarrollo de prácticas y acuerdos estructurados que se crearon para garantizar la seguridad, los ingresos aduaneros y los beneficios comerciales. [310] Los principales puertos aduaneros eran entonces: Túnez , Sfax , Mahdia , Djerba y Gabés (en la actual Túnez); Orán , Bougie (Bejaia) y Bône (Annaba) (en la actual Argelia); y Trípoli (en la actual Libia). Generalmente en dichos puertos, las importaciones se descargaban y se transferían a un área aduanera desde donde se depositaban en un almacén sellado, o funduq , hasta que se pagaban los derechos y tasas. El servicio de aduanas de Túnez era una burocracia estratificada. A la cabeza de la misma se encontraba a menudo un miembro de la nobleza gobernante o musharif , llamado al-Caid , que no sólo dirigía al personal que recaudaba los derechos , sino que también podía negociar acuerdos comerciales , concluir tratados y actuar como juez en disputas legales que involucraran a extranjeros. El importe de los derechos variaba, normalmente un cinco o un diez por ciento. Un barco que llegaba podía entregar sus mercancías y recoger la carga de vuelta en varios días. Los comerciantes cristianos del Mediterráneo, normalmente organizados por su ciudad de origen, establecieron y mantuvieron sus propias instalaciones comerciales en estos puertos aduaneros del norte de África para gestionar el flujo de mercancías y el marketing. [311]
La ley islámica durante esta era había desarrollado una institución específica para regular la moral de la comunidad, o hisba , que incluía el orden y la seguridad de los mercados públicos , la supervisión de las transacciones del mercado y asuntos relacionados. El mercado urbano [árabe souk , pl. iswak ] era generalmente una calle de tiendas que vendían los mismos productos o productos similares (verduras, telas, objetos de metal, madera, etc.). [312] El funcionario de la ciudad encargado de estas responsabilidades se llamaba muhtasib . [313] [314] Al efectuar el orden público en los mercados urbanos, el muhtasib hizo cumplir el trato comercial justo (los comerciantes cotizaban verazmente el precio local a la gente rural, pesos y medidas honestos , pero no la calidad de los bienes ni el precio per se ), manteniendo abiertas las carreteras, regulando la seguridad de la construcción de edificios, asegurando el valor del metal de las monedas existentes y acuñando nuevas monedas. La autoridad del muhtasib , con su grupo de asistentes, se encontraba en algún punto entre un cadí (juez) y la policía, o en otras ocasiones quizás entre un fiscal público o un comisionado de comercio y el alcalde o un alto funcionario de la ciudad. A menudo un juez principal o un muftí ocupaban el cargo. El muhtasib no oía litigios contenciosos , pero no obstante podía ordenar el castigo y la humillación de hasta 40 latigazos, la prisión preventiva para deudores , ordenar el cierre de una tienda y la expulsión de la ciudad. La autoridad del muhtasib no se extendía al campo. [315]
Durante este período, desde al-Andalus llegaron inmigrantes musulmanes y judíos con talentos apreciados, como conexiones comerciales, artesanías y técnicas agrícolas. Sin embargo, en lo que respecta a la prosperidad general, hubo un marcado declive económico a partir del siglo XIV debido a una variedad de factores. [316] Más tarde, el comercio mediterráneo dio paso a la actividad de incursiones corsarias. {EN PROGRESO}
Como resultado de la prosperidad inicial, al-Mustansir transformó su capital , Túnez , construyendo un palacio y el parque Abu Fihr; también creó una finca cerca de Bizerta (de la que Ibn Jaldún decía que no tenía igual en el mundo). [317] Sin embargo, se desarrolló una desafortunada división entre el gobierno de las ciudades y el del campo; a veces los gobernantes de las ciudades concedían autonomía ('iqta') a las tribus rurales a cambio de su apoyo en las luchas intramagrebíes. [318] [319] Esta independencia tribal de la autoridad central significaba también que, cuando el centro se debilitaba, la periferia podía seguir siendo fuerte y resistente. [320] {EN PROGRESO}
Los árabes beduinos [321] continuaron llegando hasta el siglo XIII; con su capacidad tribal para incursionar y hacer la guerra todavía intacta, siguieron siendo influyentes. La lengua árabe llegó a ser predominante, excepto en unas pocas áreas de habla bereber, por ejemplo, la Yerba jariyita y el desierto del sur. Además, la migración árabe musulmana y judía continuó llegando a Ifriqiya desde al-Andalus, especialmente después de la caída de Granada en 1492, el último estado musulmán que gobernaba la península Ibérica. Estos inmigrantes recién llegados trajeron infusiones de las artes desarrolladas de al-Andalus . [322] La tradición andaluza de la música y la poesía fue analizada por Ahmad al-Tifashi (1184-1253) de Túnez, en su Muta'at al-Asma' fi 'ilm al-sama' [Placer para los oídos, sobre el arte de la música], en el volumen 41 de su enciclopedia. [323]
Después de un paréntesis bajo los almohades , [324] la escuela de derecho malikí recuperó su jurisdicción tradicional completa sobre el Magreb. Durante el siglo XIII, la escuela malikí había experimentado cambios liberalizadores sustanciales debido en parte a la influencia iraquí. [325] Bajo los jurisprudentes hafsíes, el concepto de maslahah o "interés público" se desarrolló en el funcionamiento de su madhhab . Esto abrió el fiqh malikí a consideraciones de necesidad y circunstancia con respecto al bienestar general de la comunidad. Por este medio, la costumbre local fue admitida en la Sharia de Malik, para convertirse en una parte integral de la disciplina legal. [326] Más tarde, el teólogo malikí Muhammad ibn 'Arafa (1316-1401) de Túnez estudió en la biblioteca Zaituna, que se dice que contiene 60.000 volúmenes. [327]
La educación mejoró gracias a la creación de un sistema de madrasas . El sufismo, por ejemplo, de Sidi Bin 'Arus (fallecido en 1463 en Túnez), fundador de la tariqah Arusiyya , se fue consolidando cada vez más y unió la ciudad con el campo. [328] [329] La poesía floreció, al igual que la arquitectura. Por el momento, Túnez había recuperado el liderazgo cultural del Magreb. [330]
Ibn Jaldún (1332-1406) , un filósofo social de gran importancia, es reconocido como pionero de la sociología, la historiografía y disciplinas afines. Aunque tenía ascendencia yemení, su familia residió durante siglos en al-Ándalus antes de partir en el siglo XIII hacia Ifriqiyah. Como nativo de Túnez, pasó gran parte de su vida bajo el régimen de los hafsíes, a cuyo régimen sirvió en ocasiones.
Ibn Jaldún se dedicó a la política desde muy joven, trabajando bajo el mando de distintos gobernantes de pequeños estados, cuyos designios se fueron desarrollando en medio de cambiantes rivalidades y alianzas. En un momento llegó a ser visir , pero también pasó un año en prisión. Su carrera requirió varias mudanzas, por ejemplo, Fez , Granada y, finalmente, El Cairo , donde murió. Para escribir se retiró durante un tiempo de la vida política activa. Más tarde, después de su peregrinación a La Meca, sirvió como Gran Qadi del rito Maliki en Egipto (fue nombrado y destituido varias veces). Mientras visitaba Damasco , Tamerlán tomó la ciudad; el conquistador entrevistó al anciano jurista y filósofo social, pero Ibn Jaldún logró escapar y regresar a su vida en Egipto. [331]
La historia y la historiografía escritas por Ibn Jaldún se basaron, en teoría, en su erudición como faylasuf [filósofo]. [332] Sin embargo, fue su participación en los pequeños e inestables gobiernos de la región lo que inspiró muchas de sus ideas clave. Su historia intenta explicar la aparente progresión cíclica de los estados históricos del Magreb, por los cuales: (a) una nueva asociación gobernante llega al poder con fuertes lealtades, (b) que en el transcurso de varias generaciones se desintegra, (c) conduce al colapso de los estratos gobernantes. La cohesión social necesaria para el ascenso inicial del grupo al poder, y para la capacidad del grupo para mantenerlo y ejercerlo, Ibn Jaldún la llamó Asabiyyah . [333]
Su libro de siete volúmenes Kitab al-'Ibar [Libro de ejemplos] [334] (título abreviado) es una historia "universal" abreviada, que se concentra en las civilizaciones persa, árabe y bereber. Su extenso prólogo, llamado Muqaddimah [ Introducción], presenta el desarrollo de tendencias y eventos políticos a largo plazo como un campo de estudio, caracterizándolos como fenómenos humanos, en términos cuasi sociológicos. Es ampliamente considerado como una joya del análisis cultural sostenido. Debido a que restó importancia (o negó) el papel del pueblo étnico árabe en el desarrollo de la ciencia, la filosofía y la política islámicas, Ibn Khaldun no atrajo suficiente interés entre los árabes, y sus estudios fueron desatendidos en Ifriqiyah, una tendencia que ha perdurado hasta el día de hoy ya que sus obras se consideran políticamente incorrectas frente al nacionalismo árabe . Sin embargo, y naturalmente, en los mundos persa y turco adquirió un seguimiento sostenido. [335]
En los últimos libros del Kitab al-'Ibar , se centra especialmente en la historia de los bereberes del Magreb. El perspicaz Ibn Jaldún en su narración finalmente llega a los acontecimientos históricos que él mismo presenció o vivió. [336] Como funcionario de los hafsíes, Ibn Jaldún experimentó de primera mano los efectos sobre la estructura social de los regímenes problemáticos y el declive a largo plazo de las fortunas de la región.
En el siglo XVI se inició una larga disputa por el Mediterráneo entre los españoles (que en 1492 completaron la reconquista ) y los turcos (que habían capturado Constantinopla en 1453). España ocupó entonces una serie de puertos en el noroeste de África, por ejemplo, Orán (1505), Trípoli (1510) y Túnez (1534). Algunos gobernantes musulmanes alentaron a las fuerzas turcas a entrar en la zona para contrarrestar la presencia española. Sin embargo, los hafsíes de Túnez vieron en los turcos musulmanes una amenaza mayor y organizaron una alianza con España. [337] [338]
El Imperio otomano aceptó a muchos corsarios como sus agentes, que hicieron de Argel su base, entre ellos Khair al-Din [nombre árabe] y su hermano Aruj (ambos conocidos por sus barbas rojas y llamados Barbarroja ), [339] y Uluj Ali . [340] En 1551, el corsario Dragut se instaló en Trípoli; entró en Kairuán en 1558. [341] Luego, en 1569, Uluj Ali, avanzando desde Argel, se apoderó de Túnez. [342] [343] Después de la victoria naval cristiana en Lepanto en 1571, [344] Don Juan de Austria retomó Túnez para España en 1573. Uluj Ali regresó en 1574 con una gran flota y ejército para capturar Túnez de manera definitiva, y luego envió al último hafsí a Constantinopla. [345]
Tras la imposición en 1574 del régimen imperial otomano permanente , el gobierno de Túnez se puso en una base más estable después de un largo período de cambios y caos. La Puerta de Constantinopla nombró a un pachá como autoridad civil y militar en Túnez, que se convirtió en una provincia del imperio. El turco se convirtió en el idioma del estado. La ciudad capital de Túnez estaba originalmente guarnecida por 4.000 jenízaros , reclutados principalmente de Anatolia , comandados por un agha . La Puerta no mantuvo las filas de los jenízaros , sino que el propio pachá de Túnez comenzó a reclutar a dichos soldados de muchas regiones diferentes. De 1574 a 1591, un consejo (el Diwan ), compuesto por militares de alto rango ( buluk-bashis ) y notables locales, asesoró al gobierno provincial.
La nueva energía del gobierno turco fue bien recibida en Túnez y por los ulemas . Aunque los otomanos preferían la escuela jurídica hanifi , algunos juristas malikíes tunecinos fueron admitidos en la administración. Sin embargo, el gobierno siguió siendo el de una élite extranjera. En el campo, las eficientes tropas turcas lograron controlar a las tribus sin comprometer las alianzas, pero su gobierno fue impopular. La economía rural nunca fue regulada eficazmente por la autoridad central. Para obtener ingresos, el gobierno siguió dependiendo principalmente de las incursiones corsarias en el Mediterráneo.
En 1591, los oficiales subalternos jenízaros ( deys ) que no eran de origen turco obligaron al pachá a reconocer la autoridad de uno de sus hombres, llamado el dey (elegido por sus compañeros deys). Relativamente independiente de los otomanos, el dey ejercía el control en las ciudades. 'Uthman Dey (1598-1610) y Yusuf Dey (1610-1637) se las arreglaron bastante bien para establecer la paz y el orden en lugar de la turbulencia social crónica.
En las zonas rurales tribales, el control y la recaudación de impuestos estaban a cargo de un jefe, llamado Bey [turco]. Dos veces al año, expediciones armadas ( mahallas ) patrullaban el campo, mostrando el brazo de la autoridad central. Como fuerza auxiliar, los Beys organizaban la caballería rural ( sipahis ), en su mayoría árabe, reclutada entre las tribus que llegaron a denominarse tribus "gubernamentales" ( makhzan ). [346] [347]
El corso Murad Curso [348] (fallecido en 1631) había sido patrocinado desde su juventud por Ramdan Bey (fallecido en 1613). Murad siguió entonces a su benefactor en el cargo de Bey , que ejerció con eficacia; más tarde también fue nombrado Pasha, aunque su posición siguió siendo inferior a la de Dey. Su hijo Hamuda (1631-1666) heredó ambos títulos, con el apoyo de los notables locales de Túnez. En virtud de su título de Pasha, el Bey llegó a disfrutar del prestigio de la conexión con el Sultán - Califa en Constantinopla. En 1640, tras la muerte del Dey, Hamuda Bey maniobró para establecer su control sobre los nombramientos para el cargo.
Bajo el reinado de Murad II Bey (1666-1675), hijo de Hamuda, el Diwan volvió a funcionar como un consejo de notables. Sin embargo, en 1673 los deyes jenízaros, al ver que su poder menguaba, se rebelaron. Durante los combates subsiguientes, las fuerzas urbanas de los deyes jenízaros lucharon contra los beyes murádidos con sus fuerzas, en su mayoría rurales, bajo el mando de los jeques tribales y con el apoyo popular de los notables de la ciudad. Cuando los beyes consiguieron la victoria, también lo hicieron los beduinos rurales y los notables tunecinos, que también salieron triunfantes. El idioma árabe volvió a ser de uso oficial local, aunque los murádidos siguieron utilizando el turco en el gobierno central, lo que acentuó su estatus de élite y su conexión con los otomanos.
A la muerte de Murad II Bey, las discordias internas con la familia Muradid llevaron a una lucha armada. Los gobernantes turcos de Argelia intervinieron más tarde en favor de un bando en un conflicto interno posterior; las fuerzas argelinas no se retiraron y demostraron ser impopulares. Esta desafortunada situación de discordia civil e interferencia argelina persistió. El último Muradid Bey fue asesinado en 1702 por Ibrahim Sharif, quien gobernó durante varios años con el apoyo argelino. [349] [350] [351]
Durante la era Muradid se produjo un cambio económico gradual, ya que las incursiones corsarias disminuyeron debido a la presión de Europa y el comercio basado en productos agrícolas (principalmente granos) aumentó debido a la integración de la población rural en redes regionales. Sin embargo, el comercio mediterráneo continuó siendo llevado a cabo por empresas navieras europeas . Los beys, con el fin de obtener la máxima ventaja del comercio de exportación , además de los impuestos, instituyeron monopolios gubernamentales que mediaban entre los productores locales y los comerciantes extranjeros. Como resultado, los gobernantes y sus socios comerciales (extraídos de las élites dominadas por extranjeros conectadas con los otomanos) se llevaron una parte desproporcionada de las ganancias comerciales de Túnez . [352] Esto impidió el desarrollo de intereses locales, ya fueran terratenientes rurales o un estrato de comerciantes ricos . Persistió una división social, y las familias importantes de Túnez se identificaron como una casta gobernante "turca" . [353]
Los beyes husayníes gobernaron desde 1705 hasta 1881 y reinaron hasta 1957. En teoría, Túnez continuó siendo vasallo del imperio otomano (la oración del viernes se pronunciaba en nombre del sultán otomano, se acuñaba dinero en su honor y un embajador anual traía regalos a Estambul), pero los otomanos nunca pudieron depender de la obediencia ni exigirla.
Husayn ibn Ali (1669-1740), oficial de caballería de origen griego cretense , llegó al poder en 1705 y permaneció en el poder hasta 1735. Había obtenido el respaldo de los ulemas y notables tunecinos, así como de las tribus, por su oposición a la influencia argelina, que fue eliminada. Sin embargo, en una disputa sucesoria, su sobrino Ali y su hijo Muhammad libraron una guerra civil divisiva, que terminó en 1740 con la victoria incierta de Ali. Este resultado se revirtió en 1756 después de diez años más de lucha, pero no sin la intromisión de Argelia.
La política husayní temprana requirió un cuidadoso equilibrio entre varios partidos divergentes: los otomanos, la élite de habla turca en Túnez y los tunecinos locales, tanto urbanos como rurales, notables y clérigos, terratenientes y las tribus más remotas. Se evitó el enredo con el Imperio otomano debido a su capacidad potencial para apoderarse de las prerrogativas del bey; sin embargo, se fomentaron los vínculos religiosos con el califa , lo que agregó prestigio a los beyes y ganó la aprobación de los ulemas locales y la deferencia de los notables. Se siguieron reclutando jenízaros , pero se confió cada vez más en las fuerzas tribales. El turco se hablaba en la cúspide, pero el uso del árabe aumentó en el gobierno. Los kouloughlis (hijos de ascendencia mixta turca y tunecina) y los notables tunecinos nativos obtuvieron mayor admisión en puestos y deliberaciones superiores. Sin embargo, los beyes husayníes no se casaron con tunecinos; en cambio, a menudo recurrieron a la institución de los mamelucos . [355] La dinastía nunca dejó de identificarse como otomana y, por lo tanto, privilegiada. No obstante, se cortejó a los ulemas locales, con financiación para la educación religiosa y los clérigos. Los juristas malikíes entraron al servicio del gobierno. Los morabitos rurales fueron apaciguados. Los jeques tribales fueron reconocidos e invitados a conferencias. Especialmente favorecidos fueron un puñado de familias prominentes, de habla turca, a las que se les dieron oportunidades comerciales y de tierras, así como puestos importantes en el gobierno, dependiendo de su lealtad.
La Revolución Francesa y las reacciones que la suscitaron provocaron perturbaciones en la actividad económica europea que brindaron oportunidades a Túnez para obtener grandes beneficios. Hammouda Pasha (1781-1813) fue bey durante este período de prosperidad; también rechazó una invasión argelina en 1807 y sofocó una revuelta de los jenízaros en 1811.
Después del Congreso de Viena de 1815, Gran Bretaña y Francia consiguieron que el Bey aceptara dejar de patrocinar o permitir las incursiones corsarias, que se habían reanudado durante el conflicto napoleónico. En la década de 1820, la actividad económica en Túnez sufrió una fuerte caída. El gobierno tunecino se vio particularmente afectado debido a sus posiciones monopolistas en relación con muchas exportaciones. Se obtuvieron créditos para hacer frente a los déficits, pero con el tiempo la deuda crecería hasta niveles inmanejables. Los intereses comerciales extranjeros ejercieron cada vez más control sobre el comercio interno. El comercio exterior resultó ser un caballo de Troya . [356]
Durante el Protectorado francés (1881-1956), los beyes husayníes continuaron desempeñando un papel fundamentalmente ceremonial. Tras la independencia, en 1957 se declaró la república; el cargo de beyical fue suprimido y la dinastía husayní llegó a su fin.
En el siglo XIX, bajo el reinado de los beyds husayníes, el comercio con los europeos aumentó y muchos comerciantes extranjeros establecieron residencias permanentes. En 1819, el bey aceptó abandonar las incursiones corsarias. En 1830, el bey también aceptó hacer cumplir en Túnez los tratados de capitulación entre los otomanos y varias potencias europeas, en virtud de los cuales los cónsules europeos actuarían como jueces en los casos legales que involucraran a sus nacionales. Durante 1830, el ejército real francés ocupó la vecina Argelia .
Ahmad Bey (1837-1855) asumió el trono durante esta compleja situación. Siguiendo los ejemplos del Imperio otomano bajo el sultán Mahmud II y de Egipto bajo Muhammad Ali , se dedicó a intensificar un programa para actualizar y modernizar las fuerzas armadas tunecinas. En pos de esta política, instituyó una escuela militar y puso en marcha industrias para abastecer a su ejército y marina más modernos. En un paso importante, inició el reclutamiento y reclutamiento de tunecinos nativos para servir en el ejército y la marina, un paso que reduciría la larga división entre el estado y sus ciudadanos. Sin embargo, los aumentos de impuestos resultantes no fueron populares. [357]
Aunque deseaba el apoyo otomano, Ahmad Bey se negó repetidamente a aplicar en Túnez las reformas legales otomanas en materia de derechos ciudadanos, es decir, el Tanzimat de 1839. En su lugar, instituyó leyes progresistas propias, mostrando la autoridad tunecina nativa en el proyecto de modernización y, por lo tanto, la redundancia de importar cualquier reforma otomana. La trata de esclavos fue abolida en 1841, la esclavitud en 1846. Sin embargo, estas reformas legales tuvieron una aplicación limitada para muchos tunecinos. Ahmad Bey continuó la política general beylical, es decir, declinar o rechazar el apego político al estado otomano, pero dar la bienvenida a los vínculos religiosos con el califato otomano . [358] [359]
Como parte de sus maniobras para mantener la soberanía de Túnez, Ahmad Bey envió 4.000 tropas tunecinas contra el Imperio ruso durante la Guerra de Crimea (1854-1856). Al hacerlo, alió a Túnez con el Imperio otomano, Francia y Gran Bretaña. [360]
A principios del siglo XIX, el país seguía siendo cuasi autónomo, aunque oficialmente seguía siendo una provincia otomana. El comercio con Europa aumentó drásticamente con la llegada de comerciantes occidentales que establecieron negocios en el país. En 1861, Túnez promulgó la primera constitución del mundo árabe, pero el avance hacia una república modernizadora se vio obstaculizado por la mala economía y la inestabilidad política. Los préstamos que los extranjeros concedían al gobierno se estaban volviendo difíciles de gestionar. En 1869, Túnez se declaró en quiebra; una comisión financiera internacional, con representantes de Francia , el Reino Unido e Italia , tomó el control de la economía.
Inicialmente, Italia fue el país que demostró el mayor deseo de tener a Túnez como colonia teniendo como motivación la inversión, los ciudadanos y la proximidad geográfica. Sin embargo, esto fue rechazado cuando Gran Bretaña y Francia cooperaron para evitarlo durante los años 1871-1878, terminando con Gran Bretaña apoyando la influencia francesa en Túnez a cambio del dominio sobre Chipre. Francia todavía tenía el problema de la influencia italiana (relacionada con la enorme colonia de italianos tunecinos emigrados a Túnez [361] ) y, por lo tanto, decidió encontrar una excusa para un ataque preventivo. En la primavera de 1881, el ejército francés ocupó Túnez , alegando que las tropas tunecinas habían cruzado la frontera con Argelia , la principal colonia de Francia en el norte de África . Italia, también interesada en Túnez, protestó, pero no se arriesgó a una guerra con Francia. El 12 de mayo de ese año, Túnez se convirtió oficialmente en un protectorado francés con la firma del tratado de Bardo (Al Qasr as Sa'id) por Muhammad III as-Sadiq . [362] Esto dio a Francia el control del gobierno tunecino y lo convirtió en un protectorado francés de facto.
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Los franceses fueron asumiendo progresivamente más puestos administrativos importantes y, en 1884, supervisaban todas las oficinas gubernamentales tunecinas que se ocupaban de finanzas, correos, educación, telégrafos, obras públicas y agricultura. Decidieron garantizar la deuda tunecina y luego abolieron la comisión financiera internacional. Se fomentaron activamente los asentamientos franceses en el país; el número de colonos franceses aumentó de 34.000 en 1906 a 144.000 en 1945, ocupando aproximadamente una quinta parte de las tierras cultivadas. Se desarrollaron carreteras, puertos, ferrocarriles y minas. En las zonas rurales, la administración francesa fortaleció a los funcionarios locales ( qa'ids ) y debilitó a las tribus independientes. Se estableció un sistema judicial adicional para los europeos, pero disponible en general, establecido sin interferir con los tribunales de la sharia existentes , disponible como siempre para los asuntos legales de los tunecinos.
Muchos acogieron con agrado los cambios progresistas, pero prefirieron gestionar sus propios asuntos. Kayr al-Din, en las décadas de 1860 y 1870, había introducido reformas modernizadoras antes de la ocupación francesa. Algunos de sus compañeros fundaron más tarde el semanario Al-Hadira en 1888. Otro semanario más radical, Al-Zahra, funcionó desde 1890 hasta su supresión en 1896; al igual que el Sabil al-Rashad de 'Abd al-'Aziz al-Tha'alibi, que se inspiró en Muhammad 'Abduh de El Cairo, entre otros. Bashir Sfar inició el grupo de debate Khalduniya en 1896. 'Ali Bash Hamba fundó la revista en francés Tunisien para informar al público francés de las quejas tunecinas, pero sólo aumentó el malestar. Tha'alibi fundó Tunisien en árabe en 1909, para desafiar a Hamba desde un punto de vista tunecino. En 1911 se iniciaron disturbios civiles en las universidades. Hamba y Tha'alibi se unieron. Se creó un partido político, al-Ittihad al-Islami [Unidad Islámica], que tenía inclinaciones pro-otomanas. Los problemas relacionados con un cementerio musulmán, el Jallaz, provocaron grandes manifestaciones que terminaron con la ley marcial y el asesinato de muchos tunecinos a fines de 1911. Otras manifestaciones en 1912 llevaron al cierre de los periódicos nacionalistas y al exilio de los líderes nacionalistas. [363]
El sentimiento nacionalista organizado entre los tunecinos, que se había visto obligado a pasar a la clandestinidad en 1912, resurgió después de la Gran Guerra. El estímulo provino de muchas direcciones, por ejemplo, de la formación de la Liga de las Naciones en 1919. Los nacionalistas fundaron el Partido Destour [Constitución] en 1920. Habib Bourguiba fundó y dirigió su sucesor, el Partido Neo-Destour, en 1934. Las autoridades francesas prohibieron más tarde este nuevo partido, mientras que las organizaciones fascistas de los italianos tunecinos lo apoyaron ( Mussolini logró la liberación de Bourguiba de una cárcel de Vichy en 1942).
Durante la Segunda Guerra Mundial , las autoridades francesas en Túnez apoyaron al gobierno de Vichy , que gobernó Francia después de su capitulación ante Alemania en 1940. Después de las victorias iniciales en el este, el general alemán Erwin Rommel , [364] carente de suministros y refuerzos, en 1942 perdió la decisiva batalla de al-Alamein (cerca de Alejandría en Egipto) ante el general británico Bernard Montgomery . Después de enterarse de los desembarcos aliados en el oeste ( Operación Antorcha ), el ejército del Eje se retiró hacia el oeste a Túnez y estableció posiciones defensivas. Los británicos que le seguían los pasos finalmente rompieron estas líneas, aunque Rommel tuvo cierto éxito temprano contra las tropas estadounidenses "verdes" que avanzaban desde el oeste, hasta la llegada del general George Patton , que detuvo a Rommel en la batalla. Los combates terminaron en mayo de 1943. El Afrika Corps alemán se rindió el 11 de mayo. Dos días después, el 13 de mayo, tras el colapso del 5.º Ejército de Tanques alemán , la caída de Túnez y el cerco del 1.º Ejército italiano , que todavía mantenía la línea en Enfidaville, el general italiano Messe se rindió formalmente a los Aliados .
El general Dwight D. Eisenhower (que se ganó la confianza de los demás hablando con franqueza, aunque no siempre con claridad) declaró que "lejos de gobernar un país conquistado, sólo estábamos intentando forzar una ampliación gradual de la base de gobierno, con el objetivo final de poner todos los asuntos internos bajo control popular". Túnez se convirtió en una zona de preparación para las operaciones de la invasión de Sicilia más tarde ese mismo año. [365]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la lucha por la independencia nacional continuó y se intensificó. El Partido Neo-Destour resurgió bajo el liderazgo de Habib Bourguiba. Sin embargo, como no hubo avances, en 1954 comenzó una resistencia violenta al dominio francés en las montañas. Los tunecinos se coordinaron con los movimientos independentistas de Argelia y Marruecos, aunque Túnez fue el primero en lograr la independencia. Finalmente, el Partido Neo-Destour logró obtener la soberanía para su pueblo mediante maniobras y sutilezas. [366]
La independencia de Francia se logró el 20 de marzo de 1956. El Estado fue establecido como una monarquía constitucional con el Bey de Túnez , Muhammad VIII al-Amin Bey, como rey de Túnez .
En 1957, el primer ministro Habib Bourguiba (Habib Abu Ruqaiba) abolió la monarquía y estableció firmemente su partido Neo Destour (Nueva Constitución). El régimen pretendía dirigir un régimen estrictamente estructurado con operaciones estatales eficientes y equitativas, pero no una política de estilo democrático. También se eliminó el bey , una institución cuasi monárquica que se remontaba al dominio otomano . Luego Bourguiba comenzó a dominar el país durante los siguientes 31 años, gobernando con programas bien pensados que produjeron estabilidad y progreso económico, reprimiendo el fundamentalismo islámico y estableciendo derechos para las mujeres sin igual en ninguna otra nación árabe. [367] La visión que ofrecía Bourguiba era la de una república tunecina. La cultura política sería secular, populista e imbuida de una especie de visión racionalista francesa del estado que era boyante, tocada con ímpetu, napoleónica en espíritu. Bourguiba vio entonces un futuro idiosincrásico y ecléctico que combinaba tradición e innovación, el Islam con una prosperidad liberal. [368]
El "burguibismo" también era decididamente no militarista, pues sostenía que Túnez nunca podría ser una potencia militar creíble y que la construcción de un gran estamento militar sólo consumiría recursos de inversión escasos y tal vez empujaría a Túnez a los ciclos de intervención militar en la política que habían plagado al resto de Oriente Medio. En nombre del desarrollo económico, Burguiba nacionalizó varias propiedades de tierras de carácter religioso y desmanteló varias instituciones religiosas. [369]
El gran activo de Bourguiba era que "Túnez poseía una organización nacionalista madura, el Partido Neo Destour, que el día de la independencia tenía en sus manos la confianza de la nación". Había defendido su causa ante los trabajadores urbanos en la economía moderna y ante los campesinos en la economía tradicional; tenía excelentes líderes que infundían respeto y que, en general, desarrollaban programas de gobierno razonables. [370]
En julio de 1961, cuando Túnez impuso un bloqueo a la base naval francesa en Bizerta , con la esperanza de forzar su evacuación, la crisis culminó en una batalla de tres días entre fuerzas francesas y tunecinas que dejó unos 630 tunecinos y 24 franceses muertos y que finalmente llevó a Francia a ceder la ciudad y la base naval a Túnez en 1963.
Un rival serio de Habib Bourguiba fue Salah Ben Yusuf. Exiliado en El Cairo a principios de los años 50, había absorbido el nacionalismo panárabe asociado con el líder egipcio Gamal Abdul Nasser . Sin embargo, como resultado de su fuerte oposición a la dirección de Neo Destour durante sus negociaciones con Francia para la autonomía antes de la independencia, Ben Youssef fue destituido de su puesto de secretario general y expulsado del partido. No obstante, reunió a sindicalistas, estudiantes y otros descontentos, lo suficiente como para poner a 20.000 yusufistas en la calle durante el siguiente congreso del partido Neo Destour. Finalmente, abandonó Túnez para trasladarse a El Cairo. [371] [372] [373]
El socialismo no fue inicialmente una parte importante del proyecto Neo Destour , pero el gobierno siempre mantuvo e implementó políticas redistributivas. En 1961 se lanzó un gran programa de obras públicas. [374] No obstante, en 1964, Túnez entró en una breve era socialista. El partido Neo Destour se convirtió en el Partido Socialista Destour ( Parti Socialiste Dusturien o PSD), y el nuevo ministro de planificación, Ahmed Ben Salah, formuló un plan dirigido por el Estado para las cooperativas agrícolas y la industrialización del sector público. El experimento socialista generó una considerable oposición dentro de la antigua coalición de Bourguiba. Ahmed Ben Salah finalmente fue despedido en 1970, y muchas operaciones socializadas (por ejemplo, las cooperativas agrícolas) volvieron a ser de propiedad privada a principios de la década de 1970. [375] En 1978, el gobierno reprimió una huelga general y sus fuerzas mataron a docenas de personas; los líderes sindicales fueron encarcelados.
Tras la independencia, la política económica tunecina se había orientado principalmente a promover la industria ligera y el turismo y a desarrollar sus yacimientos de fosfato. El sector principal siguió siendo la agricultura, con la predominancia de pequeñas explotaciones agrícolas, pero éstas no producían bien. A principios de los años 1960, la economía se desaceleró, pero el programa socialista no resultó ser la solución.
En la década de 1970, la economía de Túnez se expandió a un ritmo muy saludable. Se descubrió petróleo y el turismo continuó. La población de las ciudades y del campo se igualó aproximadamente en número. Sin embargo, los problemas agrícolas y el desempleo urbano provocaron un aumento de la migración a Europa.
En la década de 1980, la economía tuvo un desempeño deficiente. En 1983, el Fondo Monetario Internacional (FMI) obligó al gobierno a aumentar el precio del pan y la sémola , lo que provocó graves penurias y disturbios de protesta. En esta situación, el Movimiento de Tendencia Islámica (MTI) dirigido por Rached Ghannouchi proporcionó un liderazgo popular. Los disturbios civiles, incluidos los de los islamistas, fueron reprimidos por las fuerzas de seguridad del gobierno bajo el mando del general Zine El Abidine Ben Ali . El gobierno persistió en seguir con su programa y Ben Ali fue nombrado primer ministro.
El presidente Bourguiba, de 84 años, fue derrocado y reemplazado por Ben Ali, su primer ministro, el 7 de noviembre de 1987. [376] El nuevo presidente cambió muy poco el sistema de apoyo político bourguibista, excepto cambiar el nombre del partido a Agrupación Democrática Constitucional ( RCD por su sigla en francés).
En 1988, Ben Ali intentó una nueva estrategia en relación con el gobierno y el islam, intentando reafirmar la identidad islámica del país; varios activistas islamistas fueron liberados de prisión. También forjó un pacto nacional con el partido tunecino Harakat al-Ittijah al-Islami (Movimiento de Tendencia Islámica), que se había fundado en 1981; más tarde cambió su nombre a An-Nahda (Partido del Renacimiento). Pero la estrategia innovadora de Ben Ali no funcionó. Posteriormente, An-Nahda afirmó haber competido con fuerza en las elecciones de 1989, que dieron la impresión de ser injustas; los informes a menudo describían votos progubernamentales superiores al 90%. Ben Ali posteriormente prohibió los partidos políticos islamistas y encarceló a unos 8.000 activistas. [375]
En 2004, Ben Ali fue reelegido presidente por un período de cinco años, con un 94,5% de los votos. También fueron elegidos 189 miembros de la Majlis al-Nuwaab o Cámara de Diputados, con un mandato de cinco años. Además, había una Cámara de Asesores compuesta por 126 miembros con mandatos de seis años, de los cuales 85 fueron elegidos por subdivisiones gubernamentales (por ejemplo, municipios), por asociaciones profesionales y por sindicatos (14 miembros de sindicatos boicotearon el proceso); los 41 miembros restantes fueron designados por el Presidente. El sistema judicial siguió siendo una combinación de derecho civil francés y derecho islámico sharia . [377]
Surgió un movimiento de derechos humanos con amplio apoyo, que incluía no sólo a islamistas sino también a sindicalistas, abogados y periodistas. Sin embargo, las instituciones políticas de Túnez permanecieron ancladas en el pasado autoritario. A partir de 2001, la respuesta del gobierno a los llamados a la reforma incluyó arrestos domiciliarios y prisión. [375] El gobierno continuó negándose a reconocer a los partidos de oposición musulmanes y gobernó el país en un clima político considerado rígido, utilizando de vez en cuando medidas militares y policiales objetables para reprimir la disidencia.
En materia de asuntos exteriores, Túnez siguió manteniendo estrechos vínculos con Occidente, aunque en líneas generales adoptó una postura moderada y no alineada. La Liga Árabe tuvo su sede en Túnez entre 1979 y 1991.
Túnez, la capital, tiene una población de unos 700.000 habitantes, y la segunda ciudad, Sfax, de aproximadamente 250.000. La tasa de crecimiento de la población medida como nacimientos por mujer ha caído de 7 (1960) a 2 (2007). La esperanza de vida es de 75 años para las mujeres y de 72 años para los hombres. La religión es musulmana (98%), con un 1% de cristianos y un 1% de judíos y otros. La educación obligatoria es de ocho años. El idioma oficial es el árabe , aunque también se habla francés , sobre todo en las relaciones comerciales, y menos del 2% de bereberes . La alfabetización, por definición, incluye a todos los mayores de 15 años y es del 74% en general, del 83% en los hombres y del 65% en las mujeres. En 2006, había 7,3 millones de teléfonos móviles en uso y 1,3 millones en Internet; había 26 estaciones de televisión y 29 estaciones de radio. [7] Más de la mitad de la población se considera urbana, y los trabajadores agrícolas representan aproximadamente el 30% del total. En 2000, el desempleo era de aproximadamente el 15,6% y en 2006, de aproximadamente el 13,9%. Se informó de que en 1994 residían en Francia más de 300.000 tunecinos. [378] Muchos pobres rurales y urbanos, incluidos los pequeños empresarios que se enfrentan al mercado mundial, quedaron excluidos de la reciente prosperidad.
La unidad monetaria es el dinar , a aproximadamente 1,33 por dólar estadounidense (recientemente una tasa bastante constante), con una inflación estimada de 4,5% pp. para 2006. El ingreso anual per cápita de Túnez fue de aproximadamente 8.900 dólares (EE. UU.) en 2006. [7] Entre 1988 y 1998, la economía se duplicó con creces. La economía creció a un 5% anual durante la década de 1990 (la mejor en el noroeste de África), pero alcanzó un mínimo de 15 años de 1,9% en 2002 (debido a la sequía y una disminución del turismo), pero recuperó una tasa del 5% para 2003-2005; se dijo que fue del 4%-5% para 2006. La economía de Túnez es diversa. Sus productos provienen principalmente de la industria ligera (procesamiento de alimentos, textiles, calzado, agroindustria, materias primas mineras, materiales de construcción) y de la agricultura (aceitunas, aceite de oliva, granos (trigo y cebada), tomates, cítricos, remolacha azucarera, dátiles, almendras, higos, verduras, uvas, productos lácteos de carne), así como de la ganadería (ovejas, cabras) y la pesca. Otra producción proviene del petróleo y la minería (fosfatos, hierro, aceite, plomo, zinc, sal). Túnez es autosuficiente en petróleo, pero no en gas natural. Una parte muy significativa de la economía deriva de la industria turística. [379] El Producto Interno Bruto (PIB) estaba compuesto por aproximadamente 12,5% de agricultura, 33,1% de industria y 54,4% de servicios. Las exportaciones se dirigieron a Francia 29%, Italia 20%, Alemania 9%, España 6%, Libia 5%, EE. UU. 4%. Las importaciones vinieron de Francia 25%, Italia 22%, Alemania 10%, España 5%. [7] Un acuerdo de asociación con la Unión Europea llevará a Túnez hacia el libre comercio total con la UE en 2008.
La fisonomía del paisaje cambia notablemente a medida que uno se desplaza de norte a sur. En la costa norte y central predominan los huertos y los campos, mientras que en las llanuras centrales predominan los pastos. En general, la tierra cultivable representa entre el 17% y el 19%, con bosques y zonas boscosas el 4%, cultivos permanentes el 13%, tierras de regadío el 2,4%; alrededor del 20% se utiliza para pastos. Los recursos de agua dulce son limitados. En el sur, el entorno se torna cada vez más árido, hasta que las zonas fronterizas finalmente llegan al desierto del Sahara. Las carreteras suman unos 20.000 km., dos tercios de los cuales están pavimentados, y la mayoría de las carreteras sin pavimentar se encuentran en el desierto del sur. [7]
El régimen de Ben Ali llegó a su fin tras manifestaciones a nivel nacional precipitadas por el alto desempleo , la inflación de los alimentos , la corrupción [380] [381], la falta de libertades políticas como la libertad de expresión [382] y las malas condiciones de vida . Las protestas constituyeron la ola más dramática de malestar social y político en Túnez en tres décadas [383] [384] y resultaron en decenas de muertos y heridos, la mayoría de los cuales fueron resultado de la acción de la policía y las fuerzas de seguridad contra los manifestantes. Las protestas fueron provocadas por la autoinmolación de Mohamed Bouazizi el 17 de diciembre de 2010 [385] [386] [387] y llevaron al derrocamiento del Presidente Zine El Abidine Ben Ali 28 días después, el 14 de enero de 2011, cuando renunció oficialmente después de huir a Arabia Saudita , poniendo fin a 23 años en el poder. [388] [389] En los medios occidentales, estos acontecimientos fueron comúnmente denominados la Revolución del Jazmín , [390] pero el nombre no fue generalmente adoptado en el propio Túnez. [391] donde el nombre generalmente utilizado es la Revolución de la Dignidad ( ثورة الكرامة ) ( Thawrat el-Karāma ).
Tras el derrocamiento de Ben Ali, los tunecinos eligieron una Asamblea Constituyente para redactar una nueva constitución, y un gobierno interino conocido como la Troika porque era una coalición de tres partidos; el Movimiento islamista Ennahda a la cabeza, con el partido de centroizquierda Congreso para la República y el izquierdista Ettakatol como socios minoritarios. [392] [393] Sin embargo, el descontento generalizado se mantuvo, lo que llevó a la crisis política tunecina de 2013-14 . [394] [395] Como resultado de los esfuerzos realizados por el Cuarteto de Diálogo Nacional Tunecino , la Asamblea Constituyente completó su trabajo, el gobierno interino dimitió y se celebraron nuevas elecciones en 2014, completando la transición a un estado democrático. [396] El Cuarteto de Diálogo Nacional Tunecino recibió el Premio Nobel de la Paz 2015 por "su decisiva contribución a la construcción de una democracia pluralista en Túnez tras la Revolución Tunecina de 2011". [397]
El primer presidente elegido democráticamente de Túnez, Beji Caid Essebsi , murió en julio de 2019. [398] Después de él, Kais Saied se convirtió en presidente de Túnez después de una victoria aplastante en las elecciones presidenciales tunecinas de 2019 en octubre de 2019. [399] El 23 de octubre de 2019, Kais Saied prestó juramento como presidente de Túnez. [400]
El 25 de julio de 2021, en vista de las violentas manifestaciones contra el gobierno que exigían la mejora de los servicios básicos y en medio de un creciente brote de COVID-19 , Saied suspendió el parlamento durante treinta días y relevó de sus funciones al primer ministro Hichem Mechichi , [401] [402] suspendiendo la inmunidad de los miembros del parlamento y ordenando a los militares que cerraran la sede del parlamento. Las acciones de Saied, que incluyeron relevar al primer ministro de sus funciones, asumir la autoridad ejecutiva, suspender el parlamento y cerrar las oficinas de algunas agencias de noticias extranjeras, parecieron haber sido claras señales de un golpe de Estado, ya que ignoran el artículo 80 de la constitución tunecina que establece que antes de levantar un estado de emergencia, el presidente debe consultar a su primer ministro y al jefe del parlamento, e incluso entonces el parlamento no puede ser suspendido. [403]
En septiembre de 2021, el presidente Kaïs Saïed anunció una próxima reforma de la Constitución de 2014 y la formación de un nuevo gobierno dirigido por Najla Bouden Romdhane, la primera mujer primera ministra de Túnez y del mundo árabe. [403] Se programó un referéndum constitucional para el 25 de julio de 2022. [404] Después de que los resultados del referéndum indicaran que el 90% de los votantes apoyaban a Saied, éste salió victorioso y prometió que Túnez entrará en la nueva fase después de obtener el poder ilimitado. [405] Los críticos dijeron que la nueva constitución conlleva el riesgo de que vuelva un régimen autoritario al país. [406]
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