La historia de los judíos en Túnez se extiende casi dos mil años hasta la era púnica . La comunidad judía en Túnez creció tras sucesivas oleadas de inmigración y proselitismo antes de que su desarrollo se viera obstaculizado en la Antigüedad tardía por las medidas antijudías en el Imperio bizantino . Después de la conquista musulmana de Túnez , el judaísmo tunecino pasó por períodos de relativa libertad o incluso apogeo cultural hasta tiempos de discriminación más marcada, con los judíos siendo tratados como ciudadanos de segunda clase ( dhimmi ). La comunidad antiguamente usaba su propio dialecto del árabe . La llegada de judíos expulsados de la península Ibérica , a menudo a través de Livorno , alteró enormemente el país. Su situación económica, social y cultural ha mejorado notablemente con la llegada del protectorado francés antes de verse comprometida durante la Segunda Guerra Mundial , con la ocupación del país por el Eje . [1]
La Declaración de Independencia de Israel en 1948 y la posterior Guerra árabe-israelí de 1948 provocaron una reacción antisionista generalizada en el mundo árabe , a la que se sumó la agitación nacionalista, la nacionalización de empresas, la arabización de la educación y de parte de la administración. Los judíos abandonaron Túnez en masa a partir de la década de 1950 debido a los problemas planteados y al clima hostil creado por la crisis de Bizerta en 1961 y la Guerra de los Seis Días en 1967. [2] Según la Biblioteca Virtual Judía , la población judía de Túnez se estimaba en 105.000 individuos en 1948. [3] Estos judíos vivían principalmente en Túnez, con comunidades presentes en Djerba . El Informe sobre Libertad Religiosa Internacional de 2022 del Departamento de Estado de Estados Unidos afirmó que "según los miembros de la comunidad judía, hay aproximadamente 1.500 ciudadanos judíos en el país". [4] [5] [6]
La diáspora judía de Túnez [7] está dividida entre Israel y Francia, [8] donde ha preservado su identidad comunitaria a través de sus tradiciones, en su mayoría dependientes de la ley y las costumbres sefardíes , pero que conservan sus propias características específicas. El judaísmo de Djerba en particular, considerado más fiel a la tradición porque se mantuvo fuera de la esfera de influencia de las corrientes modernistas, juega un papel dominante. La gran mayoría de los judíos tunecinos se han trasladado a Israel y han pasado a utilizar el hebreo como su lengua materna . [ cita requerida ] Los judíos tunecinos que viven en Francia suelen utilizar el francés como su primera lengua, mientras que los pocos que aún quedan en Túnez tienden a utilizar el francés o el árabe judeotunecino en su vida cotidiana. [9]
La historia de los judíos de Túnez (hasta el establecimiento del protectorado francés) fue estudiada por primera vez por David Cazès en 1888 en su Ensayo sobre la historia de los israelitas de Túnez ; André Chouraqui (1952) y más tarde por Haim Zeev Hirschberg (1965), [10] en el contexto más general del judaísmo norteafricano . [11] La investigación sobre el tema fue luego enriquecida por Robert Attal e Yitzhak Avrahami. Además, varias instituciones, incluidos los Archivos de Cuentos Populares de Israel en la Universidad de Haifa , la Universidad Hebrea de Jerusalén y el Instituto Ben Zvi , recopilan evidencia material (ropa tradicional, bordados, encajes, joyas, etc.), tradiciones (cuentos populares, canciones litúrgicas, etc.) y manuscritos, así como libros y periódicos judeoárabes. [12] Paul Sebag es el primero en ofrecer en su libro de 1991 Historia de los judíos de Túnez: desde los orígenes hasta nuestros días un primer trabajo enteramente dedicado a la historia de esta comunidad. [13] En Túnez, a raíz de la tesis de Abdelkrim Allagui, un grupo dirigido por Habib Kazdaghli y Abdelhamid Largueche llevó el tema al campo de la investigación académica nacional. Fundada en París el 3 de junio de 1997, la Sociedad de Historia Judía de Túnez contribuye a la investigación sobre los judíos de Túnez y transmite su historia a través de conferencias, simposios y exposiciones.
Según Michel Abitbol , el estudio del judaísmo en Túnez ha crecido rápidamente durante la disolución progresiva de la comunidad judía en el contexto de la descolonización y la evolución del conflicto árabe-israelí, mientras que Habib Kazdaghli considera que la salida de la comunidad judía es la causa del escaso número de estudios relacionados con el tema. Kazdaghli, sin embargo, señala que su producción aumenta desde la década de 1990, debido a los autores vinculados a esta comunidad, y que las asociaciones de judíos originarios de una u otra comunidad (Ariana, Bizerte, etc.) o de Túnez se multiplican. En cuanto al destino de la comunidad judía durante el período de la ocupación alemana de Túnez (1942-1943), sigue siendo relativamente poco común, y el Simposio sobre la comunidad judía de Túnez celebrado en la Universidad de La Manouba en febrero de 1998 (el primero de este tipo sobre este tema de investigación) no lo menciona. Sin embargo, el trabajo de memoria de la comunidad existe, con los testimonios de Robert Borgel y Paul Ghez, las novelas "La estatua de sal" de Albert Memmi y Villa Jasmin de Serge Moati así como los trabajos de algunos historiadores.
En la actualidad, el registro verificable más antiguo de la presencia de judíos en Túnez data del siglo II. Sin embargo, existen otras ideas, en su mayoría especulativas, sobre cuándo llegaron los judíos por primera vez a la tierra que hoy se conoce como Túnez:
Sin embargo, si se verifican estas hipótesis, es probable que estos israelitas se hayan asimilado a la población púnica y hayan ofrecido sacrificios a sus divinidades, como Baal y Tanit . Posteriormente, los judíos de Alejandría o Cirene podrían haberse establecido en Cartago tras la helenización de la parte oriental de la cuenca mediterránea . El contexto cultural les permitió practicar el judaísmo de forma más acorde con las tradiciones ancestrales. Existieron pequeñas comunidades judías en los últimos tiempos de la dominación púnica sobre el norte de África, sin que sea posible decir si se desarrollaron o desaparecieron más tarde. En todo caso, los judíos se establecieron en la nueva provincia romana de África , disfrutando de los favores de Julio César . Este último, en reconocimiento al apoyo del rey Antípatro en su lucha contra Pompeyo , reconoció el judaísmo y el estatuto de Religio licita , y según Josefo concedió a los judíos un estatuto privilegiado confirmado por la Magna Charta pro Judaeis bajo el Imperio romano . A estos judíos se unieron peregrinos judíos expulsados de Roma por hacer proselitismo,20 varios derrotados en la primera guerra judeo-romana , deportados y revendidos como esclavos en el norte de África, y también judíos que huían de la represión de las revueltas en Cirenaica y Judea bajo los reinados de los emperadores Domiciano , Trajano y Adriano . Según Josefo, los romanos deportaron a 30.000 judíos a Cartago desde Judea después de la primera guerra judeo-romana. [14] Es muy probable que estos judíos fundaran comunidades en el territorio de la actual Túnez.
Una tradición entre los descendientes de los primeros colonos judíos era que sus antepasados se establecieron en esa parte del norte de África mucho antes de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. Las ruinas de una antigua sinagoga que data del siglo III-V d. C. fueron descubiertas por el capitán francés Ernest De Prudhomme en su residencia Hammam-Lif en 1883 llamada en latín sancta synagoga naronitana ("sinagoga sagrada de Naro"). Después de la caída del Segundo Templo , muchos judíos exiliados se establecieron en Túnez y se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Se dividieron en clanes gobernados por sus respectivos jefes ( mokdem ), y tuvieron que pagar a los romanos un impuesto de capitación de 2 shekels . Bajo el dominio de los romanos y (después de 429) de los bastante tolerantes vándalos , los judíos de Túnez aumentaron y prosperaron hasta tal punto que los primeros concilios de la iglesia africana consideraron necesario promulgar leyes restrictivas contra ellos.
Al-Qayrawani relata que en el momento de la conquista de Hipona Zaritus (árabe: Bizerta ) por Hasan ibn al-Nu'man en 698, el gobernador de ese distrito era judío. Cuando Túnez quedó bajo el dominio de los árabes , o del califato árabe de Bagdad , se produjo otra afluencia de judíos de habla árabe desde el Levante a Túnez.
Los primeros documentos que dan fe de la presencia de judíos en Túnez datan del siglo II. Tertuliano describe comunidades judías junto a las cuales conviven judíos paganos de origen púnico, romano y bereber e, inicialmente, cristianos; el éxito del proselitismo judío llevó a las autoridades paganas a tomar medidas legales, mientras que Tertuliano escribió al mismo tiempo un panfleto contra el judaísmo. Por otra parte, el Talmud menciona la existencia de varios rabinos cartagineses. Además, Alfred Louis Delattre demuestra hacia finales del siglo XIX que la necrópolis de Gammarth , formada por 200 cámaras de roca, cada una de las cuales contiene hasta 17 tumbas complejas (kokhim), contiene símbolos judíos e inscripciones funerarias en hebreo , latín y griego . [15]
En 1883 se descubrió en Naro (actual Hammam Lif ) una sinagoga del siglo II o IV. El mosaico que cubre el suelo de la sala principal, que incluye una inscripción en latín que menciona la sancta synagoga naronitana ("santa sinagoga de Naro") y motivos practicados en toda el África romana, da testimonio de la facilidad de sus miembros y de la calidad de sus intercambios con otras poblaciones. Otras comunidades judías están atestiguadas por referencias epigráficas o literarias a Utique, Chemtou, Hadrumète o Thusuros (actual Tozeur ). Como en otras partes del Imperio romano , los judíos del África romana fueron romanizados después de cientos de años de sometimiento y habrían adoptado nombres latinizados, habrían usado togas y habrían hablado latín. [ cita requerida ]
Según San Agustín , sólo su moral, modelada por los preceptos religiosos judíos ( circuncisión , kashrut , observancia del Shabat , modestia en el vestir ), los distingue del resto de la población. En el plano intelectual, se dedican a la traducción para clientes cristianos y al estudio de la Ley, muchos rabinos eran originarios de Cartago. Desde el punto de vista económico, trabajan en la agricultura, la ganadería y el comercio. Su situación se modifica a partir del edicto de Milán (313) que legaliza el cristianismo. Los judíos son progresivamente excluidos de la mayoría de las funciones públicas y el proselitismo es severamente castigado. La construcción de nuevas sinagogas fue prohibida hacia finales del siglo IV y su mantenimiento sin el acuerdo de las autoridades, en virtud de una ley de 423. Sin embargo, varios concilios celebrados por la Iglesia de Cartago , recomendando a los cristianos no seguir ciertas prácticas de sus vecinos judíos, dan testimonio del mantenimiento de su influencia.
A principios del siglo V, la llegada de los vándalos abrió un período de respiro para los judíos. El arrianismo de los nuevos amos del África romana se acercaba más a la religión judía que el catolicismo de los Padres de la Iglesia . [ cita requerida ] Los judíos probablemente prosperaron económicamente, apoyando a los reyes vándalos contra los ejércitos del emperador Justiniano , que se había propuesto conquistar el norte de África.
Tras la reconquista de Túnez por Belisario en 534, la región pasó a formar parte del Exarcado de África . En virtud del Código de Justiniano , los judíos fueron clasificados junto a los arrianos y los paganos estigmatizados de nuevo, se les excluyó de todo cargo público, sus sinagogas se transformaron en iglesias, se proscribió su culto y se prohibieron sus reuniones, aunque la legislación apenas se aplicó. Si el emperador Mauricio intentó derogar estas medidas, sus sucesores regresaron allí y un edicto imperial les impuso el bautismo . Sin embargo, en el siglo VII, la población judía aumentó con inmigrantes españoles que, huyendo de las persecuciones del rey visigodo Sisebuto y sus sucesores, escaparon a Mauritania y se establecieron en ciudades bizantinas .
Algunos judíos huyeron de las ciudades bajo control bizantino para instalarse en las montañas o en los confines del desierto y luchar allí con el apoyo de las tribus bereberes , muchas de las cuales habrían sido conquistadas por su proselitismo. Según otros historiadores, la judaización de los bereberes se habría producido cuatro siglos antes, con la llegada de judíos que huían de la represión de la revuelta cirenaica; la transición se habría realizado de forma progresiva a través de un sincretismo judeo-pagano con el culto a Tanit , todavía anclado tras la caída de Cartago. Sea cual sea la hipótesis, el historiador del siglo XIV Ibn Jaldún confirma su existencia en vísperas de la conquista musulmana del Magreb basándose en crónicas árabes del siglo XI. Sin embargo, esta versión es bastante cuestionada: Haim Zeev Hirschberg recuerda que el historiador escribió su obra varios siglos después de los hechos, Mohamed Talbi que la traducción francesa no es totalmente exacta ya que no reproduce la idea de la contingencia expresada por el autor, y Gabriel Camps que los jarawa y nefzaouas citados eran de confesión cristiana antes de la llegada del Islam .
En cualquier caso, aunque la hipótesis de la conversión masiva de tribus enteras parece frágil, las conversiones individuales parecen más probables.
Con la conquista árabe y la llegada del Islam a Túnez en el siglo VIII, a los " Pueblos del Libro " (entre ellos judíos y cristianos) se les dio la opción de elegir entre la conversión al Islam (lo que hicieron algunos judíos bereberes) y el estatus legal de dhimmi . El dhimmi es un término para los no musulmanes, originalmente judíos y cristianos como Pueblo del Libro , que viven en un estado islámico y se refiere a la obligación del estado de proteger las vidas de estas comunidades, así como su libertad de religión y el derecho a administrar sus propias leyes en ciertos aspectos (es decir, los tribunales halájicos judíos), a cambio del pago de la yizya , el impuesto de capitación. Los judíos se integraron económica, cultural y lingüísticamente en la sociedad, al tiempo que conservaban sus peculiaridades culturales y religiosas. Si bien es lenta, la arabización es más rápida en las áreas urbanas, tras la llegada de judíos de Oriente tras los árabes , y en las clases ricas.
En 788, cuando Idris I de Marruecos proclamó la independencia de Mauritania del califato abasí de Bagdad , los judíos tunecinos se unieron a su ejército bajo el liderazgo de su jefe, Benjamín ben Joshaphat ben Abiezer. Sin embargo, pronto se retiraron; principalmente porque eran reacios a luchar contra sus correligionarios de otras partes de Mauritania, que permanecieron fieles al califato de Bagdad; y en segundo lugar, debido a algunas indignidades cometidas por Idris contra las mujeres judías. El victorioso Idris vengó esta deserción atacando a los judíos en sus ciudades. Los judíos estaban obligados a pagar un impuesto de capitación y proporcionar un cierto número de vírgenes anualmente para el harén de Idris . La tribu judía 'Ubaid Allah prefirió emigrar al este en lugar de someterse a Idris; según una tradición, los judíos de la isla de Djerba son descendientes de esa tribu. En 793, el imán Idris fue envenenado por orden del califa Harun al-Rashid (según dice el médico del gobernador, Shamma, probablemente judío) y hacia 800 se estableció la dinastía aglabita .
Bajo el gobierno de esta dinastía, que duró hasta el año 909, la situación de los judíos en Túnez era muy favorable. Como antaño, Bizerta tenía un gobernador judío, y la influencia política de los judíos se hizo sentir en la administración del país. Especialmente próspera en esa época era la comunidad de Kairwan ( Kairuán ), que se estableció poco después de la fundación de esa ciudad por Uqba bin Nafi en el año 670. Sin embargo, la actitud de las autoridades islámicas con respecto al ghiyār (diferenciación entre musulmanes y no musulmanes) comenzó a endurecerse y, a finales del siglo IX, el gobernante aglabí, pero también cadí malikí de Kairuán, emitió decretos que ordenaban a los dhimmis llevar un parche blanco en el hombro de su vestimenta. [16] [17] El parche para los judíos tenía la imagen de un mono, una imagen basada en la interpretación coránica que se convirtió en estándar en la propaganda anti-dhimmi y fue polémica cuando se refería a los judíos. No está claro cuánto tiempo permanecieron en vigor estos humillantes decretos, pero está claro que el propósito del parche no era meramente ghiyār, sino también dhull (humillación) de acuerdo con el mandato coránico (Sura 9:29) de que los no musulmanes debían ser humillados. [16]
Con la llegada al poder del zirita Al-Mu'izz (1016-1062), que persiguió a todas las sectas heterodoxas y a los judíos, se inició un período de reacción. La persecución fue especialmente perjudicial para la prosperidad de la comunidad de Kairwan, cuyos miembros comenzaron a emigrar a la ciudad de Túnez, que rápidamente ganó población e importancia comercial.
La conquista de Túnez por el califato almohade en la década de 1150 resultó desastrosa para los judíos de Túnez. El ascenso del califato almohade sacudió tanto a las comunidades judías de Túnez como a los musulmanes apegados al culto de los santos, declarados herejes por los nuevos soberanos . Los judíos fueron obligados a la apostasía por el califa Abd al-Mu'min . Se produjeron numerosas masacres, a pesar de muchas conversiones formales mediante la pronunciación de la Shahada . De hecho, muchos judíos, aunque profesaban exteriormente el Islam, permanecieron fieles a su religión, que observaban en secreto, como preconizaba el rabino Moisés ben Maimon . Las prácticas judías desaparecieron del Magreb entre 1165 y 1230; sin embargo, estaban entristecidos por la sincera adhesión de algunos al Islam, los temores de persecución y la relativización de cualquier afiliación religiosa. Esta islamización de la moral y de las doctrinas de los judíos de Túnez, les situó como 'dhimmis' (tras la desaparición del cristianismo en el Magreb hacia 1150) aislados de sus demás correligionarios, y fue duramente criticada por Maimónides .
El primer almohade, ' Abd al-Mu'min , afirmó que Mahoma había permitido a los judíos el libre ejercicio de su religión durante sólo quinientos años, y había declarado que si, después de ese período, el Mesías no hubiera llegado, se les obligaría a abrazar el Islam . En consecuencia, tanto los judíos como los cristianos se vieron obligados a abrazar el Islam o a abandonar el país. Los sucesores de 'Abd al-Mu'min siguieron el mismo camino, y sus severas medidas dieron como resultado la emigración o las conversiones forzosas. Los almohades, que pronto sospecharon de la sinceridad de los nuevos conversos, les obligaron a llevar una vestimenta especial, con un paño amarillo como velo . [18]
Las condiciones de vida de los judíos en Túnez eran relativamente favorables durante el reinado de los aglabíes y luego de las dinastías fatimíes . [19] De las tres principales comunidades judías que cobraron importancia en el siglo X, Ifriqiya (la actual Túnez) fue la primera en florecer, comenzando con el establecimiento del califato chiíta de los fatimíes en 909. Los fatimíes, en general, eran más tolerantes con los súbditos dhimmi que las interpretaciones del islam sunita ortodoxo. [19] Los judíos fueron empleados en el servicio civil, se derogaron las leyes suntuarias para los no musulmanes y no se impusieron los aranceles discriminatorios.
Los judíos trabajaban al servicio de la dinastía, como tesoreros, médicos o recaudadores de impuestos, pero su situación seguía siendo precaria. Kairuán (Qayrawan), hoy capital de los aglabíes, era la sede de la comunidad más importante del territorio, atrayendo a inmigrantes procedentes de los Omeyas, de Italia y del Imperio abasí. Esta comunidad se convertiría en uno de los mayores polos del judaísmo entre los siglos IX y XI, tanto a nivel económico como cultural e intelectual, asegurando, a través de la correspondencia con las academias talmúdicas de Babilonia . [19]
Numerosas figuras importantes del judaísmo están asociadas a la ciudad. Entre ellas se encuentra Isaac Israeli ben Solomon , médico privado del aglabí Ziadet Allah III y luego de los fatimíes Abdullah al-Mahdi Billah y Al-Qa'im bi-Amr Allah y autor de diversos tratados médicos en árabe que enriquecerían la medicina medieval a través de su traducción por Constantino el Africano , adaptando las enseñanzas de la escuela alejandrina al dogma judío. Las obras de Israeli en árabe fueron estudiadas en sus traducciones hebreas y latinas tanto en la Europa medieval como en la renacentista. [19] Dunash ibn Tamim , su discípulo, fue el autor (o editor final) escribió, junto a otras obras, un comentario filosófico sobre el Sefer Yetzirah , donde desarrolló concepciones cercanas al pensamiento de su maestro. Otro discípulo, Ishaq ibn Imran es considerado el fundador de la escuela filosófica y médica de Ifriqiya . Jacob ben Nissim ibn Shahin, rector del Centro de Estudios a finales del siglo X, es el representante oficial de las academias talmúdicas de Babilonia, actuando como intermediario entre ellas y su propia comunidad. A Jacob ibn Shahin le sucedió su hijo, Nissim ben Jacob , considerado el más grande de los sabios Qayrawan. Otra academia fue fundada por Chushiel ben Elchanan , originario de Bari , desarrolló el estudio simultáneo del Talmud de Babilonia y del Talmud de Jerusalén . [19] Su hijo y discípulo Chananel ben Chushiel fue uno de los principales comentaristas del Talmud en la Edad Media. Después de su muerte, su obra fue continuada por otro discípulo de su padre, a quien Ignác Goldziher llama mutazilita judío: Nissim ben Jacob, el único entre los sabios de Kairuán que ostenta el título de Gaón , que también escribió un importante comentario sobre el Talmud y el Hibbour Yafe Mehayeshoua, que es quizás la primera colección de cuentos de la literatura judía.
En el plano político, la comunidad se emancipó del exilio de Bagdad a principios del siglo XI y obtuvo su primer jefe secular. Cada comunidad quedó bajo la autoridad de un consejo de notables encabezado por un jefe (naggid) que, a través de los fieles, disponía de los recursos necesarios para el buen funcionamiento de las distintas instituciones: culto, escuelas, tribunal dirigido por el rabino-juez ( dayan ), etc. El maggid de Kairuán tenía sin duda la supremacía sobre los de las comunidades de menor tamaño.
Los judíos participan en gran medida en los intercambios con Al-Andalus , Egipto y Oriente Próximo. Agrupados en barrios separados (aunque muchos judíos se establecieron en los barrios musulmanes de Kairuán durante el período fatimí), tenían casa de oración, escuelas y un tribunal. Las ciudades portuarias de Mahdia , Susa , Sfax y Gabès vieron una afluencia constante de inmigrantes judíos del Levante hasta finales del siglo XI, y sus comunidades participaron en estos intercambios económicos e intelectuales. Monopolizando los oficios de orfebrería y joyería, también trabajaron en la industria textil, como sastres, curtidores y zapateros, mientras que las comunidades rurales más pequeñas practicaban la agricultura (azafrán, henna, vid, etc.) o la cría de animales nómadas.
La marcha de los fatimíes a Egipto en 972 llevó a sus vasallos ziríes a tomar el poder y, finalmente, a romper sus lazos de sumisión política y religiosa a mediados del siglo XI. Los Banu Hilal y los Banu Sulaym , enviados en represalia contra Túnez por los fatimíes, tomaron Kairuán en 1057 y la saquearon, vaciándola de toda su población y hundiéndola en la decadencia. Combinados con el triunfo del sunnismo y el fin del gaonato babilónico , estos acontecimientos marcaron el fin de la comunidad kairuana e invirtieron el flujo migratorio de las poblaciones judías hacia el Levante , con las élites que ya habían acompañado a la corte fatimí en El Cairo . Los judíos emigraron a las ciudades costeras de Gabès, Sfax, Mahdia, Susa y Túnez, pero también a Béjaïa , Tlemcen y el fuerte de Beni Hammad .
Bajo la dinastía hafsí , que se estableció en 1236 como una ruptura con la dinastía almohade , la condición de los judíos mejoró. Los judíos pudieron volver a practicar su religión y así reconstituyeron las comunidades que existían antes del período almohade. La persecución sistemática, la exclusión social y los obstáculos al culto desaparecieron, pero la dhimma era estricta, especialmente en materia de vestimenta. Los hafsíes siguieron la práctica almohade tardía y obligaron a los judíos, que eran los únicos religiosos no musulmanes que quedaban, a usar turbante y prendas amarillas y el califa Muhammad I al-Mustansir renovó estas regulaciones en 1250. El parche amarillo que usaron los judíos tunecinos desde esta época hasta el siglo XIX se volvió tan emblemático que se los conoció comúnmente como shikliyyun . [18]
Además de Kairwan, había en aquella época comunidades importantes en Mehdia , Kalaa , la isla de Djerba y la ciudad de Túnez. Considerados al principio como extranjeros, a los judíos no se les permitió establecerse en el interior de Túnez, sino que tuvieron que vivir en un edificio llamado funduk . Sin embargo, más tarde, un musulmán rico y humanitario , Sidi Mahrez , que en 1159 había prestado grandes servicios al califa almohade Abd al-Mu'min , obtuvo para ellos el derecho a establecerse en un barrio especial de la ciudad. Este barrio, llamado "Hira", constituyó hasta 1857 el gueto de Túnez; estaba cerrado por la noche. En 1270, a consecuencia de la derrota de Luis IX de Francia , que había emprendido una cruzada contra Túnez, las ciudades de Kairwan y Hammat fueron declaradas santas; y los judíos fueron obligados a abandonarlas o a convertirse al Islam. Desde ese año hasta la conquista de Túnez por Francia (1857), a los judíos y a los cristianos se les prohibió pasar la noche en cualquiera de estas ciudades; y sólo con permiso especial del gobernador se les permitió entrar en ellas durante el día.
Aunque la dificultad del contexto económico lleva a un auge del probabilismo , el triunfo del sunismo malikí con poca tolerancia hacia el «pueblo del libro» supuso miseria material y espiritual. El asentamiento masivo de eruditos judeoespañoles huyendo de Castilla en 1391 y de nuevo en 1492 se llevó a cabo principalmente en Argelia y Marruecos , y los judíos tunecinos, abandonados por este fenómeno, se vieron llevados a consultar a eruditos argelinos como Simeón ben Zemah Duran .
En los siglos XIV y XV, los judíos de Túnez fueron tratados con más crueldad que los del resto del Magreb. Mientras que los refugiados de España y Portugal acudían en masa a Argelia y Marruecos , sólo algunos optaban por establecerse en Túnez. Los judíos tunecinos no contaban con rabinos o eruditos eminentes y debían consultar a los de Argelia o Marruecos sobre cuestiones religiosas. En el siglo XV, cada comunidad era autónoma -reconocida por el poder desde el momento en que cuenta con al menos diez hombres importantes- y tenía sus propias instituciones; sus asuntos comunales eran dirigidos por un jefe (zaken ha-yehudim) nombrado por el gobierno, y asistido por un consejo de notables (gdolei ha-qahal) formado por los jefes de familia más cultos y ricos. Las funciones del jefe consistían en la administración de justicia entre los judíos y la recaudación de los impuestos judíos .
A los judíos tunecinos se les impusieron tres tipos de impuestos:
Además de estos, cada comerciante e industrial judío tenía que pagar un impuesto anual al gremio . Después del siglo XIII, los impuestos eran recaudados por un qaid , que también servía como intermediario entre el gobierno y los judíos. Su autoridad dentro de la comunidad judía era suprema. Los miembros del consejo de ancianos, así como los rabinos, eran nominados por su recomendación, y ninguna decisión rabínica era válida a menos que fuera aprobada por él.
Durante la conquista de Túnez por los españoles en 1535, muchos judíos fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos en varios países cristianos. Tras la victoria de los otomanos sobre los españoles en 1574, Túnez se convirtió en una provincia del Imperio otomano dirigida por deys, a partir de 1591, y luego por beys, a partir de 1640. En este contexto, los judíos llegados de Italia han desempeñado un papel importante en la vida del país y en la historia del judaísmo tunecino.
Durante la ocupación española de las costas tunecinas (1535-1574), las comunidades judías de Bizerta , Susa , Sfax y otros puertos marítimos sufrieron mucho a manos de los conquistadores; mientras que bajo el posterior gobierno turco, los judíos de Túnez disfrutaron de una buena dosis de seguridad. Eran libres de practicar su religión y administrar sus propios asuntos. Sin embargo, estaban sujetos a los caprichos de los príncipes y a los estallidos de fanatismo. A los pequeños funcionarios se les permitía imponerles los trabajos más difíciles sin compensación. Estaban obligados a llevar un traje especial, que consistía en una túnica azul sin cuello ni mangas normales (en su lugar se utilizaban mangas de lino sueltas), calzones anchos de lino , zapatillas negras y un pequeño casquete negro; sólo se podían llevar medias en invierno. Sólo podían montar en asnos o mulas y no se les permitía utilizar silla de montar.
A partir del siglo XVI, Túnez, y más concretamente Túnez, recibió una afluencia de familias judías sefardíes , que inicialmente se establecieron en Livorno ( Toscana , Italia), y que más tarde se trasladaron a trabajar en otros centros comerciales. Estos nuevos colonos, llamados granas en árabe o gorneyim (hebreo: גורנים ) en hebreo por el nombre de la ciudad en ambos idiomas, eran más ricos que los judíos nativos llamados tuansa . Hablaban y escribían en italiano, pero gradualmente adoptaron el árabe local al tiempo que introducían su liturgia tradicional en su nuevo país de acogida.
Desde principios del siglo XVIII, la situación política de los judíos en Túnez mejoró. Esto se debió a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas, quienes, al tiempo que buscaban mejorar la condición de los residentes cristianos, tuvieron que defender también la causa de los judíos, a quienes la legislación musulmana clasificaba junto con los cristianos. Haim Joseph David Azulai , que visitó Túnez en 1772, elogió este avance. En 1819, el cónsul de los Estados Unidos en Túnez, Mordecai Manuel Noah , dio el siguiente relato de la situación de los judíos tunecinos:
En medio de toda la aparente opresión, los judíos son los hombres principales; son los principales mecánicos de Berbería, están a la cabeza de la aduana, cultivan los ingresos; la exportación de diversos artículos y el monopolio de diversas mercancías se les asegura mediante compra; controlan la Casa de la Moneda y regulan la acuñación de moneda, guardan las joyas y los objetos valiosos del bey, y son sus tesoreros, secretarios e intérpretes; lo poco conocido de las artes, la ciencia y la medicina se limita a los judíos. Si un judío comete un crimen, si el castigo afecta a su vida, esta gente, tan nacional, siempre compra su perdón; la desgracia de uno afecta a toda la comunidad; están siempre en presencia del bey, cada ministro tiene dos o tres agentes judíos, y cuando se unen para alcanzar un objetivo, no se puede evitar. Esta gente, pues, sea lo que sea lo que se diga de su opresión, posee una influencia muy controladora, su amistad es digna de ser preservada por los funcionarios públicos, y su oposición es temible. [20]
Las familias marranas , que se fueron instalando en Livorno desde finales del siglo XV, se convirtieron al judaísmo a principios del siglo XVII y abandonaron la Toscana para instalarse en Túnez, en el marco del establecimiento de relaciones comerciales. Hablaban y escribían en toscano y, en ocasiones, en español, y constituían una élite económica y cultural muy influyente en el resto de la comunidad italiana. Sus apellidos recordaban su origen español o portugués.
Introducidos rápidamente en la corte beylica, desempeñaron funciones ejecutivas de la corte (recaudadores de impuestos, tesoreros e intermediarios sin autoridad sobre los musulmanes) y profesiones nobles en medicina, finanzas o diplomacia. Aunque se instalaron en los mismos barrios, prácticamente no tenían relación con los tuansa, a los que se habían asimilado los judíos del resto de la cuenca mediterránea . Los tuansa hablaban el dialecto judeo-tunecino y ocupaban una posición social modesta. Por eso, al contrario de lo que sucedía en otras partes del Magreb, estas nuevas poblaciones fueron apenas aceptadas, lo que poco a poco llevó a la división de la comunidad judía en dos grupos.
En este contexto, los judíos desempeñaron un papel importante en la vida económica del país, en el comercio y la artesanía, pero también en el comercio y la banca. A pesar de que los aranceles eran más altos que los que pagaban los comerciantes musulmanes o cristianos (10% frente al 3%), los Granas lograron controlar y prosperar el comercio con Livorno. [ cita requerida ] Sus casas comerciales también se dedicaron a actividades bancarias de crédito y participaron en la compra de esclavos cristianos capturados por corsarios y revendidos. [ cita requerida ] Los Tuansa se vieron concedidos el monopolio del comercio del cuero por los beyes Muradid y luego Husainid . Los judíos que viajaban como tunecinos trabajaban en el comercio minorista en los zocos de Túnez , enviando así productos importados de Europa bajo el liderazgo de una amina musulmana, o en el barrio judío.
En 1710, un siglo de fricciones entre los dos grupos desembocó en un golpe de fuerza de la comunidad livornesa, con un acuerdo tácito de las autoridades. Al crear sus propias instituciones comunitarias, creó un cisma con la población indígena. Cada uno de ellos tenía su consejo de notables, su gran rabino, su tribunal rabínico , sinagogas, escuelas, carnicería y un cementerio separado. Este estado de cosas fue refrendado por una takkanah (decreto rabínico) firmada en julio de 1741 entre los grandes rabinos Abraham Taïeb e Isaac Lumbroso . Este acuerdo fue renovado en 1784 antes de ser anulado en 1899. Esta takkanah establece, entre otras reglas, el hecho de que todo israelita de un país musulmán estaba adscrito a la Tuansa, mientras que todo israelita de un país cristiano lo estaba a los Granas. Además, los granas –una comunidad más rica, aunque sólo representaba el 8% de la población total– representaban entonces un tercio del pago de la yizya , frente a dos tercios para los tuansa. Este último punto indica que la comunidad livornesa, hasta entonces protegida por los cónsules europeos, se ha integrado lo suficiente en Túnez como para que sus miembros sean considerados dhimmis y paguen impuestos como los tuansa.
Las diferencias socioculturales y económicas entre estas dos comunidades se acentuaron en el siglo XIX. Los granas, debido a su origen europeo y a su nivel de vida más elevado, pero también a sus vínculos económicos, familiares y culturales con Livorno, tuvieron dificultades para enfrentarse a sus correligionarios indígenas, los tuansa, considerados menos "civilizados". Los granas fueron una importante contribución, mientras que representaban sólo una minoría de los judíos de Túnez. Por otra parte, las élites indígenas no querían ceder su poder a los recién llegados, a diferencia de sus vecinos del Magreb, probablemente debido a la llegada más tardía de los granas a Túnez. Los granas también se diferenciaban geográficamente de los tuansa, asentándose en el distrito europeo de Túnez, evitando así el Hara , y se acercaban culturalmente más a los europeos que sus correligionarios. Sin embargo, los dos grupos mantienen los mismos ritos y usos con sólo algunas variantes y, fuera de Túnez, las mismas instituciones comunitarias siguen sirviendo a todos los fieles. Además, todos los judíos permanecen bajo la autoridad de un solo qaid elegido entre los Tuansa, presumiblemente para evitar interferencias con extranjeros.
Durante los siglos XVII y XVIII, los judíos seguían siendo objeto de vejaciones y medidas discriminatorias, sobre todo por parte de un sistema judicial que era arbitrario con ellos, con excepción de los tribunales hanafíes, más tolerantes . Los judíos seguían estando sujetos al pago colectivo de la yizya (cuyo importe anual variaba según los años, pasando de 10.332 piastras en 1756 a 4.572 piastras en 1806) y debían pagar impuestos suplementarios (ghrâma) cuando el tesoro del soberano se encontraba en dificultades, como a veces hacían los musulmanes. Además, se les obligaba periódicamente a realizar obras públicas y se les sometía a trabajos forzados que afectaban sobre todo a las comunidades más pobres. En cuanto a la vestimenta, la chechia que les servía de tocado debía ser negra y estar envuelta en un turbante oscuro, a diferencia de los musulmanes, que llevaban una chechia roja rodeada de un turbante blanco. Los granas, vestidos a la europea, llevaban pelucas y sombreros redondos como los mercaderes cristianos.
A principios del siglo XVIII, el estatus político de los judíos mejoró un poco gracias a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas que, tratando de mejorar las condiciones de vida de los residentes cristianos, también defendían a los judíos. Pero si los judíos ricos, que ocupaban puestos en la administración o en el comercio, consiguieron ser respetados, sobre todo gracias a la protección de personalidades musulmanas influyentes, los judíos pobres fueron a menudo víctimas de acoso e incluso de asesinato, sin que las autoridades parecieran intervenir. Un observador declaró que los judíos eran reconocidos "no sólo por su traje negro, sino también por la huella de una maldición que llevaban en la frente".
A finales del siglo XVIII, el Pachá Hammuda negó a los judíos el derecho a adquirir y poseer propiedades inmobiliarias, mientras que el aprendizaje del árabe literal y el uso del alfabeto árabe también fueron prohibidos durante este período. Finalmente, el comportamiento de la población musulmana hacia las comunidades varió desde la voluntad de aplicación rigurosa de la dhimma por parte de los Ulama hasta la ausencia de hostilidad hacia la población rural, marginada en las periferias urbanas pero asegurada la impunidad.
Las comunidades se estructuraban bajo la autoridad de un líder de la “nación judía” con el título de hasar ve ha-tafsar, un cargo prestigioso y poderoso que englobaba tanto la función de qaid de los judíos (qdyd el yihud) como la de receptor general de finanzas bajo la autoridad del tesorero del reino (khaznadar). Era un intermediario entre el bey y su comunidad y, por tanto, gozaba de acceso a la corte. Tenía un poder burocrático muy importante sobre aquellos correligionarios en los que repartía el pago de la yizya –de la que eran colectivamente responsables– según los recursos de cada hogar. También se refiere a quienes cumplían con los deberes impuestos por las autoridades.
Un granjero estatal, rodeado de algunos de los notables más afortunados y cultos, recaudaba también impuestos como los diezmos, el impuesto sobre la carne kosher y las ofrendas de los fieles. Estos le permitían pagar sus servicios, los de sus adjuntos y los rabinos-jueces104 y financiar las sinagogas, las escuelas vinculadas a ellas, el matadero ritual , el cementerio , el fondo de socorro a los necesitados y a los enfermos y el tribunal rabínico , que sólo estaban en las grandes ciudades bajo la presidencia del Gran Rabino. El administrador de los asuntos de la comunidad designaba a los responsables seculares o religiosos locales –con la aprobación escrita de las autoridades tunecinas– y les daba amplias orientaciones. Desde el reinado de Abu l-Hasan Ali I (1735-1756), también sirvió como tesorero del Bey y muchos de los puestos clave en la administración de las finanzas (recaudación de impuestos y derechos de aduana, programación de gastos, manejo de efectivo, mantenimiento de libros de contabilidad o pago de los salarios de los jenízaros ) fueron ocupados por agentes judíos.
A pesar de la división entre los grupos, la figura del Gran Rabino tenía una autoridad considerable entre sus seguidores. En virtud de su función como presidente del tribunal rabínico, vela por el derecho judío , apoyándose en el Shulján Aruj , el código legislativo estándar, y en el Talmud . Las jurisdicciones rabínicas se ocupan de los asuntos de estatus personal, pero también de los casos civiles y comerciales cuando sólo se trataba de judíos, ya fueran las faltas religiosas o seculares. En las pequeñas ciudades, el dayan era el encargado de impartir justicia, siendo el tribunal rabínico una cámara de apelación. Una de las penas más rigurosas que podía pronunciar este último era el herem , la versión judía de la excomunión , hecha pública en la sinagoga.
Sin embargo, algunos cuestionaron la autoridad de los líderes religiosos: un corredor judío, que trabajaba para una casa comercial francesa y que fue condenado a golpes en mayo de 1827 por invocar el nombre de Dios, apeló la decisión ante el cónsul de Francia. Tras la protesta de este último ante el bey, se decidió que el tribunal rabínico ya no dictaría sentencia por ofensa religiosa contra un judío puesto bajo protección francesa.
En el plano intelectual, los crecientes intercambios entre los judíos de Túnez y de Livorno facilitaron la circulación de obras impresas en Toscana y su amplia difusión en Túnez y el resto del Magreb. Esto dio lugar a un importante resurgimiento de los estudios hebreos tunecinos a principios del siglo XVIII, encarnado en particular por los rabinos Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb y Joseph Cohen-Tanugi. Entre las obras del Chumash , el Talmud o la Cábala , cabe destacar:
Con excepción de Zera Itshak de Isaac Lumbroso, todas las obras fueron impresas en Livorno, Túnez, que no contaba con una imprenta conocida; el único intento de hacer una en 1768 se consideró un fracaso debido a la falta de conocimientos sobre el tema. El rabino Chaim Yosef David Azulai , que visitó Túnez en 1773-74, señaló que la ciudad tenía unos 300 jóvenes talmudistas y consideró que los rabinos que conoció "tenían conocimientos muy amplios".
A mediados de siglo, los judíos de Túnez apenas conocían el árabe alfabetizado y pocos de ellos sabían leer y escribir en hebreo. Además, vivían generalmente según sus preceptos, pues sólo tenían instrucción religiosa y tenían poco conocimiento de las letras árabes musulmanas, a diferencia de los judíos de otros países musulmanes. Sin embargo, las idas y venidas entre Túnez y Europa contribuyeron a que se manifestara un cierto deseo de emancipación y de libertad a la hora de llevar la vestimenta que les correspondía; en enero de 1823, Mahmud Bey ordenó a todos los judíos que vivían en Túnez que llevaran gorra.
Un judío originario de Gibraltar que se negó a medirse fue víctima de un bastinado ; su protesta ante su cónsul provocó una fuerte reacción del Reino Unido. Esta situación fue beneficiosa para los granas, que obtuvieron permiso para pagar la sustitución de la chechia por una gorra blanca (kbîbes) y el uso de un sefseri específico para sus mujeres, como forma de distinguirse de los tuansa que aún debían llevar la gorra negra. Sin embargo, esta concesión contradijo un relativo endurecimiento de las autoridades durante las primeras décadas del siglo, como lo relata el médico del bey, Louis Franck, o el cónsul de los Estados Unidos Mordecai Manuel Noah .
En el plano socioeconómico, la población judía era muy heterogénea. En los puertos del país, los comerciantes judíos de origen europeo controlaban, junto con los cristianos, el intercambio de mercancías con el extranjero y dominaban en más de la mitad de las casas comerciales que operaban en el país. Además de esta clase adinerada de comerciantes y banqueros, principalmente livorneses, había una clase media formada por comerciantes y artesanos. Estos judíos desempeñaban un papel importante en el comercio al por menor, especialmente en la capital, donde se establecieron en dos zocos de la medina : uno especializado en productos coloniales, artículos de ferretería y artículos de París y otro especializado en cortinas y sedas inglesas y francesas. Muchos también se dedicaban a actividades artesanales, como la orfebrería, sobre la que tenían el monopolio, y también la fabricación de ropa y calzado . También servían de prestamistas para campesinos y artesanos. En las zonas rurales de Nabeul , Gabès y Djerba , los judíos se dedicaban a la elaboración de vino , al cultivo de palmeras datileras o árboles frutales y a la ganadería .
También había una clase pobre de judíos que no podían sobrevivir sin la caridad organizada por su comunidad. Otro grupo, los bahusim (baḥuṣim, en hebreo "forasteros") eran judíos seminómadas del oeste de Túnez y el este de Argelia que llevaban una existencia tribal, como la de los beduinos , y se ganaban la vida con la agricultura, la venta ambulante y la herrería. [21] Las tribus judías de la región de Wargha, Gobernación de Kef , eran caraítas y han sido guerreros nómadas. Sus descendientes, también llamados "bahusim", permanecieron en la parte oriental de Argelia hasta los tiempos modernos. [22]
La inclusión de los judíos en la Declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano del 27 de septiembre de 1791 y los decretos napoleónicos de 1808 suscitaron cierta simpatía hacia Francia entre los judíos de Túnez, todos ellos súbditos del Bey. Así, en 1809, las autoridades españolas informaron de que "los judíos son los partidarios más implacables de Napoleón". Incluso se informó de que algunos judíos, entre ellos los Granas, llevaban en aquella época una escarapela tricolor, acto duramente reprimido por Hammuda ibn Ali , que rechaza cualquier intento de Francia de tomar bajo su protección a sus súbditos judíos originarios de la Toscana recién conquistada por Napoleón. El artículo 2 del Tratado del 10 de julio de 1822, firmado con el Gran Ducado de Toscana, fija en dos años la duración de la estancia de los Granas en Túnez; también pasaron a estar bajo la soberanía del Bey y se les concedió el mismo estatuto que a los Tuansa.
Al mismo tiempo, mientras Túnez se abría poco a poco a las influencias europeas y sufría también sus presiones, el soberano Ahmed Bey I inauguraba una política de reformas. En virtud de una ley que rectificaba el Tratado tunecino-toscano de 1822, firmada el 2 de noviembre de 1846, los granas establecidos en Túnez después del tratado o los que vinieron a establecerse allí obtuvieron el derecho a conservar su estatuto de toscanos sin límite de tiempo, lo que no sucedió con los granas que llegaron antes de 1822. Esta disposición animó a muchos granas de origen italiano a emigrar a Túnez, donde constituyeron una minoría extranjera –90 personas en 1848, reforzadas por algunos judíos franceses y británicos, la protección del cónsul de Toscana y se instalaron en el distrito franco de Túnez, a diferencia de los antiguos granas instalados en el Hara–. Los que llegaron después de la unificación italiana también se beneficiaron de la aplicación de esta disposición.
La acción política es vista entonces como un medio para poner fin al estatuto excepcional de los judíos, constituyendo "una verdadera ruptura en el universo mental de las comunidades judías, una ruptura que rompe el viejo mundo de sumisión al orden de las cosas". En 1853, el qaid de la comunidad tunecina, Nessim Samama, obtiene la abolición de los quehaceres a los que hasta entonces estaban constreñidos sus correligionarios.
Sin embargo, los judíos tenían que pagar la yizya y los impuestos excepcionales que les exigía el bey en función de sus necesidades y también eran objeto de discriminación. Los judíos tenían un código de vestimenta restringido, según el cual estaban obligados a llevar una chechia negra (y no roja, como los musulmanes), un turbante negro o azul oscuro (y no blanco) y zapatos negros y no de colores llamativos. No podían vivir fuera de sus barrios asignados y no podían acceder a bienes inmuebles. Por último, cuando eran víctimas de vejaciones o violencia, no recibían reparación por el daño sufrido.
Sin embargo, las relaciones entre judíos y árabes cambiaron radicalmente a partir de mediados de siglo, debido a la aparición de potencias coloniales europeas en Túnez, y en Francia en particular. En efecto, estas potencias recurrían a la presencia de judíos para promover sus intereses económicos y comerciales: la situación de éstos, a menudo tratada de manera injusta por los tribunales tunecinos, se utilizó como pretexto para ejercer presiones sobre el bey. El caso de Sfez en 1857 fue una ilustración de este nuevo contexto y una oportunidad para que Francia y el Reino Unido intervinieran en favor de la defensa de los derechos humanos y la lucha contra el absolutismo y el fanatismo para promover sus intereses.
Batou Sfez era un cochero judío al servicio del qaid de su comunidad, Nassim Shamama . Tras un incidente de tráfico y un altercado con un musulmán, fue acusado por éste de haber insultado al islam; los testigos confirmaron posteriormente ante notario que habían presenciado la escena. Fue acusado y condenado, según la ley malikí y, a pesar de sus protestas, fue condenado por el tribunal de Charaa a la pena de muerte por blasfemia y decapitado con una espada de sable el 24 de junio de 1857. El soberano Muhammad II ibn al-Husayn pretendía con este gesto apaciguar el rencor nacido de la ejecución de un musulmán acusado de haber matado a un judío y demostrar que su justicia trata con equidad a sus súbditos. Sin embargo, la severidad del castigo despertó una gran emoción en la comunidad judía y entre los cónsules de Francia y del Reino Unido, Léon Roches y Richard Wood. Lo aprovecharon entonces para presionar al soberano para que emprendiera la vía de reformas liberales similares a las promulgadas en el Imperio otomano en 1839. Además, el historiador Ahmad ibn Abi Diyaf se refiere a los judíos tunecinos como "hermanos en la patria" (Ikhwanoun fil watan), aunque acusa a algunos de ellos de exagerar para buscar la protección de los cónsules extranjeros.
Durante el largo reinado de Ahmed I Bey , los judíos disfrutaron de prosperidad. Su sucesor, Muhammad II ibn al-Husayn, inauguró su reinado en 1855 aboliendo el trabajo forzado impuesto a los judíos; el qaid Joseph Scemama, con quien el bey tenía una relación muy íntima, probablemente utilizó su influencia en favor de sus correligionarios. Sin embargo, ese año Mohammed Bey hizo ejecutar a un judío llamado Batto Sfez por blasfemia . Esta ejecución conmocionó tanto a judíos como a cristianos, y se envió una delegación a Napoleón III para pedirle que interviniera en su favor. Después de dos años de negociaciones diplomáticas, se envió un buque de guerra para hacer cumplir las demandas del gobierno francés. Mohammed Bey cedió y promulgó una constitución, según la cual todos los tunecinos, sin distinción de credo, gozarían de los mismos derechos. Los siguientes artículos de esta constitución fueron de especial interés para los judíos:
(§ 4) "No se impondrá ningún tipo de coacción a nuestros súbditos judíos para obligarlos a cambiar su fe, y no se les impedirá la libre observancia de sus ritos religiosos. Sus sinagogas serán respetadas y protegidas de los insultos".
(§ 6) "Cuando un tribunal penal haya de pronunciarse sobre la pena impuesta a un judío, se asignarán asesores judíos a dicho tribunal."
La constitución fue derogada en 1864 como consecuencia de una revolución que provocó grandes sufrimientos en varias comunidades judías, especialmente en la de Sfax; pero el temor constante a una interferencia extranjera hizo que el gobierno fuera muy circunspecto en su trato con los judíos.
Los judíos de Túnez se sentían mucho más seguros bajo el protectorado francés . [ cita requerida ] El contacto con los colonizadores franceses de Túnez y la presencia oficial de los franceses facilitaron la asimilación de los judíos de Túnez a la cultura francesa y su emancipación . Confiando en la promesa revolucionaria francesa de Liberté, égalité, fraternité , los judíos esperaban una vida mejor y eran muy receptivos a las nuevas influencias francesas, aunque tenían una fuente europea cristiana. Para la generación nacida bajo el protectorado, el idioma francés reemplazó al judeoárabe como lengua materna de los judíos del Túnez francés. [23] Además, más niños judíos comenzaron a asistir a escuelas estatales en todo el país, lo que lentamente condujo a la difusión de la cultura y el estilo de vida franceses dentro de la comunidad judía. [24]
Tras el armisticio del 22 de junio de 1940 , el Protectorado francés de Túnez pasó a formar parte de la Francia de Vichy , el nuevo Estado francés gobernado por el mariscal colaboracionista Philippe Pétain durante la ocupación de Francia por la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial . Bajo el régimen colaboracionista de Pétain, los judíos de la Francia de Vichy y de Túnez de Vichy estaban sujetos a los dos Statut des Juifs antisemitas (Estatutos judíos del 3 de octubre de 1940 y del 2 de junio de 1941), como los judíos de la Francia continental. Así, la legislación discriminatoria definía a los judíos, los restringía en el servicio público, en las instituciones educativas y el periodismo, y en las profesiones liberales (numerus clausus), los contabilizaba (censo judío) y los obligaba a registrar sus propiedades para ser posteriormente arianizados . En consecuencia, los judíos se encontraron en su anterior estatus inferior de "nativos" y se empobrecieron. En agosto de 1941, Xavier Vallat , jefe de la Oficina de Asuntos Judíos ( Commissariat Général aux Questions Juives ), llegó desde Francia metropolitana para verificar el asunto de la cuestión judía . Según un artículo en el sitio web del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (USHMM), "La historia del Holocausto en los tres territorios del norte de África de Francia (los tres departamentos, 91, 92 y 93, en la Argelia francesa, los dos protectorados franceses de Marruecos y Túnez) está intrínsecamente ligada al destino de Francia durante este período". [25] El estudioso del Holocausto Martin Gilbert especificó que la persecución de los judíos del norte de África francés fue una parte integral del Holocausto en Francia.
Marruecos , Argelia y Túnez, como territorios europeos en el norte de África, fueron considerados parte de Europa, según un documento francés y alemán relevante para la Solución Final de la cuestión judía.
Los judíos del norte de África, bajo el régimen de Vichy, tuvieron relativamente suerte, ya que su distancia de los campos de concentración nazis en Europa central y oriental les permitió evitar el destino de sus correligionarios en la Francia metropolitana. Inmediatamente después de los desembarcos aliados en Vichy-Argelia y Vichy-Marruecos, los alemanes ocuparon Vichy Túnez. El 23 de noviembre de 1942, los alemanes arrestaron a Moises Burgel, presidente de la comunidad judía de Túnez, y a varios otros judíos destacados. Los judíos de Vichy Túnez se salvaron de las deportaciones masivas y los asesinatos en masa que ocurrieron en Europa.
Cuando los nazis invadieron el Túnez de Vichy, el país albergaba a unos 100.000 judíos. Según Yad Vashem , los nazis impusieron políticas antisemitas que incluían obligar a los judíos a llevar la insignia amarilla ( la estrella de David ), multas y confiscación de propiedades. Más de 5.000 judíos fueron enviados a campos de trabajos forzados , donde se sabe que 265 fueron asesinados. Otros 160 judíos de Túnez que vivían en Francia fueron enviados a campos de exterminio en Europa continental.
Khaled Abdul-Wahab , un árabe musulmán del Túnez de Vichy, "el Schindler árabe", fue el primer árabe nominado para el premio israelí Justo entre las Naciones . [26]
Entre el final de la Segunda Guerra Mundial y la independencia de Túnez en marzo de 1956, hubo un profundo debate en la comunidad judía tunecina sobre el sionismo. [27] Los ataques antijudíos en Hafsia en 1952 y el conflicto en torno a la lucha por la independencia dieron lugar a la primera ola de emigración. [28]
Tras la independencia, surgió un panorama mixto. Por un lado, se consideraba que el presidente Habib Bourguiba tenía la política más liberal hacia los judíos entre las naciones de habla árabe, [28] llegando incluso a disculparse con el rabino jefe de Túnez, Mordekhai Meiss Cohen después de los violentos disturbios antijudíos en respuesta a la Guerra de los Seis Días en 1967. [3] Sin embargo, según la Biblioteca Virtual Judía , los decretos "antijudíos" como la abolición del Consejo de la Comunidad Judía de Túnez en 1958 y la "destrucción" de sinagogas, cementerios judíos y barrios judíos para la "renovación urbana" impulsaron a más de 40.000 judíos a abandonar Túnez entre 1956 y 1967. [3] En 1970, la mayoría de la población judía de Túnez había abandonado el país. [3] [ verificación fallida ] Los judíos tunecinos que emigraron se dirigieron principalmente a Israel o Francia.
Tras la revolución tunecina , Ennahda se convirtió en la principal fuerza política del país, y fue elegido el partido más importante del gobierno de transición. El líder del partido, Rashid Al-Ghannushi , envió una delegación a los judíos de Djerba , asegurándoles que no tenían de qué preocuparse en un Túnez democrático, donde los islamistas tendrían un papel más importante. Incluso envió regalos a los asilos de ancianos judíos de Túnez. [29] En noviembre de 2012, la comunidad pidió la protección del ejército cuando un policía fue arrestado después de conspirar para secuestrar a un joven judío para pedir un rescate. [30]
En 2011, el gabinete israelí anunció que había asignado fondos para ayudar a los judíos tunecinos a mudarse a Israel debido a las crecientes manifestaciones de antisemitismo y la difícil situación económica. [31]
En enero de 2014, el gobierno liderado por Ennahda se hizo a un lado voluntariamente y asumió un gobierno de transición, designado para gobernar durante la redacción de la nueva constitución hasta que se celebraran elecciones democráticas más adelante en el año. La nueva constitución laica protegió por primera vez explícitamente no solo la libertad de religión, sino también la libertad de conciencia (libertad de convertirse en ateo, abandonar o cambiar de religión), y protegió explícitamente a minorías como los judíos de la discriminación oficial o no oficial. La nueva constitución tunecina es la primera de su tipo en el Magreb y el mundo árabe en abrazar tanto el arabismo como el secularismo liberal , y se considera un modelo para que otros países la adopten. El comité constitucional elegido democráticamente, dominado por Ennahda , también rechazó los términos que habrían prohibido las relaciones con Israel. En 2022, Túnez prohibió dos películas con la actriz israelí Gal Gadot porque había servido en el ejército israelí. [32]
En mayo de 2023, un policía tunecino mató a cuatro personas en un tiroteo cerca de la sinagoga más antigua de África, la sinagoga La Ghriba en Djerba , también el lugar del atentado con bomba en la sinagoga de Ghriba en 2002. Un atacante disparó un arma contra una multitud que visitaba la casa de culto durante un evento de peregrinación anual. [33] En octubre de 2023, durante los disturbios provocados por la culpa a Israel por el atentado con bomba en el Hospital Árabe Al-Ahli , una sinagoga histórica en Túnez, Al Hammah, fue destruida e incendiada, con videos que mostraban a personas atacándola sin intervención policial. [34]
La comunidad judía de Túnez tiene tres escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una yeshivá . La comunidad judía de Djerba tiene un jardín de infantes, dos escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una yeshivá. También hay una escuela primaria judía y una sinagoga en la ciudad costera de Zarzis . La comunidad judía también tiene dos hogares para ancianos. El primer museo judío de Túnez abrió en 2012. [35] En 2015, el último restaurante kosher de Túnez cerró debido a problemas de seguridad. [36]
La sinagoga más famosa de Túnez es la sinagoga El Ghriba en el pueblo de Hara Sghira en Djerba. El edificio actual fue construido a finales del siglo XIX o principios del XX, pero se cree que el sitio ha tenido una sinagoga en él durante los últimos 1.900 años. Los judíos tunecinos han hecho durante siglos una peregrinación anual a la sinagoga en Lag Ba'Omer . El 11 de abril de 2002, un camión lleno de explosivos fue detonado cerca de la sinagoga, matando a 21 personas (de las cuales 14 eran turistas alemanes y 2 franceses), e hiriendo a más de 30, en el Ataque de la Sinagoga Ghriba . Al Qaeda se atribuyó la responsabilidad. Hayyim Madar fue el rabino jefe hasta su muerte el 3 de diciembre de 2004. Los servicios conmemorativos se celebraron en la Sinagoga Beit Mordekhai en La Goulette , Túnez, y la sinagoga El Ghriba en la isla de Djerba . [37] [38] [39]
Durante las protestas a favor de Palestina del 17 de octubre de 2023 durante la guerra entre Israel y Hamás de 2023 , cientos de alborotadores incendiaron la sinagoga El Hamma , derribaron las paredes del edificio a martillazos y colocaron banderas palestinas en el lugar. La policía no intervino. [40] [41]