La toga ( / ˈ t oʊ ɡ ə / , latín clásico : [ˈt̪ɔ.ɡa] ), una prenda distintiva de la antigua Roma , era una tela aproximadamente semicircular, de entre 12 y 20 pies (3,7 y 6,1 m) de largo, que cubría los hombros y alrededor del cuerpo. Generalmente se tejía con lana blanca y se llevaba sobre una túnica . En la tradición histórica romana , se dice que fue la vestimenta favorita de Rómulo , el fundador de Roma; También se pensaba que originalmente lo habían usado ambos sexos y los ciudadanos militares. A medida que las mujeres romanas adoptaron gradualmente la estola , la toga fue reconocida como prenda formal para los ciudadanos romanos varones . [1] Las mujeres declaradas culpables de adulterio y las mujeres dedicadas a la prostitución podrían haber constituido las principales excepciones a esta regla. [2]
El tipo de toga usada reflejaba el rango de un ciudadano en la jerarquía civil. Varias leyes y costumbres restringían su uso a los ciudadanos, quienes debían usarlo para festivales públicos y deberes cívicos.
Desde sus probables comienzos como prenda de trabajo sencilla y práctica, la toga se volvió más voluminosa, compleja y costosa, cada vez más inadecuada para cualquier uso que no fuera el formal y ceremonial. Era y es considerado el "traje nacional" de la antigua Roma; como tal, tenía un gran valor simbólico; sin embargo, incluso entre los romanos, era difícil de poner, incómodo y difícil de usar correctamente, y nunca realmente popular. Cuando las circunstancias lo permitían, quienes tenían derecho u obligación a usarlo optaban por prendas más cómodas e informales. Poco a poco fue cayendo en desuso, primero entre los ciudadanos de la clase baja y luego entre los de la clase media. Con el tiempo, sólo fue usado por las clases más altas para ocasiones ceremoniales.
.png/1280px-Toga_(PSF).png)
La toga era una tela de lana aproximadamente semicircular, generalmente blanca, que se llevaba sobre el hombro izquierdo y alrededor del cuerpo: la palabra "toga" probablemente deriva de tegere , cubrir. Se consideraba ropa formal y generalmente estaba reservada para los ciudadanos. Los romanos lo consideraban único para ellos, de ahí la descripción poética de Virgilio y Marcial como la gens togata ('raza vestida con toga'). [3] Había muchos tipos de toga, cada una reservada por costumbre a un uso o clase social particular.
La característica más distintiva de la toga era su forma semicircular, que la diferencia de otras capas de la antigüedad como el himation griego o palio . Para Rothe, la forma redondeada sugiere un origen en la tebenna etrusca semicircular, muy similar . [18] Norma Goldman cree que las primeras formas de todas estas prendas habrían sido simples trozos de tela rectangulares que servían como envoltura corporal y manta para campesinos, pastores y pastores itinerantes. [19] Los historiadores romanos creían que el legendario fundador y primer rey de Roma, el antiguo pastor Rómulo , había usado una toga como vestimenta preferida; La toga praetexta con bordes púrpuras supuestamente fue utilizada por los magistrados etruscos y fue introducida en Roma por su tercer rey, Tulo Hostilio . [20]
En el contexto más amplio de la moda grecorromana clásica , el enkyklon griego ( griego : ἔγκυκλον , "[prenda] circular") tenía quizás una forma similar a la toga romana, pero nunca adquirió el mismo significado como marca distintiva de ciudadanía. [21] El adivino del siglo II Artemidorus Daldianus en su Oneirocritica derivó la forma y el nombre de la toga del griego tebennos (τήβεννος), supuestamente una prenda arcadia inventada por Temenus y que lleva su nombre. [22] [23] Emilio Peruzzi afirma que la toga fue traída a Italia desde la Grecia micénica , su nombre se basa en el griego micénico te-pa , en referencia a una prenda o tela de lana pesada. [24]
La sociedad romana era fuertemente jerárquica, estratificada y competitiva. Los aristócratas terratenientes ocupaban la mayoría de los escaños en el Senado y ocupaban las magistraturas de mayor rango . Los magistrados eran elegidos por sus pares y "el pueblo"; en la teoría constitucional romana, gobernaban por consentimiento. En la práctica, eran una oligarquía mutuamente competitiva, que reservaba el mayor poder, riqueza y prestigio para su clase. Los plebeyos que constituían la gran mayoría del electorado romano tenían una influencia limitada en la política, a menos que acuartelaran o votaran en masa , o mediante la representación de sus tribunos . Los equites (a veces traducidos libremente como "caballeros") ocupaban una posición media, ampliamente móvil, entre la clase senatorial baja y la clase alta plebeya. A pesar de las disparidades a menudo extremas de riqueza y rango entre las clases ciudadanas, la toga las identificaba como un cuerpo cívico singular y exclusivo.
Las togas eran relativamente uniformes en patrón y estilo, pero variaban significativamente en la calidad y cantidad de su tejido y en las marcas de rango u oficio superior. La toga de mayor estatus, la toga picta de color púrpura sólido y bordada en oro , sólo podía ser usada en ceremonias particulares por los magistrados de más alto rango . La púrpura de Tiro supuestamente estaba reservada para la toga picta , el borde de la toga praetexta y elementos de la vestimenta sacerdotal usada por las invioladas Vírgenes Vestales . Era de color resistente, extremadamente caro y "el color más comentado en la antigüedad grecorromana". [26] Los romanos lo categorizaron como un tono rojo sangre, que santificaba a su portador. La praetexta con bordes morados que llevaban los jóvenes nacidos libres reconocía su vulnerabilidad y santidad ante la ley. Una vez que un niño alcanzaba la mayoría de edad (generalmente en la pubertad), adoptaba la toga virilis blanca y sencilla ; esto significaba que era libre de formar su propia casa, casarse y votar. [27] [28] Las jóvenes que usaban la praetexta en ocasiones formales la dejaban a un lado en la menarquía o el matrimonio y adoptaban la estola . [29] Incluso la blancura de la toga virilis estaba sujeta a distinción de clases. Las versiones senatoriales fueron lavadas costosamente hasta obtener un excepcional blanco níveo; los de los ciudadanos de menor rango eran de un tono más apagado y se blanqueaban más baratamente. [30]
La ciudadanía conllevaba privilegios, derechos y responsabilidades específicos. [31] La fórmula togatorum ("lista de usuarios de toga") enumeraba las diversas obligaciones militares que los aliados italianos de Roma debían proporcionar a Roma en tiempos de guerra. Togati , "los que visten la toga", no es precisamente equivalente a "ciudadanos romanos", y puede significar más ampliamente " romanizado ". [32] En territorios romanos, la toga estaba explícitamente prohibida a los no ciudadanos; a los extranjeros, libertos y esclavos; a los exiliados romanos; [33] ya hombres de carrera "infame" o reputación vergonzosa; El estatus de un individuo debe ser discernible de un vistazo. [34] Un liberto o un extranjero podría hacerse pasar por un ciudadano togate, o un ciudadano común como un ecuestre; A veces estos pretendientes eran descubiertos en el censo . La disposición formal de los asientos en los teatros públicos y circos reflejaba el dominio de los elegidos del togate de Roma. Los senadores se sentaban al frente, los equites detrás de ellos, los ciudadanos comunes detrás de los equites ; y así sucesivamente, a través de la masa no togate de libertos, extranjeros y esclavos. [35] En ocasiones, los impostores eran detectados y desalojados de los asientos ecuestres. [36]
Varias anécdotas reflejan el valor simbólico de la toga. En la historia de Roma de Livio , el héroe patricio Lucio Quincio Cincinato , retirado de la vida pública y vestido (presumiblemente) con túnica o taparrabos, está arando su campo cuando llegan emisarios del Senado y le piden que se ponga la toga. Su esposa lo trae y él se lo pone. Luego le dicen que ha sido nombrado dictador . Rápidamente se dirige a Roma. [37] Ponerse la toga transforma a Cincinnatus de un labrador rústico y sudoroso (aunque un caballero, sin embargo, de origen y reputación impecables) en el principal político de Roma, ansioso por servir a su país; un romano de primera calidad. [38] Las abundantes estatuas públicas y privadas de Roma reforzaron la noción de que todos los grandes hombres de Roma llevaban togas, y siempre debieron haberlo hecho. [39] [40]
Los tradicionalistas idealizaron a la ciudadanía urbana y rústica de Roma como descendientes de un campesinado resistente, virtuoso y vestido con toga, pero el volumen y el complejo drapeado de la toga la hacían totalmente impráctica para el trabajo manual o el ocio físicamente activo. La toga era pesada, "difícil de manejar, excesivamente caliente, se manchaba fácilmente y difícil de lavar". [41] Era más adecuado para procesiones majestuosas, debates públicos y oratoria, sentarse en el teatro o circo y exhibirse ante sus pares e inferiores mientras "no hacía nada ostentosamente". [42]
Todo ciudadano romano varón tenía derecho a usar algún tipo de toga: Marcial se refiere a la "toga pequeña" de un ciudadano menor y a la "toga pequeña" de un hombre pobre (ambas togula ), [43] pero los más pobres probablemente tuvieron que conformarse con una toga raída. , toga remendada, si es que se molestaba en algo. [44] Por el contrario, la costosa toga de cuerpo entero parece haber sido una marca de distinción bastante incómoda cuando la usaba "el tipo equivocado". El poeta Horacio escribe "sobre un rico ex esclavo 'desfilando de un extremo a otro del Camino Sagrado con una toga de tres metros de largo' para mostrar su nuevo estatus y riqueza". [45]
A principios del siglo II d. C., el satírico Juvenal afirmó que "en gran parte de Italia, nadie usa toga, excepto en la muerte"; en el idilio rural de Martial "nunca hay pleito, la toga escasea, la mente en tranquilidad". [46] [47] La mayoría de los ciudadanos que poseían una toga la habrían apreciado como un objeto material costoso y la habrían usado cuando fuera necesario en ocasiones especiales. La familia, las amistades y alianzas, y la búsqueda lucrativa de riqueza a través de los negocios y el comercio habrían sido sus principales preocupaciones, no el otium (ocio cultural) reclamado como un derecho por la élite. [48] [49] El rango, la reputación y la romanitas eran primordiales, incluso en la muerte, por lo que casi invariablemente, la imagen conmemorativa de un ciudadano masculino lo mostraba vestido con su toga. Lo usó en su funeral y probablemente le sirvió de sudario. [50]
A pesar de la abrumadora cantidad de retratos de togates romanos en todos los niveles sociales y en todas las circunstancias imaginables, en la mayoría de los casos las calles de Roma habrían estado repletas de ciudadanos y no ciudadanos con una variedad de prendas coloridas, con pocas togas a la vista. Sólo un romano de clase alta, un magistrado, habría tenido lictores para despejar su camino, e incluso entonces, usar una toga era un desafío. La aparente simplicidad natural de la toga y sus "líneas elegantes y fluidas" fueron el resultado de una práctica y un cultivo diligentes; Para evitar un embarazoso desarreglo de sus pliegues, su portador tenía que caminar con paso mesurado y majestuoso, [41] pero con determinación y energía viriles. Si se movía demasiado lento, podría parecer sin rumbo, "lento de mente" o, lo peor de todo, "femenino". [51] Vout (1996) sugiere que las cualidades más desafiantes de la toga como prenda encajaban con la visión que los romanos tenían de sí mismos y de su civilización. Al igual que el propio imperio, la paz que la toga llegó a representar se había ganado gracias a los esfuerzos colectivos extraordinarios e incansables de sus ciudadanos, quienes por lo tanto podían reclamar "el tiempo y la dignidad para vestirse de esa manera". [52]
El mecenazgo era una piedra angular de la política, los negocios y las relaciones sociales romanas. Un buen patrón ofrecía ascensos, seguridad, honor, riqueza, contratos gubernamentales y otras oportunidades de negocio a su cliente, que podía estar más abajo en la escala social o económica o, más raramente, su igual o superior. [54] Un buen cliente buscó apoyo político para su patrón, o el candidato de su patrón; promovió los intereses de su patrón utilizando sus propios contactos comerciales, familiares y personales. Los libertos con aptitudes para los negocios podían llegar a ser extremadamente ricos; pero para negociar la ciudadanía para ellos mismos, o más probablemente para sus hijos, tenían que encontrar un patrón dispuesto a elogiarlos. Los clientes que buscaban patrocinio tenían que asistir a la salutatio formal ("sesión de saludo") del patrón temprano en la mañana, que se llevaba a cabo en la gran sala de recepción ( atrio ) semipública de su casa familiar ( domus ). [55] Se esperaba que los ciudadanos-clientes usaran la toga apropiada a su estatus, y que la usaran de manera correcta e inteligente o se arriesgaran a afrentar a su anfitrión. [56]
Martial y su amigo Juvenal sufrieron el sistema como clientes durante años y encontraron todo el negocio degradante. Un cliente tenía que estar a la entera disposición de su patrón para realizar cualquier "trabajo de togate" que fuera necesario; y el patrón podría incluso esperar que se le llamara " domine " (señor o amo); un ciudadano-cliente de la clase ecuestre , superior a todos los mortales inferiores en virtud de su rango y vestimenta, podría así acercarse a la vergonzosa condición de servidumbre dependiente. Para un cliente cuyo patrón era el cliente de otra persona, el potencial de vergüenza era aún peor. Incluso como analogía satírica, la ecuación entre cliente y esclavo del togate habría escandalizado a quienes apreciaban la toga como símbolo de dignidad personal y auctoritas –un significado subrayado durante el festival Saturnalia , cuando la toga era "muy conscientemente dejada de lado", en una inversión ritualizada y estrictamente limitada de la relación amo-esclavo. [57]
Los clientes eran pocos y la mayoría tenía que competir con sus pares para atraer a los mejores y más útiles clientes. Los clientes eran muchos, y aquellos de menor interés para el patrón tenían que buscar atención entre la "horda de togate" ( turbe togatae ). Alguien con una toga sucia o remendada probablemente sería objeto de burla; o podría, si era lo suficientemente tenaz y persistente, conseguir una miseria de dinero en efectivo o tal vez una cena. Cuando el patrón salía de su casa para realizar sus asuntos del día en los tribunales, foro o cualquier otro lugar, escoltado (si era magistrado) por sus togate lictors , sus clientes debían formar su séquito. Cada cliente de togate representaba un voto potencial: [58] para impresionar a sus pares e inferiores y mantenerse a la cabeza en el juego, un patrón debería tener tantos clientes de alta calidad como fuera posible; o al menos eso debería parecer. Martial hace que un cliente contrate una manada ( grex ) de clientes falsos con togas y luego empeñe su anillo para pagar la cena. [59] [60]
El emperador Marco Aurelio , en lugar de usar el "vestido al que le daba derecho su rango" en sus propios saludos , optó por usar una toga de ciudadano blanca y sencilla; un acto de pudor para cualquier patrón, a diferencia de Calígula , quien vestía una toga picta triunfal o cualquier otra prenda que eligiera, según su capricho; o Nerón , que causó considerable ofensa cuando recibía a los senadores visitantes vestido con una túnica bordada de flores, rematada con un pañuelo de muselina. [61]
En la oratoria, la toga cobró gran importancia. La Institutio Oratoria de Quintiliano (alrededor del año 95 d. C.) ofrece consejos sobre la mejor manera de defender casos ante los tribunales de Roma, ante el ojo crítico e informado de la multitud que observa. La súplica eficaz era una actuación artística calculada, pero debía parecer absolutamente natural. Las primeras impresiones cuentan; el abogado debe presentarse como debe hacerlo un romano: "viril y espléndido" con su toga, con postura escultural y "buena apariencia natural". Debe estar bien arreglado, pero no demasiado; sin arreglos del cabello, joyas ni ninguna otra perversión "femenina" de la apariencia adecuada de un hombre romano. Quintiliano da instrucciones precisas sobre el uso correcto de la toga: su corte, estilo y disposición de sus pliegues. Su tela podría ser lana áspera de estilo antiguo, o nueva y más suave si se prefiere, pero definitivamente no seda. Los movimientos del orador deben ser dignos y directos; debe moverse sólo cuando sea necesario, para dirigirse a una persona en particular, a una sección particular de la audiencia. Debería emplear con buenos resultados ese sutil "lenguaje de las manos" por el que era famosa la oratoria romana; nada de gestos extravagantes, ningún movimiento de hombros, ningún movimiento "como un bailarín". [63] [64]
En gran medida, la propia toga determinaba el estilo de discurso del orador: "no debemos cubrir el hombro y toda la garganta, de lo contrario nuestro vestido se estrechará indebidamente y perderá el efecto impresionante que produce la amplitud en el pecho. El brazo izquierdo sólo debe elevarse hasta formar un ángulo recto en el codo, mientras que el borde de la toga debe caer en longitudes iguales a cada lado. Si, por el contrario, la "toga" se cae al comienzo de nuestro discurso, o cuando sólo hemos avanzado un poco, el hecho de no volver a colocarla es un signo de indiferencia, o pereza, o pura ignorancia del camino. en qué ropa se debe usar". Cuando hubiera presentado su caso, era probable que el orador estuviera acalorado y sudoroso; pero incluso esto podría emplearse con buenos resultados. [sesenta y cinco]
Los moralistas romanos "daban una importancia ideológica a lo simple y frugal". [66] Aulo Gelio afirmó que los primeros romanos, famosos por su dureza, virilidad y dignidad, habían usado togas sin ropa interior; ni siquiera una diminuta túnica. [67] Hacia el final de la República, el ultraconservador Catón el Joven favorecía el tipo de toga republicana antigua y más corta; era oscuro y "escaso" ( exigua ), y Catón lo llevaba sin túnica ni zapatos; todo esto habría sido reconocido como expresión de su probidad moral. [68] Los tradicionalistas romanos acérrimos deploraron el apetito cada vez mayor de los romanos por la ostentación, las comodidades y los lujos "no romanos", y las ofensas en la vestimenta como los pantalones celtas, las túnicas y capas sirias de colores brillantes. La toga varonil en sí misma podría significar corrupción, si se usa demasiado holgada, o se usa sobre una túnica "afeminada" de manga larga, o si se teje demasiado fina y delgada, casi transparente. [69] La historia de Roma de Apiano encuentra a su República Tardía desgarrada por conflictos tambaleándose al borde del caos; la mayoría parece vestirse como les gusta, no como deberían: "Por ahora el pueblo romano está muy mezclado con extranjeros, hay igualdad de ciudadanía para los libertos y los esclavos visten como sus amos. Con excepción de los senadores, los ciudadanos libres y los esclavos usar el mismo disfraz." [70] El Principado de Augusto trajo la paz y declaró que su intención era la restauración del verdadero orden, moral y tradición republicanos.
Augusto estaba decidido a recuperar "el estilo tradicional" (la toga). Ordenó que cualquier asistente al teatro con ropa oscura (o de color o sucia) fuera enviado a los asientos traseros, tradicionalmente reservados para aquellos que no tenían toga; mujeres corrientes o comunes, libertos, extranjeros de clase baja y esclavos. Reservó los asientos más honorables, al frente de la cámara, para senadores y equites ; así había sido siempre, antes del caos de las guerras civiles; o más bien, cómo se suponía que debía haber sido. Enfurecido por la visión de una multitud de hombres vestidos de oscuro en una reunión pública, citó sarcásticamente a Virgilio : " Romanos, rerum dominos, gentemque togatam " ("Romanos, señores del mundo y el pueblo que usa toga"), luego ordenó que en el futuro los ediles prohibieran la entrada al Foro y sus alrededores a cualquiera que no llevara la toga, el "corazón cívico" de Roma. [71] El reinado de Augusto vio la introducción de la toga rasa , una toga ordinaria cuyas fibras ásperas se arrancaban de la siesta tejida y luego se recortaban hasta obtener un acabado más suave y cómodo. En la época de Plinio (alrededor del 70 d. C.) esto probablemente era lo estándar entre la élite. [72] Plinio también describe una tela brillante, suave, liviana pero densa, tejida con fibras de tallo de amapola y lino, en uso desde al menos la época de las Guerras Púnicas. Aunque probablemente fuera apropiada para una "toga de verano", fue criticada por su exuberancia inadecuada. [73]
Algunos romanos creían que en épocas anteriores, ambos sexos y todas las clases habían usado la toga. Radicke (2002) afirma que esta creencia se remonta a una interpretación errónea de los escoliastas de la Antigüedad tardía de escritos romanos anteriores. [74] [75] Las mujeres también podían ser ciudadanas, pero a mediados y finales de la era republicana, las mujeres respetables eran stolatae ( llevaban estolas ), y se esperaba que encarnaran y mostraran un conjunto apropiado de virtudes femeninas: Vout cita pudicitia y fides como ejemplos. La adopción de la estola por parte de las mujeres puede haber ido paralela a la creciente identificación de la toga con los hombres ciudadanos, pero esto parece no haber sido un proceso nada sencillo. Una estatua ecuestre , descrita por Plinio el Viejo como "antigua", mostraba a la primera heroína republicana Cloelia a caballo, vestida con una toga. [76] Las hijas solteras de ciudadanos respetables y razonablemente acomodados a veces llevaban la toga praetexta hasta la pubertad o el matrimonio, cuando adoptaban la estola , [77] que llevaban sobre una túnica larga, generalmente de manga larga.
A las prostitutas de clase alta ( meretrices ) y a las mujeres divorciadas por adulterio se les negaba la estola . Se podría haber esperado o quizás obligado, al menos en público, a las meretrices a usar la "toga femenina" ( toga muliebris ). [78] Este uso de la toga parece único; a todos los demás categorizados como "infames y de mala reputación" se les prohibió explícitamente usarlo. En este contexto, las fuentes modernas entienden la toga –o quizás simplemente la descripción de determinadas mujeres como togata– como un instrumento de inversión y realineamiento; una mujer respetable (vestida así con una estola ) debe ser recatada, sexualmente pasiva, modesta y obediente, moralmente impecable. La meretrix arquetípica de la literatura romana se viste de manera llamativa y provocativa. Edwards (1997) la describe como "la antítesis del ciudadano romano". [2] Una matrona adúltera traicionó a su familia y su reputación; y si era declarada culpable y divorciada, la ley le prohibía volver a casarse con un ciudadano romano. A la vista del público, ella estaba alineada con la meretrix . [79] [80] Cuando la usaba una mujer en esta época posterior, la toga habría sido una "muestra descarada" de su "exclusión de la respetable jerarquía romana". [2] Sin embargo, se ha cuestionado la opinión de que una adúltera condenada ( moecha damnata ) en realidad usaba una toga en público; Radicke cree que las únicas prostitutas a las que se podía obligar a usar determinadas prendas de vestir no eran libres, obligadas por sus dueños o proxenetas a usar la toga exigua relativamente más corta, "escasa", menos costosa , más reveladora, fácil de abrir y, por lo tanto, conveniente para sus profesión. [75]
Hasta las llamadas " reformas marianas " de la República Tardía, los rangos inferiores de las fuerzas militares de Roma eran "campesinos-soldados", una milicia de ciudadanos pequeños propietarios reclutados durante la duración de las hostilidades, [81] de los que se esperaba que proporcionaran sus propias armas y armadura. Los ciudadanos de estatus superior sirvieron en altos puestos militares como base para su progreso hacia altos cargos civiles (ver cursus honorum ). Los romanos creían que en los primeros días de Roma, sus militares habían ido a la guerra en togas, enganchándolas hacia arriba y hacia atrás para la acción usando lo que se conoció como la " cincha Gabine ". [82] En 206 a. C., Escipión el Africano recibió 1.200 togas y 12.000 túnicas para sus operaciones en el norte de África. Como parte de un acuerdo de paz del año 205 a. C., dos tribus españolas anteriormente rebeldes proporcionaron a las tropas romanas togas y capas pesadas. En la campaña de Macedonia del 169 a. C., se enviaron al ejército 6.000 togas y 30.000 túnicas. [83] Al menos desde mediados de la República en adelante, los militares reservaban sus togas para el ocio formal y los festivales religiosos; la túnica y el sagum (capa rectangular pesada sujeta al hombro con un broche) se usaban o se preferían para el servicio activo.
.jpg/1280px-Antoninus_Pius,_Ny_Carlsberg_Glyptotek,_Copenhagen_(10686568905).jpg)
La práctica republicana tardía y la reforma legal permitieron la creación de ejércitos permanentes y abrieron la carrera militar a cualquier ciudadano romano o liberto de buena reputación. [84] Un soldado que mostrara la "ferocidad disciplinada" requerida en la batalla y fuera estimado por sus compañeros y superiores podría ser ascendido a un rango superior: un plebeyo podría alcanzar el estatus ecuestre . [85] A los no ciudadanos y a los auxiliares nacidos en el extranjero que recibían una baja honorable generalmente se les concedía la ciudadanía, tierras o estipendio, el derecho a usar la toga y una obligación para con el patrón que había concedido estos honores; generalmente su oficial superior. Una baja deshonrosa significaba infamia . [86] Colonias de veteranos retirados estaban esparcidas por todo el Imperio. En el estereotipo literario, los civiles son rutinariamente intimidados por soldados corpulentos, propensos a hacer valer su peso. [87]
Aunque los soldados eran ciudadanos, Cicerón tipifica a los primeros como " sagum wear" y a los segundos como " togati ". Emplea la frase cedant arma togae ("que las armas cedan ante la toga"), que significa "que la paz reemplace a la guerra", o "que el poder militar ceda el paso al poder civil", en el contexto de su propia incómoda alianza con Pompeyo . Lo pretendía como una metonimia, vinculando su propio "poder de mando" como cónsul ( imperator togatus ) con el de Pompeyo como general ( imperator armatus ); pero se interpretó como una petición de dimisión. Cicerón, habiendo perdido el siempre vacilante apoyo de Pompeyo, se vio obligado a exiliarse. [88] En realidad, las armas rara vez cedieron al poder civil. Durante la temprana era imperial romana, los miembros de la Guardia Pretoriana (la guardia personal del emperador como "Primer Ciudadano" y una fuerza militar bajo su mando personal), ocultaban sus armas bajo togas blancas de estilo civil cuando estaban de servicio en la ciudad. ofreciendo la tranquilizadora ilusión de que representaban una autoridad civil republicana tradicional, en lugar del brazo militar de una autocracia imperial. [84] [89]
Se esperaba que los ciudadanos que asistían a los frecuentes festivales religiosos de Roma y a los juegos asociados llevaran la toga. [83] La toga praetexta era la vestimenta normal de la mayoría de los sacerdocios romanos, que tendían a ser dominio exclusivo de los ciudadanos de alto estatus. Al ofrecer el sacrificio, la libación y la oración, y al realizar el augurio , el sacerdote oficiante cubría su cabeza con un pliegue de su toga, levantado desde atrás: el ritual se realizaba así capite velato (con la cabeza cubierta). Se creía que se trataba de una forma distintivamente romana, [90] en contraste con las prácticas etruscas, griegas y otras prácticas extranjeras. Los etruscos parecen haber sacrificado con la cabeza descubierta ( capite aperto ). [91] En Roma, el llamado ritus graecus ("rito griego") se usaba para las deidades que se creía que eran griegas en origen o carácter; el oficiante, incluso si era ciudadano romano, vestía túnicas de estilo griego con la cabeza coronada o descubierta, no la toga. [92] Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo contra los hombres cristianos que oraban con la cabeza cubierta: "Cualquier hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra su cabeza". [93]
Un oficiante capite velato que necesitaba el uso libre de ambas manos para realizar el ritual, como mientras araba el sulcus primigenius emprendido en la fundación de nuevas colonias , podía emplear la "cincha Gabine" o "túnica" ( cinctus Gabinus ) o "rito" ( ritus Gabinus ) que ató la toga hacia atrás. [94] [95] Este estilo, del que más tarde se dijo que formaba parte de la vestimenta sacerdotal etrusca , [96] fue asociado por los romanos con sus primeras guerras con la cercana Gabii [97] y, por lo tanto, se utilizó durante las declaraciones de guerra romanas . [98]
,_Olympia_Archaeological_Museum,_Greece_(14003830641).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
La toga tradicional estaba hecha de lana, a la que se pensaba que poseía poderes para alejar la desgracia y el mal de ojo ; la toga praetexta (utilizada por magistrados, sacerdotes y jóvenes nacidos libres) siempre fue de lana. [9] El trabajo de la lana se consideraba una ocupación muy respetable para las mujeres romanas. Una mater familias tradicional y de alto estatus demostró su industria y frugalidad colocando cestas de lana, husos y telares en el área de recepción semipública de la casa, el atrio . [99] Augusto estaba particularmente orgulloso de que su esposa y su hija hubieran dado el mejor ejemplo posible a otras mujeres romanas supuestamente hilando y tejiendo su ropa. [100]
La tela tejida a mano era lenta y costosa de producir y, en comparación con formas de ropa más simples, la toga usaba una cantidad extravagante. Para minimizar el desperdicio, las formas más pequeñas y antiguas de toga pueden haberse tejido como una sola pieza sin costuras y con orillos; las versiones posteriores, más grandes, pueden haberse hecho con varias piezas cosidas entre sí; El tamaño parece haber contado mucho. [101] Más tela significaba mayor riqueza y generalmente, aunque no invariablemente, un rango más alto. El borde rojo púrpura de la toga praetexta se tejió en la toga mediante un proceso conocido como " tejido de tabletas "; Estos bordes aplicados son una característica de la vestimenta etrusca. [102]
Las fuentes modernas coinciden en general en que, si estuviera hecha de una sola pieza de tela, la toga de un romano de alto estatus a finales de la República habría requerido una pieza de aproximadamente 12 pies (3,7 m) de largo; en la era imperial, alrededor de 5,5 m (18 pies), un tercio más que su predecesor, y a finales de la era imperial, alrededor de 2,4 m (8 pies) de ancho y hasta 5,5 a 6,1 m (18 a 20 pies) de largo para las formas plisadas más complejas. [103]
La toga se envolvía alrededor del cuerpo, en lugar de sujetarla, y se mantenía en posición por el peso y la fricción de su tela. Supuestamente no se emplearon alfileres ni broches. Cuanto más voluminoso y complejo fuera el estilo, más asistencia se habría necesitado para lograr el efecto deseado. En la estatuaria clásica, las togas drapeadas muestran consistentemente ciertos rasgos y pliegues, identificados y nombrados en la literatura contemporánea.
El seno (literalmente, una bahía o entrada) aparece en la era imperial como un pliegue suelto, colgado desde debajo del brazo izquierdo, hacia abajo a través del pecho y luego hacia arriba hasta el hombro derecho. Los primeros ejemplos eran delgados, pero las formas posteriores eran mucho más completas; el lazo cuelga a la altura de la rodilla, suspendido allí cubriéndolo del pliegue del brazo derecho. [103]
El umbo (literalmente "perilla") era una bolsa de tela de la toga que se extendía sobre el balteus (la sección diagonal de la toga a través del pecho) en las formas de la toga de la época imperial. Su peso y fricción adicionales habrían ayudado (aunque no de manera muy efectiva) a asegurar la tela de la toga en el hombro izquierdo. A medida que se desarrolló la toga, el umbo creció en tamaño. [104]
Las togas más complejas aparecen en bustos de retratos de alta calidad y relieves imperiales del Imperio medio y tardío, probablemente reservados para emperadores y los más altos funcionarios civiles. La llamada toga "con bandas" o "apilada" (latinizada como toga contabulata ) apareció a finales del siglo II d. C. y se distinguía por sus paneles o franjas de material plisado, anchos y lisos, en forma de losas, más o menos correspondientes al umbo . , sinus y balteus , o aplicado sobre los mismos. En las estatuas, una franja de tela se eleva desde abajo entre las piernas y se coloca sobre el hombro izquierdo; otro sigue más o menos el borde superior del seno ; otro más sigue el borde inferior de un balteus más o menos vestigial y luego desciende hasta la espinilla superior. Como en otras formas, el seno mismo cuelga sobre el pliegue del brazo derecho. [105] Si sus representaciones de cuerpo entero son precisas, habría restringido severamente los movimientos de su portador. Vestirse con una toga contabulata habría requerido algo de tiempo y asistencia especializada. Cuando no estaba en uso, requería un almacenamiento cuidadoso en algún tipo de prensa o colgador para mantenerlo en forma. Estas características inconvenientes de la toga posterior son confirmadas por Tertuliano , que prefirió el palio . [106] Las imágenes de alto estatus (consular o senatorial) de finales del siglo IV muestran una variación ornamentada adicional, conocida como la "Toga Amplia Oriental"; colgaba hasta la mitad de la pantorrilla, estaba muy bordado y se usaba sobre dos prendas interiores estilo palio , una de las cuales tenía mangas largas. Su seno estaba extendido sobre el brazo izquierdo. [107]
A largo plazo, la toga experimentó una transformación y un declive graduales, marcados por intentos de conservarla como una característica esencial de la verdadera Romanitas . Nunca fue una prenda popular; A finales del siglo I, Tácito podía menospreciar a la plebe urbana calificándola de vulgus tunicatus ("multitud vestida con túnica"). [49] Adriano emitió un edicto obligando a equites y senadores a usar la toga en público; el edicto no mencionaba a los plebeyos. La extensión de la ciudadanía, de alrededor de 6 millones de ciudadanos bajo Augusto a entre 40 y 60 millones bajo la "ciudadanía universal" de la Constitutio Antoniniana de Caracalla (212 d.C.), probablemente redujo aún más cualquier valor distintivo que la toga todavía tuviera para los plebeyos, y aceleró su abandono entre su clase. [66] Mientras tanto, la aristocracia que ocupaba cargos adoptó formas de toga cada vez más elaboradas, complejas, costosas y poco prácticas. [107]
Sin embargo, la toga siguió siendo el traje formal de la élite senatorial romana. Una ley emitida por los coemperadores Graciano , Valentiniano II y Teodosio I en el año 382 d.C. ( Códice Teodosiano 14.10.1) establece que si bien los senadores de la ciudad de Roma pueden usar la paenula en la vida diaria, deben usar la toga cuando asistan a sus reuniones oficiales. deberes. [108] De no hacerlo, el senador sería despojado de su rango y autoridad, y del derecho a ingresar a la Curia Julia . [109] El arte y los retratos griegos bizantinos muestran a los más altos funcionarios de la corte, la iglesia y el estado con vestimentas cortesanas y túnicas sacerdotales magníficamente elaboradas y extravagantemente exclusivas; Se cree que al menos algunas son versiones de la toga imperial. [110] En los primeros reinos europeos que reemplazaron al gobierno romano en Occidente, reyes y aristócratas vestían por igual como los generales romanos tardíos que buscaban emular, en lugar de los senadores vestidos con togas de la antigua tradición. [111]
