La cuestión de la naturalización tunecina fue un movimiento de protesta contra las leyes francesas y tunecinas que facilitaron el acceso a la ciudadanía francesa en 1933, durante el protectorado francés de Túnez . Se trató de impedir el entierro en cementerios musulmanes de tunecinos musulmanes que habían adoptado la nacionalidad francesa. Estos disturbios revivieron el movimiento nacional tunecino , que se había debilitado tras la represión de 1926-28.
Las primeras leyes que permitían a los tunecinos obtener la ciudadanía francesa se promulgaron en 1887, seis años después de la creación del protectorado. La ley del 29 de julio de 1887 especificaba:
Artículo 1: Podrán gozar de los derechos de los ciudadanos franceses, después de haber cumplido veintiún años de edad: el súbdito tunecino que haya servido durante tres años en el ejército o en la marina francesa, o que haya desempeñado funciones o empleos civiles pagados por el Tesoro francés.
Artículo 2: El plazo de prescripción de tres años se reduce a un año para las personas mencionadas en el artículo anterior que hayan prestado a Francia servicios excepcionales.
Artículo 3: También podrán gozar de los derechos de los ciudadanos franceses los súbditos tunecinos que, sin haber servido en las fuerzas armadas ni ejercido funciones o empleos civiles remunerados por el Tesoro francés, presten a Francia un servicio excepcional.
Artículo 4: La solicitud de naturalización se presentará ante el interventor civil del distrito en el que el solicitante haya fijado su residencia. El interventor civil procederá de oficio a un examen de los antecedentes y del carácter del solicitante [...] En cada caso, los resultados de la investigación, junto con la solicitud y los documentos justificativos, se enviarán al Residente General, quien transmitirá el expediente, con su dictamen motivado, al Ministerio de Asuntos Exteriores. [1]
Esta ley fue sustituida sin mayores modificaciones por los decretos del 28 de febrero de 1899, 2 de octubre de 1910, 20 de agosto de 1914 y 8 de noviembre de 1921. [2] La ley de 1910 amplió la posibilidad de solicitar la naturalización sólo a los maridos tunecinos de mujeres francesas (con hijos), a los poseedores de títulos superiores (en aquel momento, éstos sólo podían obtenerse en Francia) y a aquellos que habían sido considerados médicamente no aptos para servir en las fuerzas armadas. [3] [4]
Sin embargo, las reacciones al decreto de 1921, que facilitaba el acceso a la ciudadanía francesa a los extranjeros (en su mayoría judíos e italianos) nacidos en Túnez, [5] fueron muy vivas. Algunos periódicos tunecinos criticaron este "ataque a la ciudadanía tunecina" y sostuvieron que los extranjeros en Túnez podían obtener la nacionalidad tunecina. Por otro lado, otros consideraron normal que los extranjeros cristianos nacidos en Túnez solicitaran la ciudadanía francesa en lugar de la tunecina. [6]
La primera oposición "oficial" la presentó el 8 de abril de 1922 el bey An-Nasir , que amenazó con abdicar si no se atendían sus 18 peticiones. El noveno punto exigía la "abolición absoluta del decreto de naturalización tunecina, tanto para los que habían servido en el ejército como para los que no". Sin embargo, el bey se vio pronto obligado a retirar sus reivindicaciones. [7]
El número de naturalizaciones era, en ese momento, insignificante: [8]
La preocupación del gobierno francés por el tamaño de la población italiana en Túnez y el ascenso del fascismo en Italia animó a Francia a promulgar la ley del 20 de diciembre de 1923, que facilitaba el acceso a la ciudadanía francesa a los tunecinos. Según estas disposiciones, quienes podían solicitar la ciudadanía francesa eran: [3] [9]
Uno de los primeros tunecinos que se opuso a la ley fue Tahar Haddad , que temía la deserción de sus compatriotas interesados en los beneficios materiales de la naturalización. El 13 de noviembre de 1923, denunció que "la apertura a las naturalizaciones significa, como mínimo, que Francia quiere que los tunecinos se conviertan algún día en franceses. ¿No es esto suficiente para demostrar que el gobierno francés está deseoso de suprimir la nación tunecina y el Estado que la representa, un Estado que Francia se ha comprometido por tratado a respetar e incluso a defender?" [10]
El partido de Destour también intentó oponerse a esta ley organizando una campaña de telegramas. Sin embargo, sus intentos de conseguir la condena de las autoridades religiosas fueron en vano. [11] Habib Bey finalmente firmó la nueva ley y puso fin a su campaña, debilitando al partido nacionalista. [12]
Los principales beneficiarios de esta ley fueron los judíos tunecinos, deseosos de escapar de la jurisdicción de los tribunales tunecinos, que aplicaban esencialmente la ley islámica. Desde los comienzos del protectorado, muchos de ellos habían optado por enviar a sus hijos a escuelas francesas, por lo que ahora cumplían las condiciones para obtener la ciudadanía francesa. En 1924, 284 judíos solicitaron la naturalización, así como 62 musulmanes. Entre 1924 y 1930, el número de solicitantes aumentó a 5.300 judíos y 1.150 musulmanes. Sus motivaciones eran en su mayoría prosaicas: casi todos los solicitantes eran funcionarios menores atraídos por el llamado "tercio colonial", por el cual los ciudadanos franceses recibían un salario un tercio más alto que el que se pagaba a los tunecinos. [13]
Lucien Saint , el residente general de Francia, que fue el creador de esta ley, quería debilitar el movimiento nacionalista atrayendo a sus miembros más instruidos. Sin embargo, sólo logró atraer el sarcasmo de los colonialistas más racistas, que se burlaban de estos nuevos ciudadanos que apenas hablaban francés. Cuando abandonó Túnez el 2 de enero de 1929, no sabía que estaba dejando a su sucesor, François Manceron, una bomba de relojería que iba a reanimar una vez más el movimiento nacional tunecino.
Los decretos promulgados por Lucien Saint en 1926 llevaron a los miembros de Destour a actuar con discreción. La prosperidad económica del país en ese período no les ayudó a movilizar a los habitantes. A la espera de condiciones más favorables, se concentraron en crear células destourianas en el campo y crearon numerosos sindicatos en cada corporación. Compañías literarias, artísticas y teatrales recorrieron el país para mantener el sentimiento nacional. También se desarrollaron periódicos nacionalistas en árabe o francés. [14]
El 1 de noviembre de 1932 se publica la primera edición de L'Action Tunisienne dirigida por Habib Bourguiba , Mahmoud El Materi , Bahri Guiga , M'hamed Bourguiba, Tahar Sfar y Ali Bouhageb. [15]
Pronto, los efectos de la Gran Depresión llegaron a Túnez y el descontento creció en el país. Estos jóvenes nacionalistas pensaron que una buena causa sería suficiente para revitalizar el movimiento nacional sobre una nueva base.
La nominación de Abdelaziz Thâalbi como representante de Túnez en el Congreso Islámico Mundial de 1931 llamó la atención de los tunecinos sobre las conclusiones de la reunión, entre ellas "la lucha desesperada contra la naturalización de los musulmanes en los países islámicos administrados por Francia". La fuerte popularidad del líder desturiano en el exilio puso de nuevo sobre la mesa la cuestión de la naturalización, sobre todo porque el momento era favorable a la renovación religiosa, como se desprende de la moción de la sección tunecina del Gran Consejo a favor de las escuelas coránicas y de la Universidad Ez-Zitouna. [16]
El 31 de diciembre de 1932, al anunciarse la muerte de un musulmán francés naturalizado, Mohamed Chaabane, en Bizerta , unas personas se congregaron en el cementerio musulmán con la firme intención de oponerse a su entierro allí. Se extendieron rumores que llevaron al muftí de la ciudad , Idriss Cherif, a emitir una fatwa , justificando esta negativa. Para evitar un derramamiento de sangre, su viuda, una francesa católica, aceptó enterrarlo en el cementerio europeo. [16] Ese mismo día, un spahi de Bizerta, también ciudadano francés naturalizado, tuvo que llamar a las autoridades locales para que intervinieran con el fin de enterrar a uno de sus hijos pequeños en el cementerio musulmán. [17]
Todos estos actos fueron celebrados como una gran victoria por los medios nacionalistas. L'Action Tunisienne inició una campaña periodística que provocó violentas protestas en Hammam Lif , Ferryville y Kairouan . [18]
Para disipar cualquier ambigüedad sobre el derecho de entierro, el residente general François Manceron pidió consejo al jeque el Islam Muhammad al-Tahir ibn Ashur en abril de 1933. La fatwa emitida en respuesta por el tribunal de la "Sharaa" fue muy ambigua; sostuvo que un musulmán que adopta la nacionalidad de un país no musulmán es un apóstata, pero añadió que si se arrepiente, incluso verbalmente, antes de su muerte, su entierro en cementerios musulmanes es aceptable. [19] Al enterarse de esta maniobra, los destourianos denunciaron una colusión entre los franceses y las autoridades religiosas. Manceron, por tanto, informó al ministro francés de Asuntos Exteriores, Joseph Paul-Boncour , de su fracaso: [17]
Teníamos motivos para creer que la respuesta de la Sharaa sería afirmativa y que, por lo tanto, sería probable que resolviera esta difícil cuestión, pero las indiscreciones de algunos jueces religiosos han provocado el malestar que señalo. Se teme que, incluso si el dictamen jurídico es favorable, no nos pueda ser de utilidad, porque los desturianos sostienen que hemos presionado a la Sharaa y que una opinión de ese tipo, que no se emite libremente, no tiene ningún valor.
El residente general no se equivocó: cuando se confirmó la nueva fatwa, los estudiantes de E z-Zitouna iniciaron una huelga y exigieron la destitución de su autor. Su demanda fue aceptada el 30 de septiembre de 1933. [20]
Cuando se difundieron rumores sobre la redacción de una fatwa favorable a la Residencia, el representante de Constantino en la Cámara de Diputados francesa, Émile Morinaud, exigió al Ministro de Asuntos Exteriores que acelerara la política de naturalización, el 6 de abril. [21]
El 15 y el 16 de abril de 1933, el barrio tunecino de Halfaouine sufrió disturbios al conocerse la muerte de Moussa Ben Saïd, naturalizado francés. Las fuerzas del orden no pudieron contener la agitación y fueron sustituidas por tiradores senegaleses que se ocuparon de la insurrección. La calma no se restableció hasta que los manifestantes supieron que Ben Said estaba vivo.
El 21 de abril, el Gran Visir Hedi Lakhoua publicó una proclamación por la cual, Ahmad II bey , declarándose defensor de la religión musulmana, pedía la paz a sus súbditos, defendía la Sharaa y advertía a los alborotadores contra las consecuencias perjudiciales de sus actos. [22] Su intervención no tuvo efecto, y para evitar disturbios, los naturalizados fueron enterrados en cementerios europeos como los de Kairouan , La Manouba , El Kef y Souk El Arba . [23]
El 1 de mayo, los habitantes de Túnez volvieron a manifestarse para impedir el entierro de la señora Kebaïli, cuyo marido era presidente de la Liga Musulmana de Francia. El residente general cedió, días después, ordenando el entierro de los musulmanes franceses en cementerios especialmente designados. [24]
El 7 de agosto se produjo un derramamiento de sangre en Monastir . A pesar del decreto del residente que prohibía el entierro de los franceses naturalizados en los cementerios musulmanes, el controlador civil de Susa , André Graignic, forzó el entierro del hijo de un funcionario naturalizado, Abdessselem Essayadi. La gente decidió protestar contra esta decisión y pronto se recurrió a la violencia: la multitud comenzó a lanzar piedras durante la oración fúnebre mientras los soldados disparaban contra los manifestantes, lo que provocó numerosos heridos y un muerto, Chaabane El Bhouti, apodado Kherfoucha. Tras los acontecimientos, Graignic y el caïd de Monastir fueron destituidos de sus cargos. [25] [26]
Para expresar su desacuerdo con Al-Tahir ibn Ashur, Mohamed Bechir Naifer (1889-1974), imán de la mezquita Ez-Zitouna , redactó una fatwa en la que se especificaba que un musulmán que solicitaba la naturalización se consideraba que había renunciado a su fe. La fatwa también establecía las condiciones del arrepentimiento, de modo que un naturalizado tenía derecho a ser enterrado en un cementerio musulmán. Esta fatwa fue refrendada por su hermano Ibrahim Naifer. Para evitar represalias contra los autores del texto, fue copiado y firmado por Muhammed Salah Naifer (1902-1993), quien lo transmitió al periódico L'Action Tunisienne . [27]
La fatwa fue publicada anónimamente el 4 de mayo:
El musulmán que adopta la naturalización de una potencia no musulmana regida por leyes no conformes a la ley islámica es considerado, por este acto, como un no musulmán [...]
En cuanto a la admisibilidad del arrepentimiento del musulmán que se pone en el caso antes mencionado, el rito Hanafi es categórico: no lo admite [...]
Para el rito Maliki, la admisibilidad del arrepentimiento está sujeta a condiciones conocidas que son:
El arrepentido debe proclamar su arrepentimiento, por tanto conformar sus acciones, no cometer el pecado del cual se arrepiente y reparar lo que se puede reparar.
El naturalizado no puede ser declarado arrepentido ( tâib ) a menos que cumpla estas condiciones.
De aquí resulta que el marido naturalizado que se arrepiente debe renovar su contrato matrimonial. Si no puede volver a la situación que se comprometió a dejar, está obligado a emigrar a un país donde le sea posible cumplir los mandamientos de su religión. [28]
La ausencia de firmas fue justificada por la redacción del periódico: “Para no poner a estos profesores en una situación incómoda ante la administración y evitar las represalias de “Sidi Tahar”, no publicaremos sus nombres, que los reservamos para nosotros”. Sin embargo, Muhammed Salah Naifer fue suspendido de sus funciones a mediados de mayo. [29]
Un decreto promulgado el 6 de mayo de 1933 estableció cementerios especiales para ciudadanos franceses naturalizados. Los controladores civiles fueron responsables de la creación de estos cementerios en las ciudades donde el estado de ánimo de los habitantes lo hacía necesario. [30] Estos cementerios especiales eran conocidos por la gente común como "cementerios de carroña". [24] Era desgarrador para aquellos musulmanes que no podían ser enterrados cerca de sus familias. Al menos 70 intentaron recuperar su ciudadanía tunecina en sus cartas dirigidas al Residente General. En estas cartas, le rogaban que "borrara su ciudadanía francesa" y les devolviera la ciudadanía tunecina para poder ser enterrados con sus muertos y salvar a sus familias de la vergüenza y la desesperación. Uno de ellos, un pacificador retirado en Kairouan, escribió:
MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA, ministro de esta desgracia que durante toda su vida no ha sido más que tristeza y dolor. MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA, ministro de aquel que es considerado como enemigo por sus propios descendientes. Y aquel viejo corazón leal permanecerá siempre amigo de Francia, su único amor [...] Vuestro obediente servidor os suplica, os suplica MISERICORDIA, MISERICORDIA, MISERICORDIA.
Los socialistas tunecinos transmitieron estas solicitudes a París, pero el gobierno respondió que "la ciudadanía francesa no se puede perder a menos que el gobierno francés determine que debe privarla de ella a quien la haya buscado libremente". [31]
El éxito de la movilización popular galvanizó a los militantes hasta tal punto que exigieron la celebración de un congreso extraordinario de Destour , que tuvo lugar los días 12 y 13 de mayo en la calle de la Montagne, en Túnez . Tras el éxito de su campaña de prensa, todo el grupo de L'Action Tunisienne fue elegido por unanimidad para el comité ejecutivo de Destour.
La felicidad no duró mucho: el 4 de septiembre, tras un tiroteo en el cementerio de Monastir, Habib Bourguiba encabezó una delegación de protesta de monastirianos para visitar a Ahmed Bey . Los miembros del comité ejecutivo le criticaron por haber tomado esta decisión por su cuenta, sin informarles. Furioso, Bourguiba dimitió del comité el 9 de septiembre. [32] Éste fue el comienzo de la escisión que condujo a la creación del Neo Destour el 2 de marzo de 1934.
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