Los bereberes , o pueblos bereberes , [a] también llamados por su endónimo amazigh [b] o imazighen , [c] son una agrupación diversa de grupos étnicos distintos indígenas del norte de África que son anteriores a la llegada de los árabes en las migraciones árabes al Magreb . [28] [29] [30] [31] Sus principales conexiones se identifican por su uso de lenguas bereberes , la mayoría de ellas mutuamente ininteligibles, [30] [32] que forman parte de la familia de lenguas afroasiáticas . Son indígenas de la región del Magreb del norte de África, donde viven en comunidades dispersas en partes de Marruecos , Argelia , Libia y, en menor medida, Túnez , Mauritania , el norte de Malí y el norte de Níger . [31] [33] [34] También se encuentran comunidades bereberes más pequeñas en Burkina Faso y el oasis de Siwa en Egipto . [35] [36] [37]
Los Imazighen, descendientes de tribus de la Edad de Piedra del norte de África, fueron mencionados por primera vez en escritos del Antiguo Egipto . [38] [39] Desde aproximadamente el año 2000 a. C., las lenguas bereberes se extendieron hacia el oeste desde el valle del Nilo a través del norte del Sahara hasta el Magreb. Una serie de pueblos bereberes como los mauri , masaesyli , massyli , musulamii , gaetuli y garamantes dieron origen a reinos bereberes, como Numidia y Mauritania . Otros reinos aparecieron en la Antigüedad tardía, como Altava , Aurès , Ouarsenis y Hodna . [40] Los reinos bereberes finalmente fueron suprimidos por las conquistas árabes de los siglos VII y VIII d. C. Esto inició un proceso de asimilación cultural y lingüística conocido como arabización , que influyó en la población bereber. La arabización implicó la difusión de la lengua y la cultura árabes entre los bereberes, lo que llevó a la adopción del árabe como lengua principal y a la conversión al Islam . Cabe destacar que las migraciones árabes al Magreb desde el siglo VII hasta el siglo XVII aceleraron este proceso. [41] Aunque las dinastías árabes locales llegaron a gobernar partes del Magreb después del siglo VII, las tribus bereberes siguieron siendo fuerzas políticas poderosas y fundaron nuevas dinastías gobernantes en los siglos X y XI, como los ziríes , los hammadíes , varios principados zenata en el Magreb occidental y varios reinos de taifas en al-Ándalus . Posteriormente, el Islam proporcionó el estímulo ideológico para el surgimiento de nuevos imperios bereberes, los almorávides y los almohades en los siglos XI al XIII. Sus sucesores bereberes –los meriníes , los zayyaníes y los hafsíes– continuaron gobernando hasta el siglo XVI. A partir del siglo XVI, el proceso continuó en ausencia de dinastías bereberes; en Marruecos, fueron reemplazadas por árabes que afirmaban descender del profeta islámico Mahoma . [40]
Los bereberes se dividen en varios grupos étnicos y lenguas bereberes, como los cabilios , los chaouis y los rifeños . Históricamente, los bereberes de la región no se consideraban una unidad cultural o lingüística única, ni existía una "comunidad bereber" mayor, debido a sus diferentes culturas. [42] Tampoco se referían a sí mismos como bereberes/amazigh, sino que tenían sus propios términos para referirse a sus propios grupos y comunidades. [43] Comenzaron a ser referidos colectivamente como bereberes después de las conquistas árabes del siglo VII y esta distinción fue revivida por los administradores coloniales franceses en el siglo XIX. Hoy en día, el término "bereber" es visto como peyorativo por muchos que prefieren el término "amazigh". [44] Desde finales del siglo XX, un movimiento transnacional –conocido como bereberismo o movimiento cultural bereber– ha surgido entre diversos sectores de las poblaciones bereberes del norte de África para promover una identidad étnica amazigh colectiva y luchar por mayores derechos lingüísticos y reconocimiento cultural. [ 45]
Las poblaciones indígenas de la región del Magreb en el norte de África se conocen colectivamente como bereberes o amazigh en inglés. [31]
Títulos tribales como Barabara y Beraberata aparecen en inscripciones egipcias de 1700 y 1300 a. C., y los bereberes probablemente estaban íntimamente relacionados con los egipcios en épocas muy tempranas. Por lo tanto, el verdadero nombre étnico puede haberse confundido con Barbari , la designación utilizada naturalmente por los conquistadores clásicos. [46] [ se necesita una mejor fuente ]
La forma plural Imazighen también se utiliza a veces en inglés. [33] [47] Aunque el bereber es más conocido entre los angloparlantes, su uso es objeto de debate, debido a su origen histórico como exónimo y su equivalencia actual con la palabra árabe para " bárbaro ". [48] [49] [34] [50] Históricamente, los bereberes no se referían a sí mismos como bereberes/amazigh, sino que tenían sus propios términos para referirse a sí mismos. Por ejemplo, los cabilios utilizan el término "leqbayel" para referirse a su propio pueblo, mientras que los chaouis se identificaban como "isawiyen" en lugar de bereber/amazigh. [43]
Stéphane Gsell propuso la traducción "noble/libre" para el término amazigh basándose en la traducción de Leo Africanus de "awal amazigh" como "lengua noble" en referencia a las lenguas bereberes ; esta definición sigue siendo controvertida y se considera en gran medida como una extrapolación indebida. [51] [52] [53] El término amazigh también tiene un cognado en el tuareg "Amajegh", que significa noble. [54] [51] "Mazigh" se utilizó como apellido tribal en la Mauritania Caesariensis romana . [52] [55]
Abraham Isaac Laredo propone que el término amazigh podría derivar de "Mezeg", que es el nombre de Dedán de Saba en el Targum . [56] [51]
Ibn Jaldún dice que los bereberes eran descendientes de Barbar, hijo de Tamalla, hijo de Mazigh, hijo de Canaán , hijo de Cam , hijo de Noé . [57] [51]
Por lo general, se entiende que las poblaciones númidas , mauri y libu de la antigüedad se refieren aproximadamente a la misma población que los bereberes modernos. [58] [59]
Se cree que la región del Magreb , en el noroeste de África, estuvo habitada por bereberes desde al menos el año 10.000 a. C. [60] Se han encontrado pinturas rupestres , que datan de doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer , en el sureste de Argelia. Se ha descubierto otro arte rupestre en Tadrart Acacus , en el desierto de Libia. Una sociedad neolítica , marcada por la domesticación y la agricultura de subsistencia y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región sahariana y mediterránea (el Magreb) del norte de África entre el 6000 y el 2000 a. C. (hasta el período clásico).
Se encontraron inscripciones prehistóricas en tifinagh en la región de Orán . [61] Durante la era prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos (Massylii) antes de que el rey Masinissa unificara al pueblo de Numidia . [62] [63] [64] [ cita completa requerida ]
Las zonas del norte de África que mejor han conservado la lengua y las tradiciones bereberes han sido, en general, Argelia, Libia, Marruecos y Túnez. Gran parte de la cultura bereber todavía se celebra entre la élite cultural de Marruecos y Argelia, especialmente en la Cabilia , el Aurès y las montañas del Atlas . Los cabilios fueron uno de los pocos pueblos del norte de África que se mantuvieron independientes durante los sucesivos gobiernos de los cartagineses , los romanos , los bizantinos , los vándalos y los turcos otomanos . [65] [66] [67] [68] Incluso después de la conquista árabe del norte de África , el pueblo cabilio todavía mantenía la posesión de sus montañas. [69] [70]
Según el historiador romano Cayo Salustio Crispo , los pueblos originarios del norte de África son los getulios y los libios, eran los pueblos prehistóricos que cruzaron a África desde Iberia , luego mucho más tarde, Hércules y su ejército cruzaron de Iberia al norte de África donde su ejército se casó con la población local y se estableció en la región de forma permanente, los medos de su ejército que se casaron con los libios formaron el pueblo maur, mientras que la otra parte de su ejército formó a los nómadas o como se les conoce hoy como los númidas que más tarde unieron a todas las tribus bereberes del norte de África bajo el gobierno de Masinisa .
Según el Al-Fiḥrist , los barberos (es decir, los bereberes) comprendían una de las siete razas principales de África. [71]
El erudito medieval tunecino Ibn Jaldún (1332-1406), relatando las tradiciones orales prevalecientes en su época, establece dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Cam , y tienen como antepasados a Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaán, hijo de Cam, un hijo de Noé; [72] alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 d. C.) sostuvo que descienden de Berber, hijo de Keloudjm ( Casluhim ), hijo de Mesraim , hijo de Cam. [72]
Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso; un pueblo auténtico como tantos otros que ha conocido el mundo, como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos habitan el Magreb desde el principio.
— Ibn Jaldún [73]
Hacia el año 5000 a. C., las poblaciones del norte de África descendían principalmente de las culturas iberomaurusiana y capsiana , con una intrusión más reciente asociada con la Revolución Neolítica . [74] Las tribus protobereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro . [75]
El análisis de ADN uniparental ha establecido vínculos entre los bereberes y otros hablantes afroasiáticos de África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b , y los hablantes bereberes tienen una de las frecuencias más altas de este linaje. [76]
Además, el análisis genómico reveló que los bereberes y otras comunidades del Magreb tienen una alta frecuencia de un componente ancestral que se originó en Oriente Próximo. Este elemento magrebí alcanza su pico entre los bereberes tunecinos. [77] Esta ascendencia está relacionada con el componente copto/etío-somalí, que divergió de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno . [78]
En 2013, los esqueletos de Iberomaurusianos de los sitios prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb también fueron analizados en busca de ADN antiguo . Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o el litoral norte y sur del Mediterráneo , lo que indica un flujo genético entre estas áreas desde el Epipaleolítico . [79] Los individuos antiguos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6 , H , JT y V , lo que apunta a una continuidad poblacional en la región que data del período Iberomaurusiano. [80]
Los fósiles humanos excavados en el yacimiento de Ifri n'Amr ou Moussa en Marruecos han sido datados por radiocarbono en el Neolítico temprano, c. 5000 a. C. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclado E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1 , todos los cuales son frecuentes entre las comunidades actuales en el Magreb. Estos individuos antiguos también portaban un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su pico entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestrales a las poblaciones de la zona. Además, se encontró que los fósiles excavados en el yacimiento de Kelif el Boroud cerca de Rabat portaban el haplogrupo paterno ampliamente distribuido T-M184, así como los haplogrupos maternos K1 , T2 y X2 , los últimos de los cuales eran linajes de ADNmt comunes en la Europa neolítica y Anatolia . Estos antiguos individuos también tenían el componente genómico magrebí asociado con los bereberes. Esto indica en conjunto que los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío eran ancestros de las poblaciones contemporáneas de la zona, pero también es probable que experimentaran un flujo genético procedente de Europa . [81]
Los habitantes del Neolítico tardío de Kehf el Baroud fueron modelados como de aproximadamente 50% de ascendencia local del norte de África y 50% de ascendencia de agricultores europeos tempranos (EEF). Se sugirió que la ascendencia EEF había ingresado al norte de África a través de colonos de la Cerámica Cardial de Iberia en algún momento entre 5000 y 3000 a. C. Se descubrió que estaban estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias . Los autores del estudio sugirieron que los bereberes de Marruecos tenían una cantidad sustancial de ascendencia EEF antes del establecimiento de colonias romanas en el África bereber . [81]
Se decía que las grandes tribus de los bereberes en la antigüedad clásica (cuando a menudo se los conocía como antiguos libios) [82] [d] eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los mauri, los númidas cerca de Cartago y los gaétulos . Los mauri habitaban el lejano oeste (antigua Mauritania , ahora Marruecos y Argelia central). Los númidas ocupaban las regiones entre los mauri y la ciudad-estado de Cartago. Tanto los mauri como los númidas tenían poblaciones sedentarias significativas que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y cuidaban rebaños. Los gaétulos vivían más al sur, en los márgenes norte del Sahara , y estaban menos asentados, con elementos predominantemente pastorales . [83] [84] [85] : 41f
Por su parte, los fenicios ( cananeos de habla semítica ) provenían de quizás la esfera multicultural más avanzada que existía entonces, la costa occidental de la región de la Media Luna Fértil de Asia Occidental . En consecuencia, la cultura material de Fenicia era probablemente más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado, que el de los primeros bereberes . Por lo tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios fueron a menudo asimétricas. Los fenicios trabajaron para mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro , la ciudad madre. [82] : 37
Los primeros puestos costeros fenicios probablemente tenían como único fin reabastecer y dar servicio a los barcos que se dirigían al lucrativo comercio de metales con los íberos, [86] y tal vez al principio consideraron que el comercio con los bereberes no era rentable. [87] Sin embargo, los fenicios acabaron estableciendo ciudades coloniales estratégicas en muchas zonas bereberes, incluidos lugares fuera de la actual Túnez, como los asentamientos de Oea , Leptis Magna , Sabratha (en Libia), Volubilis , Chellah y Mogador (hoy en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros eran centros comerciales y más tarde ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamiento de aceite de oliva en Volubilis y el tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastorales, aunque, debido al ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación. [85]
De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió a algunos reinos bereberes imponer un tributo a Cartago, una condición que continuó hasta el siglo V a. C. [86] : 64–65 Además, debido al gobierno de Egipto de la dinastía berebero-libia Meshwesh (945-715 a. C.), [88] los bereberes cerca de Cartago inspiraban un respeto significativo (aunque probablemente parecían más rústicos que los elegantes faraones libios en el Nilo). En consecuencia, en la Cartago primitiva, se prestó especial atención a asegurar los tratados más favorables con los jefes bereberes, "que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica". [89] A este respecto, tal vez sea apropiada la leyenda sobre Dido , la fundadora de Cartago, tal como la relata Trogus . Su negativa a casarse con el jefe mauritano Hiarbus podría ser indicativa de la complejidad de la política involucrada. [90]
Con el tiempo, las estaciones comerciales fenicias se transformarían en asentamientos permanentes y, más tarde, en pequeñas ciudades, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes, así como fuentes de alimentos, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, también en este caso, los fenicios probablemente se verían atraídos a organizar y dirigir ese comercio local, y también a gestionar la producción agrícola. En el siglo V a. C., Cartago expandió su territorio, adquiriendo el cabo Bon y el fértil Wadi Majardah , [91] estableciendo más tarde el control sobre tierras agrícolas productivas durante varios cientos de kilómetros. [92] La apropiación de tal riqueza en tierras por parte de los fenicios seguramente provocaría cierta resistencia por parte de los bereberes; aunque también en la guerra, la formación técnica, la organización social y el armamento de los fenicios parecerían funcionar en contra de los bereberes tribales. Esta interacción sociocultural en la Cartago primitiva se ha descrito sucintamente:
La falta de registros escritos contemporáneos hace que sea incierto sacar conclusiones al respecto, que solo pueden basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre cuestiones de matices sociales. Sin embargo, parece que los fenicios en general no interactuaban con los bereberes como iguales económicos, sino que empleaban su trabajo agrícola y sus servicios domésticos, ya fuera mediante contrato de alquiler o de servidumbre; muchos se convirtieron en aparceros . [82] : 86
Durante un tiempo, los bereberes estuvieron en constante revuelta y en el año 396 hubo un gran levantamiento.
Miles de rebeldes bajaron de las montañas e invadieron el territorio púnico, llevándose consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a retirarse dentro de sus murallas y fueron sitiados.
Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión; y aunque en un momento llegaron a ser 200.000, sucumbieron al hambre, sus líderes recibieron sobornos y "se disolvieron gradualmente y regresaron a sus hogares". [86] : 125, 172 A partir de entonces, "se produjeron una serie de revueltas entre los libios [bereberes] a partir del siglo IV". [82] : 81
Los bereberes se habían convertido en "anfitriones" involuntarios de los colonos procedentes del este, y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. No obstante, persistieron en gran medida sin asimilarse, [ cita requerida ] como una entidad separada y sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales en su mayoría pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el gobierno púnico. [93] Además, y lo más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélite cuasi independientes a lo largo de las estepas de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como "repúblicas tribales" libres. Si bien se beneficiaron de la cultura material y las instituciones político-militares púnicas, estos bereberes periféricos (también llamados libios) -manteniendo su propia identidad, cultura y tradiciones- continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades aldeanas, mientras vivían con los recién llegados del este en una simbiosis asimétrica. [e] [95]
Con el paso de los siglos, surgió allí una sociedad de gente púnica de ascendencia fenicia pero nacida en África, llamada libiofenicios . Este término más tarde llegó a aplicarse también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. [82] : 65, 84–86 Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber en la civilización púnica ha sido calificada de exageración sostenida por un punto de vista fundamentalmente ajeno a los bereberes. [84] : 52, 58 Allí se desarrolló una población de ascendencia mixta, bereber y púnica, y allí se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-númida bajo sus comandantes de forma regular. Con el tiempo, se exigió a los bereberes que proporcionaran soldados (al principio "poco probable" a los que se les pagaba "excepto en botín"), que en el siglo IV a. C. se convirtieron en "el elemento individual más grande del ejército cartaginés". [82] : 86
Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podría estar presionando contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo verían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. [ cita requerida ] Así, cuando los griegos bajo Agatocles (361-289 a. C.) de Sicilia desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron Cartago (en 310 a. C.), hubo bereberes, bajo el mando de Ailymas, que se pasaron al bando de los griegos invasores. [86] : 172 [f] Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (véase más abajo), el rey bereber Masinisa ( c. 240 - c. 148 a. C.) se unió al general romano invasor Escipión, lo que resultó en la derrota de Cartago en Zama, a pesar de la presencia de su famoso general Aníbal; por otro lado, el rey bereber Sífax (m. 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también leyeron estas señales, de modo que cultivaron sus alianzas con los bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que promovieron sus intereses después de la victoria romana. [96]
Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "duro trato a sus súbditos" así como por "codicia y crueldad". [82] : 83 [g] [97] Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, debían pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica . La exacción normal cobrada por Cartago era probablemente una cuarta parte "extremadamente onerosa". [82] : 80 Cartago intentó una vez reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que llevó a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.). [86] : 203–209 [98] [99] La ciudad-estado también parecía recompensar a aquellos líderes conocidos por tratar sin piedad a sus pueblos sometidos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos critican a Cartago por no haber "vinculado a sus súbditos a sí misma, como hizo Roma [con sus italianos]", aunque Roma y los italianos tenían quizás mucho más en común que Cartago y los bereberes. No obstante, una crítica moderna es que los cartagineses "se hicieron un flaco favor" al no promover la calidad común y compartida de "vida en una ciudad debidamente organizada" que inspira lealtad, particularmente con respecto a los bereberes. [82] : 86–87 Una vez más, el tributo exigido por Cartago era oneroso. [100]
[E]l tributo más ruinoso fue impuesto y exigido con rigor implacable a los estados nativos sometidos, y tampoco a los estados fenicios afines. ... De ahí surgió esa desafección universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, con la que todo invasor de África podía contar con seguridad como su apoyo más seguro. ... Esta fue la debilidad fundamental, inerradicable, del Imperio cartaginés... [100]
La relación púnica con la mayoría de los bereberes se prolongó durante toda la existencia de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y de la organización social tal vez condujo a que la relación fuera difícil. La inestabilidad púnica fue una causa duradera de la falta de unión entre los pueblos, lo que siguió siendo una fuente de tensión y un punto de debilidad para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios aspectos, descubrimientos de ventajas mutuas, ocasiones de amistad y familia. [101]
Los bereberes adquieren historicidad gradualmente durante la era romana . Los autores bizantinos mencionan a los mazikes (amazigh) como un pueblo tribal que asaltaba los monasterios de Cirenaica . Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en la zona de Fezzan de la actual Libia, en el desierto del Sahara, entre el 400 a. C. y el 600 d. C.
La Cirenaica de la época romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo . Algunos bereberes preislámicos eran cristianos [102] (existe una fuerte correlación entre la adhesión a la doctrina donatista y ser bereber, atribuido a la doctrina que coincide con su cultura, así como su alienación de la cultura romana dominante de la iglesia católica), [73] algunos quizás judíos , y algunos adheridos a su religión politeísta tradicional . Los autores de la era romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia, al igual que tres papas , uno de los cuales, el papa Víctor I , sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo , que era un norteafricano de ascendencia romana/púnica (quizás con algo de sangre bereber). [103]
Numidia (202 a. C. – 46 a. C.) fue un antiguo reino bereber en la actual Argelia y parte de Túnez. Posteriormente, alternó entre ser una provincia romana y un estado cliente de Roma . El reino estaba situado en la frontera oriental de la actual Argelia, con la provincia romana de Mauritania (en la actual Argelia y Marruecos) al oeste, la provincia romana de África (actual Túnez) al este, el Mediterráneo al norte y el desierto del Sahara al sur. Su población eran los númidas.
El nombre Numidia fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a. C. para indicar el territorio al oeste de Cartago, incluyendo todo el norte de Argelia hasta el río Mulucha ( Muluya ), a unos 160 kilómetros (100 millas) al oeste de Orán. Los númidas fueron concebidos como dos grandes grupos: los massylii en Numidia oriental y los masaesyli en el oeste. Durante la primera parte de la segunda guerra púnica, los massylii orientales, bajo el rey Gala , estaban aliados con Cartago, mientras que los masaesyli occidentales, bajo el rey Siphax, estaban aliados con Roma.
En 206 a. C., el nuevo rey de los Massylii, Masinissa, se alió con Roma, y Syphax, de los Masaesyli, cambió su lealtad al lado cartaginés. Al final de la guerra, los victoriosos romanos entregaron toda Numidia a Masinissa. En el momento de su muerte en 148 a. C., el territorio de Masinissa se extendía desde Mauritania hasta la frontera del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica, de modo que Numidia rodeaba por completo a Cartago, excepto hacia el mar. [104]
Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa . Cuando Micipsa murió en 118 a. C., le sucedieron conjuntamente sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Yugurta , de origen bereber, que era muy popular entre los númidas. Hiempsal y Yugurta se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Yugurta hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.
Después de que Jugurta lo derrotara en batalla abierta, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente debido a sobornos, pero tal vez más probablemente por el deseo de terminar rápidamente el conflicto en un reino cliente rentable, intentaron resolver la disputa dividiendo Numidia en dos partes. A Jugurta se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, el conflicto estalló de nuevo, lo que dio lugar a la Guerra de Yugurta entre Roma y Numidia.
En la antigüedad, Mauritania (siglo III a. C. - 44 a. C.) fue un antiguo reino bereber mauritano en el actual Marruecos y parte de Argelia. Se convirtió en un estado cliente del imperio romano en el año 33 a. C., tras la muerte del rey Boco II , y luego en una provincia romana de pleno derecho en el año 40 d. C., tras la muerte de su último rey, Ptolomeo de Mauritania , miembro de la dinastía ptolemaica .
Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividían en dos ramas, Butr y Baranis (también conocidos como Botr y Barnès), descendientes de antepasados Mazigh, que a su vez estaban divididos en tribus y subtribus. Cada región del Magreb contenía varias tribus completamente independientes (por ejemplo, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata , etc.). [105] [ cita completa requerida ] [106]
El reino mauro-romano fue un reino cristiano bereber independiente con sede en la ciudad capital de Altava (actual Argelia) que controlaba gran parte de la antigua provincia romana de Mauretania Caesariensis . Las comunidades cristianas bereberes dentro del Magreb prácticamente desaparecieron bajo el gobierno islámico. La población cristiana indígena en algunas aldeas de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV. [107]
Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Ándalus . Las más notables son los ziríes ( Ifriqiya , 973-1148), los hammádidas (Ifriqiya occidental, 1014-1152), la dinastía almorávide (Marruecos y al-Ándalus, 1040-1147), los almohades (Marruecos y al-Ándalus, 1147-1248), los hafsíes (Ifriqiya, 1229-1574), los ziánidas ( Tlemcen , 1235-1556), los meriníes (Marruecos, 1248-1465) y los wattásidas (Marruecos, 1471-1554).
Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en una zona musulmana de habla bereber . A diferencia de las conquistas de religiones y culturas anteriores, la llegada del Islam , que fue difundido por los árabes, tuvo efectos extensos y duraderos en el Magreb. La nueva fe, en sus diversas formas, penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, hombres eruditos y místicos fervientes, y en gran parte reemplazando las prácticas y lealtades tribales por nuevas normas sociales e idiomas políticos. Una mayor arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los Banu Hilal , una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a la dinastía bereber zirí por haber abandonado el chiismo . Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unas pocas ciudades costeras y se apoderaron de gran parte de las llanuras, lo que resultó en la propagación del nomadismo a áreas donde anteriormente la agricultura había sido dominante.
Además de la influencia árabe, el norte de África también experimentó una afluencia, a través del comercio de esclavos de Berbería , de europeos; algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en 1,25 millones. [108] Las interacciones con los imperios sudaneses vecinos, los comerciantes y los nómadas de otras partes de África también dejaron impresiones en el pueblo bereber.
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Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, propiciaron la expansión del Islam. Estas primeras incursiones, que partían de una base en Egipto, se produjeron por iniciativa local y no por órdenes del califato central. Pero cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó entre 661 y 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo exigía un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. Por ello, en 670 un ejército árabe al mando de Uqba ibn Nafi estableció la ciudad de Qayrawan, a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez , y la utilizó como base para operaciones posteriores.
Abu al-Muhajir Dinar , sucesor de Uqba, avanzó hacia el oeste hasta Argelia y finalmente llegó a un acuerdo con Kusaila , gobernante de una extensa confederación de bereberes cristianos. Kusaila, que había estado basado en Tlemcen , se convirtió al islam y trasladó su cuartel general a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía duró poco; las fuerzas árabes y bereberes controlaron la región por turnos hasta 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en 698, expulsando a los bizantinos, y en 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Dihya en la batalla de Tabarka . En 711, las fuerzas omeyas, ayudadas por bereberes conversos al Islam, habían conquistado todo el norte de África. Los gobernadores designados por los califas omeyas gobernaban desde Kairuán , capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya, que cubría Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.
La expansión del Islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato dominado por los árabes, debido a la actitud discriminatoria de estos últimos. Los gobernantes árabes se distanciaron de los bereberes imponiéndoles fuertes impuestos, tratando a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizándolos. Como resultado, la oposición generalizada tomó la forma de una revuelta abierta en 739-740 bajo la bandera del Islam ibadí . Los ibadíes habían estado luchando contra el gobierno omeya en Oriente, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de la secta.
Tras la revuelta, los ibadíes establecieron una serie de reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tuvieron historias breves y problemáticas. Pero otros, como Sijilmasa y Tlemcen, que se extendían a ambos lados de las principales rutas comerciales, resultaron más viables y prosperaron. En 750, los abasíes, que sucedieron a los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando a Ibrahim ibn al Aghlab gobernador de Kairuán. Aunque nominalmente servían a voluntad del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes , gobernaron de forma independiente hasta 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.
Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernaba la mayor parte del Magreb central desde Tahert , al suroeste de Argel . Los gobernantes del imanato rustamí (761-909), cada uno de ellos un imán ibadí , eran elegidos por los ciudadanos más importantes. Los imanes se ganaron una reputación de honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert se destacó por su apoyo a la erudición en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes rustamíes fracasaron, por elección propia o por negligencia, en organizar un ejército permanente confiable. Este importante factor, acompañado por el eventual colapso de la dinastía en decadencia, abrió el camino para la desaparición de Tahert bajo el asalto de los fatimíes.
Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y convertida en capital de Ifriqiya por el califa Abdallah El Fatimi. [109] Fue elegida como capital por su proximidad al mar y por el promontorio en el que había existido un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios. [110]
Los musulmanes que invadieron la península Ibérica en 711 eran principalmente bereberes, y estaban liderados por un bereber, Tariq ibn Ziyad , bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey norteafricano, Musa ibn Nusayr . [111] Debido al antagonismo posterior entre árabes y bereberes, y debido al hecho de que la mayoría de las historias de al-Andalus fueron escritas desde una perspectiva árabe, el papel bereber está subestimado en las fuentes disponibles. [111] El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada sobre Tariq ibn Ziyad. [111] Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando del propio Ibn Nusayr. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd ar-Rahman I en al-Andalus, porque su madre era bereber.
El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la península Ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había suficientes fuerzas árabes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. [111] : 98 Así, aunque el norte de África sólo había sido conquistado una docena de años antes, los árabes ya empleaban fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su siguiente invasión. [111] : 98 Esto explicaría el predominio de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins sostiene que la organización social bereber hizo posible que los árabes reclutaran unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. [111] : 99 Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia vinieron de Ifriqiya o de lugares tan lejanos como Tripolitania. [112]
El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil determinarlo a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. [111] : 48–49 Fue en esta época cuando se regularizaron las posiciones de árabes y bereberes en toda la península Ibérica. Los bereberes se posicionaron en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada , los Pirineos , Cantabria y Galicia . Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. [111] : 49–50 A finales de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón . [111] : 149 Cuando Pelagio se rebeló en Asturias , fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentar a los bereberes en las montañas gallegas y cantábricas, y a mediados del siglo VIII parece que ya no había presencia bereber en Galicia. [111] : 49–50 La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga , contribuyó a la formación final del reino asturiano independiente. [112] : 63
Muchos bereberes se establecieron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo , Talavera y Mérida , [111] : 195 Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. [111] : 201 La guarnición bereber en Talavera sería comandada más tarde por Amrus ibn Yusuf y estuvo involucrada en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a fines del siglo VIII y principios del siglo XIX. [111] : 210 Los bereberes también se establecieron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. [111] : 88–89, 195 No se establecieron en las principales ciudades del sur y generalmente se mantuvieron en las zonas fronterizas alejadas de Córdoba. [111] : 207
Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard para argumentar que los grupos bereberes en Iberia conservaron su propia organización social distintiva. [111] : 90 [113] [114] Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península Ibérica, la sociedad bereber era altamente impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron e hispanizaron. [111] : 90 Un cierto apoyo a la opinión de que los bereberes se asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron a sus familias con ellos desde el norte de África. [112] [115]
En 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de las fuerzas bereberes guarnecidas en las principales ciudades bajo el mando de Munnuza . Munnuza intentó un levantamiento bereber contra los árabes en España, citando el maltrato a los bereberes por parte de los jueces árabes en el norte de África, y se alió con el duque Eudo de Aquitania . Sin embargo, el gobernador Abderramán atacó a Munnuza antes de que estuviera listo y, tras sitiarlo, lo derrotó en Cerdaña . Debido a la alianza con Munnuza, Abderramán quería castigar a Eudo, y su expedición punitiva terminó con la derrota árabe en Poitiers . [111] : 88–90
En la época del gobernador Uqba , y posiblemente ya en 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. [111] : 205–206 Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 enterramientos, todos según la costumbre islámica, lo que da testimonio de la presencia de esta guarnición. [111] : 205–206 [116] Sin embargo, en 798, Pamplona está registrada bajo un gobernador Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona a causa de un levantamiento popular. En 806 Pamplona dio su lealtad a los francos , y en 824 se convirtió en el Reino independiente de Pamplona . Estos eventos pusieron fin a la guarnición bereber en Pamplona. [111] : 206–208
El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una importante revuelta bereber en el norte de África en 740-741, liderada por Masayra . La Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como 'herejes', argumentando que es una referencia a las simpatías de los rebeldes bereberes por los Ibadi o Jariji . [111] : 107 Después de que Carlos Martel atacara al aliado árabe Maurontus en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos, pero las noticias de una revuelta bereber en el norte de África lo hicieron dar marcha atrás cuando llegó a Zaragoza . [111] : 92 En cambio, según la Crónica de 754 , Uqba llevó a cabo un ataque contra las fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito; pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce a España y luego regresó a su gobernación. [111] : 105–106
Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. [111] : 106–108 Después de la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandadas por Kulthum y Balj , la revuelta bereber se extendió aún más. En este momento, las colonias militares bereberes en España se rebelaron. [111] : 108 Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan . En este momento, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península Ibérica, excepto el valle del Ebro, y amenazaban a Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y sus tropas sirias, que estaban en ese momento en Ceuta , a cruzar a la península Ibérica para luchar contra los bereberes. [111] : 109–110
Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. [111] : 108 Collins señala que las tropas de Balj estaban lejos de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto puede haber contribuido a la caída del régimen omeya. [111] : 121
En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairuán fue derrotado, y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan , procedió a derrotar a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes. [111] : 110–111
Roger Collins sostiene que la Gran Revuelta Bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península Ibérica, contribuyendo específicamente a la salida bereber del noroeste de la península. [111] : 150–151 Cuando los árabes invadieron por primera vez la península, los grupos bereberes estaban situados en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron montar una ofensiva contra los asturianos. Es posible que al principio se mantuviera cierta presencia de bereberes en el noroeste, pero después de la década de 740 no hay más mención de los bereberes del noroeste en las fuentes. [111] : 150–151, 153–154
Cuando el califato omeya fue derrocado en 750, un nieto del califa Hisham , Abd ar-Rahman, escapó al norte de África [111] : 115 y se ocultó entre los bereberes del norte de África durante cinco años. Una tradición persistente afirma que esto se debe a que su madre era bereber [111] : 117-118 y que primero se refugió con los bereberes de Nafsa, el pueblo de su madre. Como el gobernador Ibn Habib lo buscaba, luego huyó a la confederación bereber de Zenata, más poderosa, que eran enemigos de Ibn Habib. Dado que los Zenata habían formado parte de la fuerza de invasión inicial de al-Andalus y todavía estaban presentes en la península Ibérica, esto proporcionó a Abd ar-Rahman una base de apoyo en al-Andalus, [111] : 119 aunque parece haber obtenido la mayor parte de su apoyo de partes del ejército de Balj que todavía eran leales a los omeyas. [111] : 122–123 [112] : 8
Abderramán cruzó a España en 756 y se declaró legítimo gobernante omeya de al-Ándalus. El gobernador, Yusuf , se negó a someterse. Después de perder la batalla inicial cerca de Córdoba, [111] : 124-125 Yusuf huyó a Mérida, donde reunió un gran ejército bereber, con el que marchó sobre Sevilla , pero fue derrotado por fuerzas leales a Abderramán. Yusuf huyó a Toledo, y fue asesinado en el camino o después de llegar a ese lugar. [111] : 132 El primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continuó resistiendo a Abderramán desde Toledo hasta 764, [111] : 133 y los hijos de Yusuf se rebelaron nuevamente en 785. Estos miembros de la familia de Yusuf, miembros de la tribu Fihri , fueron eficaces a la hora de obtener el apoyo de los bereberes en sus revueltas contra el régimen omeya. [111] : 134
Como emir de al-Andalus, Abderramán I se enfrentó a la oposición persistente de los grupos bereberes, incluidos los zenata. Los bereberes proporcionaron gran parte del apoyo a Yusuf en la lucha contra Abderramán. En 774, los bereberes zenata participaron en una revuelta yemení en la zona de Sevilla. [111] : 168 El bereber andalusí Salih ibn Tarif se declaró profeta y gobernó la confederación bereber de Bargawata en Marruecos en la década de 770. [111] : 169
En 768, un bereber miknasa llamado Shaqya ibn Abd al-Walid se declaró un imán fatimí , afirmando descender de Fátima y Alí . [111] : 168 Se lo conoce principalmente por el trabajo del historiador árabe Ibn al-Athir , [111] : 170 quien escribió que la revuelta de Shaqya se originó en el área de la moderna Cuenca , una zona de España que es montañosa y difícil de atravesar. Shaqya primero mató al gobernador omeya de la fortaleza de Santaver (cerca de la romana Ercavica ), y posteriormente devastó el distrito que rodeaba Coria. Abd ar-Rahman envió ejércitos para luchar contra él en 769, 770 y 771; pero Shaqya los evitó moviéndose hacia las montañas. En 772, Shaqya derrotó a una fuerza omeya mediante una artimaña y mató al gobernador de la fortaleza de Medellín . Fue asediado por los omeyas en 774, pero la revuelta cerca de Sevilla obligó a las tropas sitiadoras a retirarse. En 775, una guarnición bereber en Coria declaró lealtad a Shaqya, pero Abderramán recuperó la ciudad y persiguió a los bereberes hasta las montañas. En 776, Shaqya resistió los asedios de sus dos fortalezas principales en Santaver y Shebat'ran (cerca de Toledo); pero en 777 fue traicionado y asesinado por sus propios seguidores, que enviaron su cabeza a Abderramán. [111] : 170–171
Roger Collins señala que tanto los historiadores modernos como los autores árabes antiguos han tenido una tendencia a retratar a Shaqya como un fanático seguido por fanáticos crédulos, y a argumentar que era un autoengaño o un fraude en su afirmación de ascendencia fatimí. [111] : 169 Sin embargo, Collins lo considera un ejemplo de los líderes mesiánicos que no eran poco comunes entre los bereberes en ese momento y antes. Compara a Shaqya con Idris I , un descendiente de Ali aceptado por los bereberes zenata, que fundó la dinastía idrisí en 788, y con Salih ibn Tarif, que gobernó a los bereberes bargawata en la década de 770. También compara a estos líderes con los líderes preislámicos Dihya y Kusaila. [111] : 169–170
En 788, Hisham I sucedió a Abd ar-Rahman como emir; pero su hermano Sulayman se rebeló y huyó a la guarnición bereber de Valencia , donde resistió durante dos años. Finalmente, Sulayman llegó a un acuerdo con Hisham y se exilió en 790, junto con otros hermanos que se habían rebelado con él. [111] : 203, 208 En el norte de África, Sulayman y sus hermanos forjaron alianzas con los bereberes locales, especialmente el gobernante jariyita de Tahert. Después de la muerte de Hisham y el ascenso de Al-Hakam , los hermanos de Hisham desafiaron a Al-Hakam por la sucesión. Abd Allah [ ¿quién? ] cruzó a Valencia primero en 796, invocando la lealtad de la misma guarnición bereber que protegió a Sulayman años antes. [112] : 30 En 798, cuando cruzó a Al-Ándalus, Sulayman se estableció en Elvira (hoy Granada), Écija y Jaén , aparentemente contando con el apoyo de los bereberes de estas regiones montañosas del sur. Sulayman fue derrotado en batalla en 800 y huyó a la fortaleza bereber de Mérida, pero fue capturado antes de llegar y ejecutado en Córdoba. [111] : 208
En 797, los bereberes de Talavera desempeñaron un papel importante en la derrota de una revuelta contra Al-Hakam en Toledo. [112] : 32 Un tal Ubayd Allah ibn Hamir de Toledo se rebeló contra Al-Hakam, quien ordenó a Amrus ibn Yusuf, el comandante de los bereberes en Talavera, que reprimiera la rebelión. Amrus negoció en secreto con la facción de Banu Mahsa en Toledo, prometiéndoles la gobernación si traicionaban a Ibn Hamir. Los Banu Mahsa llevaron la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera. Sin embargo, hubo una disputa entre los Banu Mahsa y los bereberes de Talavera, quienes mataron a todos los Banu Mahsa. Amrus envió las cabezas de los Banu Mahsa junto con la de Ibn Hamir a Al-Hakam en Córdoba. La rebelión de Toledo estaba lo suficientemente debilitada como para que Amrus pudiera entrar en Toledo y convencer a sus habitantes de que se sometieran. [112] : 32–33
Collins sostiene que las guarniciones bereberes no asimiladas de al-Andalus se involucraron en venganzas y disputas locales, como el conflicto con los Banu Mahsa. [112] : 33 Esto se debió al poder limitado de la autoridad central del emir omeya. Collins afirma que "los bereberes, a pesar de ser correligionarios musulmanes, eran despreciados por quienes afirmaban tener ascendencia árabe". [112] : 33–34 Además de tener disputas con facciones árabes, los bereberes a veces tenían conflictos importantes con las comunidades locales donde estaban estacionados. En 794, la guarnición bereber de Tarragona masacró a los habitantes de la ciudad. Tarragona estuvo deshabitada durante siete años hasta que la conquista franca de Barcelona condujo a su reocupación. [112] : 34
Los grupos bereberes estuvieron involucrados en la rebelión de Umar ibn Hafsun desde 880 a 915. [112] : 121–122 Ibn Hafsun se rebeló en 880, fue capturado y luego escapó en 883 a su base en Bobastro. Allí formó una alianza con la tribu bereber Banu Rifa', que tenía una fortaleza en Alhama. [112] : 122 Luego formó alianzas con otros clanes bereberes locales, tomando las ciudades de Osuna, Estepa y Écija en 889. Capturó Jaén en 892. [112] : 122 Solo fue derrotado en 915 por Abd ar-Rahman III . [112] : 125
A lo largo del siglo IX, las guarniciones bereberes fueron uno de los principales apoyos militares del régimen omeya. [112] : 37 Aunque habían causado numerosos problemas a Abd ar-Rahman I, Collins sugiere que en el reinado de Al-Hakam los conflictos bereberes con los árabes y los íberos nativos significaron que los bereberes solo podían recurrir al régimen omeya en busca de apoyo y patrocinio y desarrollaron sólidos lazos de lealtad con los emires. Sin embargo, también eran difíciles de controlar, y hacia finales del siglo IX las guarniciones fronterizas bereberes desaparecen de las fuentes. Collins dice que esto podría deberse a que migraron de regreso al norte de África o se asimilaron gradualmente. [112] : 37
Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Andalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd ar-Rahman III, quien se autoproclamó califa en 929, para ayudarlo en sus campañas para restaurar la autoridad omeya en áreas que la habían derrocado durante los reinados de los emires anteriores. [112] : 103, 131, 168 Estos nuevos bereberes "carecían de familiaridad con el patrón de relaciones" que había existido en al-Andalus en los años 700 y 800; [112] : 103 por lo que no estaban involucrados en la misma red de conflictos y lealtades tradicionales que las guarniciones bereberes ya existentes anteriormente. [112] : 168
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Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Las fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron ubicados en Calatrava, que fue refortificada. [112] : 168 Otro asentamiento bereber llamado Vascos , al oeste de Toledo, no se menciona en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar separado. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad fue establecida en el siglo XIX como una ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonada poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones con ellos. [112] : 169 [117]
En el siglo X, el califato omeya se enfrentó a un desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí del siglo X fue establecido por los bereberes de Kutama. [118] [119] Después de tomar la ciudad de Kairuán y derrocar a los aglabíes en 909, el Mahdi Ubayd Allah fue instalado por los Kutama como imán y califa, [120] [121] lo que planteó un desafío directo a la propia reivindicación de los omeyas. [112] : 169 Los fatimíes obtuvieron el señorío sobre los idrisíes, luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomar Ceuta en 931, [112] : 171 y formaron activamente alianzas con confederaciones bereberes, como los zenata y los awraba. En lugar de luchar directamente entre sí, los fatimíes y los omeyas compitieron por la lealtad de los bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para una mayor conversión de los bereberes al Islam, muchos de los cuales, particularmente los que vivían más al sur, lejos del Mediterráneo, seguían siendo cristianos y paganos. [112] : 169–170 A su vez, esto contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y el califato almohade, que tendrían un gran impacto en al-Andalus y contribuirían al fin del califato omeya. [112] : 170
Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abderramán lanzó una serie de ataques contra partes de la península Ibérica que se habían alejado de la lealtad omeya. En la década de 920 realizó campañas contra las áreas que se rebelaron bajo el mando de Umar ibn Hafsun y se negaron a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. [112] : 171–172 En 934 comenzó una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, el gobernador de Zaragoza. Según Ibn Hayyan , después de enfrentarse sin resultados concluyentes a al-Tujibi en el Ebro, Abderramán obligó brevemente al Reino de Pamplona a someterse, asoló Castilla y Álava y se enfrentó a Ramiro II en una batalla sin resultados concluyentes. [112] : 171–172 De 935 a 937 se enfrentó a los tuyíbíes, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados omeyas y tuyíbíes en la batalla de Simancas . [112] : 146–147
La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia en lugar de la conquista. [112] : 172 Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estas declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviarían regalos, incluyendo capas ceremoniales de seda bordadas. Durante este tiempo, las casas de moneda en las ciudades de la costa marroquí ( Fez , Sijilmasa, Sfax y al-Nakur) ocasionalmente emitieron monedas con los nombres de los califas omeyas, lo que muestra el alcance de la influencia diplomática omeya. [112] : 172 El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de 'Isa al-Razi . [122]
Durante el reinado de Abd ar-Rahman, aumentaron las tensiones entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Andalus: bereberes, saqaliba (esclavos europeos) y aquellos de ascendencia árabe o mixta árabe y goda. [112] : 175 Tras la proclamación de Abd ar-Rahman del nuevo califato omeya en Córdoba , los omeyas pusieron un gran énfasis en la membresía omeya de la tribu Quraysh . [112] : 180 Esto condujo a una moda, en Córdoba, de reclamar ascendencia árabe pura en oposición a la descendencia de esclavos liberados. [112] : 181 Las afirmaciones de descendencia de familias nobles visigodas también se volvieron comunes. [112] : 181–182 Sin embargo, una "consecuencia inmediatamente perjudicial de esta conciencia aguda de la ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba". [112] : 182
Cuando los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 969, dejaron el norte de África a cargo de virreyes del clan zirí de los bereberes Sanhaja, que eran leales fatimíes y enemigos de los zenata. [112] : 170 Los ziríes a su vez dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama hammadí de la familia para gobernar. Los hammadíes se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad . Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó. [112] : 170
Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī 'Āmir al norte de África en 973-974 para que actuara como qadi al qudat (juez jefe) de los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī 'Āmir era tesorero de la casa de la esposa y los hijos del califa, director de la Casa de la Moneda de Madinat al-Zahra , comandante de la policía de Córdoba y qadi de la frontera. Durante su tiempo como qadi en el norte de África, Ibn Abi Amir desarrolló estrechos vínculos con los bereberes del norte de África. [112] : 186
En Córdoba surgió un considerable resentimiento contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. [112] : 198 Se decía que Sanchuelo ordenó a cualquiera que asistiera a su corte que usara turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que puede no haber sido cierto, pero muestra que se estaba utilizando una propaganda hostil antibereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, Sanchuelo se proclamó sucesor de Hisham II y luego emprendió una campaña militar. Sin embargo, mientras estaba fuera se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo disminuyó. Mientras marchaba de regreso a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron. [112] : 197–198 Conociendo la fuerza del resentimiento contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo sería incapaz de protegerlos, por lo que se fueron a otra parte para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. [112] : 198 Sanchuelo se quedó con sólo unos pocos seguidores, y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi .
Tras abandonar Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volcaron a apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman . Obtuvieron apoyo logístico del conde Sancho García de Castilla . Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general sakaliba Wadih y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Entonces instalaron a Sulayman como califa y se asentaron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. [112] : 198–199 Wadih y al-Mahdi formaron una alianza con los condes de Barcelona y Urgell y marcharon de nuevo sobre Córdoba. Derrotaron a Sulayman y a las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser destruidos, los bereberes huyeron hacia Algeciras. [112] : 199
Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en una batalla cerca de Marbella. Con Wadih, huyó de regreso a Córdoba mientras sus aliados catalanes regresaban a casa. Los bereberes dieron media vuelta y sitiaron Córdoba . Decidiendo que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo por Hisham II. [112] : 199 Sin embargo, los bereberes no terminaron el asedio. Destruyeron metódicamente los suburbios de Córdoba, inmovilizando a los habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyendo Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron y la guarnición de Córdoba se rindió con la expectativa de una amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchas heridas personales y colectivas y resolvieron permanentemente varias disputas en el proceso". [112] : 200 Los bereberes hicieron de nuevo califa a Sulayman. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "el gobierno de los bereberes comenzó en Córdoba y el de los omeyas terminó, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días". [112] : 200 [123]
Durante la época de las taifas , los reyezuelos procedían de diversos grupos étnicos; algunos de ellos, como los reyes ziríes de Granada, eran de origen bereber. El período de las taifas terminó cuando una dinastía bereber, los almorávides marroquíes, se hicieron con el control de Al-Ándalus; fueron sucedidos por la dinastía almohade de Marruecos, durante la cual Al-Ándalus floreció.
Tras la caída de Córdoba en 1013, los saqaliba huyeron de la ciudad para asegurar sus propios feudos. Un grupo de saqaliba arrebató Orihuela a su guarnición bereber y tomó el control de toda la región. [112] : 201
Entre los bereberes que fueron llevados a al-Andalus por al-Mansur se encontraba la familia zirí de los bereberes Sanhaja. Tras la caída de Córdoba, los ziríes tomaron Granada en 1013, formando el reino zirí de Granada . El Saqaliba Khayran, con su propio testaferro omeya Abd ar-Rahman IV al-Murtada , intentó arrebatar Granada a los ziríes en 1018, pero fracasó. Khayran ejecutó entonces a Abd ar-Rahman IV. El hijo de Khayran, Zuhayr, también hizo la guerra al reino zirí de Granada, pero fue asesinado en 1038. [112] : 202
En Córdoba, los conflictos continuaron entre los gobernantes bereberes y aquellos de la ciudadanía que se consideraban árabes. [112] : 202 Después de ser instalado como califa con el apoyo bereber, Sulayman fue presionado para distribuir las provincias del sur a sus aliados bereberes. La Sanhaja partió de Córdoba en este momento. Los bereberes hammuditas zenata recibieron los importantes distritos de Ceuta y Algeciras. Los hammuditas afirmaban tener una relación familiar con los idrisíes, y por lo tanto trazaban su ascendencia hasta el califa Alí. En 1016 se rebelaron en Ceuta, afirmando que apoyaban la restauración de Hisham II. Tomaron el control de Málaga , luego marcharon sobre Córdoba, la tomaron y ejecutaron a Sulayman y su familia. Alí ibn Hammud al-Nasir se declaró califa, cargo que ocupó durante dos años. [112] : 203
Durante algunos años, hammudidas y omeyas lucharon entre sí y el califato pasó de manos de ellos varias veces. Los hammudidas también lucharon entre ellos. El último califa hammudida reinó hasta 1027. Los hammudidas fueron expulsados de Córdoba, donde todavía había un gran sentimiento antibereber. Los hammudidas permanecieron en Málaga hasta que fueron expulsados por los ziríes en 1056. [112] : 203 Los ziríes de Granada controlaron Málaga hasta 1073, después de lo cual reyes ziríes separados mantuvieron el control sobre las taifas de Granada y Málaga hasta la conquista almorávide. [124]
Durante el periodo de taifas, la dinastía aftasí , con sede en Badajoz , controlaba un gran territorio centrado en el valle del río Guadiana . [124] El área de control aftasí era muy grande, extendiéndose desde Sierra Morena y las taifas de Mértola y Silves en el sur, hasta el Campo de Calatrava en el oeste, los Montes de Toledo en el noroeste y casi hasta Oporto en el noreste. [124]
Según Bernard Reilly, [124] : 13 durante el periodo de taifas la genealogía siguió siendo una obsesión de las clases altas de al-Andalus. La mayoría quería rastrear su linaje hasta los árabes sirios y yemeníes que acompañaron la invasión. Por el contrario, rastrear la descendencia de los bereberes que llegaron con la misma invasión "se estigmatizaba como de nacimiento inferior". [124] : 13 Reilly señala, sin embargo, que en la práctica los dos grupos se habían vuelto casi indistinguibles hacia el siglo XI: "ambos grupos gradualmente dejaron de ser partes distinguibles de la población musulmana, excepto cuando uno de ellos gobernaba realmente una taifa, en cuyo caso sus orígenes bajos eran bien publicitados por sus rivales". [ cita requerida ]
Sin embargo, las distinciones entre árabes, bereberes y esclavos no eran materia de política seria, ni dentro de las taifas ni entre ellas. La unidad de la actividad política era la familia individual". [124] : 13 Los bereberes que llegaron hacia el final del califato como fuerzas mercenarias, dice Reilly, sumaban sólo unas 20.000 personas en una población total de al-Andalusí de seis millones. Su gran visibilidad se debía a la fundación de dinastías de taifas más que a su gran número. [124] : 13
En la jerarquía de poder, los bereberes se situaban entre la aristocracia árabe y el pueblo muladí . La rivalidad étnica era uno de los factores más importantes que impulsaban la política andalusí. Los bereberes constituían hasta el 20% de la población del territorio ocupado. [125]
Durante el periodo de taifas, el imperio almorávide se desarrolló en el noroeste de África, cuyo núcleo estaba formado por la rama lamtuna de los bereberes sanhaja. [124] : 99 A mediados del siglo XI, se aliaron con los bereberes guddala y massufa. En esa época, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim realizó un hajj . A su regreso se encontró con predicadores malikitas en Kairuán, y los invitó a su tierra. El discípulo malikita Abd Allah ibn Yasin aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribat donde entrenó una fuerza de combate altamente motivada y disciplinada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y a los bereberes zenata. Después de la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar persiguió una expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil de Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashfin . Yusuf continuó conquistando territorio y, tras la muerte de Abu Bakr en 1087, se convirtió en el líder almorávide. [124] : 100–101
Tras la pérdida de Córdoba, los hammuditas habían ocupado Algeciras y Ceuta. A mediados del siglo XI, los hammuditas perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino de taifas con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid , rey de la taifa de Sevilla , viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Antes, en 1079, el rey de Badajoz, al-Mutawakkil, había pedido ayuda a Yusuf contra Alfonso. Tras la caída de Toledo ante Alfonso VI en 1085, al-Mutamid volvió a apelar a Yusuf. Esta vez, financiado por los reyes de taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Andalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086. [124] : 102–103
Los cabilios eran independientes del control exterior durante el período del gobierno del Imperio otomano en el norte de África. Vivían principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas , el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. [126] El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Pequeña Cabilia y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. Se lo menciona en la historiografía española como reino de Labés ; [127] a veces se lo menciona más comúnmente por su familia gobernante, los Mokrani, en bereber At Muqran ( árabe : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Su capital era la Kalâa de Ait Abbas , una ciudadela inexpugnable en la cordillera de Biban .
La rebelión indígena más grave contra el poder colonial en la Argelia francesa desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en la Cabilia y se extendió por gran parte de Argelia. En abril de 1871, se habían alzado 250 tribus, o casi un tercio de la población de Argelia. [128] Después de esta revuelta y hasta 1892, el mito cabilio , que suponía una variedad de estereotipos basados en una dicotomía entre árabes y cabilios, alcanzó su clímax. [129] [130]
En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a los tuareg Ahaggar en la batalla de Tit .
En 1912, Marruecos se dividió en zonas francesa y española. [131] Los bereberes del Rif se rebelaron, liderados por Abd el-Krim , un ex oficial de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, bajo el mando de Manuel Silvestre , fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual . Los españoles pueden haber perdido hasta 22.000 soldados en Annual y en los combates posteriores. [132]
Durante la guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y la ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo cabilio unificado, la wilaya III , que estaba en el centro de la lucha anticolonial. [133] Desde el momento de la independencia argelina, se desarrollaron tensiones entre los líderes cabilios y el gobierno central. [134]
Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como su lengua oficial , reemplazando al francés, español e italiano; aunque el cambio de las lenguas coloniales europeas al árabe para fines oficiales continúa incluso hoy en día. Como resultado, la mayoría de los bereberes tuvieron que estudiar y saber árabe, y no tuvieron oportunidades hasta el siglo XXI de usar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto puede haber acelerado el proceso existente de arabización de los bereberes, especialmente en áreas ya bilingües, como entre los chaouis de Argelia. El tamazight ahora se enseña en Aurès desde la marcha liderada por Salim Yezza en 2004.
Aunque el bereberismo tiene sus raíces antes de la independencia de estos países, estaba limitado a la élite bereber. Sólo empezó a tener éxito entre la población en general cuando los estados del norte de África reemplazaron sus lenguas coloniales europeas por el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, restando importancia o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, Marruecos y Argelia han modificado sus políticas, y Argelia se ha redefinido constitucionalmente como una "nación árabe, bereber y musulmana".
Existe un debate identitario sobre la persecución de los bereberes por parte de los regímenes dominados por los árabes del norte de África, tanto a través del panarabismo como del islamismo. [135] La cuestión de su identidad se debe a la ideología panarabista del ex presidente egipcio Gamal Abdel Nasser . Algunos activistas han afirmado que "ha llegado el momento, que debería haberse hecho hace tiempo, de hacer frente a la arabización racista de las tierras amazigh". [136]
La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas por parte de activistas cabilios en la región de Cabilia en Argelia en 2001. En la guerra civil libia de 2011 , los bereberes de las montañas de Nafusa se apresuraron a rebelarse contra el régimen de Gadafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde y fueron un punto focal del conflicto, con muchos combates entre rebeldes y leales por el control de la región. [3] La Rebelión Tuareg de 2012 fue librada contra el gobierno de Malí por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Malí, conocida como Azawad . [137] Desde finales de 2016, disturbios masivos se han extendido por las comunidades bereberes marroquíes en la región del Rif. Otra escalada tuvo lugar en mayo de 2017. [138]
En Marruecos, tras las reformas constitucionales de 2011, el bereber se ha convertido en lengua oficial y se enseña de forma obligatoria en todas las escuelas, independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia siguió el ejemplo y cambió el estatus del bereber de lengua "nacional" a "oficial".
Aunque los bereberes que manifiestan abiertamente su orientación política rara vez alcanzan altos cargos, sí han alcanzado altos puestos en las jerarquías sociales y políticas en todo el Magreb. Algunos ejemplos son el ex presidente de Argelia, Liamine Zeroual ; el ex primer ministro de Marruecos, Driss Jettou ; y Khalida Toumi , militante feminista y bereberista, que ha sido nominada para dirigir el Ministerio de Comunicación de Argelia.
La arabización de las poblaciones indígenas bereberes fue el resultado de las migraciones árabes al Magreb que se extendieron durante siglos desde el siglo VII, además de cambiar la demografía de la población. La primera ola de migración anterior al siglo XI contribuyó a la adopción de la cultura árabe por parte de los bereberes . Además, la lengua árabe se extendió durante este período y provocó la extinción del latín en las ciudades. La arabización se produjo alrededor de los centros árabes a través de la influencia de los árabes en las ciudades y las áreas rurales que los rodeaban. [139]
La migración de Banu Hilal y Banu Sulaym en el siglo XI tuvo una influencia mucho mayor en el proceso de arabización de la población. Desempeñó un papel importante en la difusión del árabe beduino a las zonas rurales, como el campo y las estepas, y hasta las zonas meridionales cercanas al Sahara . [139] También transformó en gran medida la cultura del Magreb en cultura árabe y difundió el nomadismo en zonas donde antes predominaba la agricultura. [140] Estas tribus beduinas aceleraron y profundizaron el proceso de arabización, ya que la población bereber fue asimilada gradualmente por los recién llegados y tuvo que compartir con ellos pastos y rutas de migración estacional. Hacia el siglo XV, la región de la actual Túnez ya había sido arabizada casi por completo. [41] A medida que los nómadas árabes se extendían, los territorios de las tribus bereberes locales se desplazaron y se redujeron. Los zenata fueron empujados hacia el oeste y los cabilas hacia el norte. Los bereberes se refugiaron en las montañas mientras que las llanuras fueron arabizadas. [141]
En la actualidad, la mayoría de los bereberes arabizados se identifican como bereberes, aunque la prominencia de las influencias árabes los ha asimilado plenamente a la esfera cultural árabe. [142]
Étnicamente, los bereberes constituyen una población minoritaria en el Magreb . Los bereberes comprenden entre el 15% [143] y el 25% [144] de la población de Argelia, el 10% [145] de Libia, el 31% [ 146] y el 35% [147] de Marruecos y el 1% [148] de Túnez. Los hablantes de lengua bereber en el Magreb comprenden entre el 30% [3] y el 40% [149] [ se necesita una mejor fuente ] [6] [ se necesita una mejor fuente ] de la población marroquí y entre el 15% [150] y el 35% [6] [ se necesita una mejor fuente ] de la población argelina, con comunidades más pequeñas en Libia y grupos muy pequeños en Túnez, Egipto y Mauritania. [151] En total, las lenguas bereberes son habladas por alrededor de 14 millones [152] a 16 millones [153] de personas en África.
Entre los grupos étnicos bereberes más destacados se encuentran los cabilios —de Cabilia , una región autónoma histórica del norte de Argelia—, que suman unos seis millones de personas y han conservado, en gran medida, su lengua y sociedad originales; y los shilha o chleuh —en el Alto Atlas, el Anti-Atlas y el Bajo Valle de Marruecos—, que suman unos ocho millones. [ cita requerida ] Otros grupos incluyen a los rifeños del norte de Marruecos, el pueblo chaoui del este de Argelia, los chenouas del oeste de Argelia y los nafusis de las montañas de Nafusa .
Fuera del Magreb, los tuaregs de Mali (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú ), [154] Níger y Burkina Faso suman unos 850.000, [10] 1.620.000, [155] y 50.000, respectivamente. Los tuaregs son un grupo étnico bereber con un estilo de vida pastoral tradicionalmente nómada y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara. [156] [157]
Genéticamente, los bereberes forman la principal ascendencia indígena de la región. [175] [176] [ cita completa necesaria ] [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [184] [ citas excesivas ] El haplogrupo E1b1b es el más frecuente entre los grupos magrebíes, especialmente el linaje descendente de E1b1b1b1a , que es típico de los bereberes indígenas del noroeste de África. Por otro lado, el haplogrupo J1 es el segundo más frecuente entre los grupos magrebíes y es más indicativo de los orígenes de Oriente Medio , y tiene su mayor distribución entre las poblaciones del sur de la península Arábiga . E1b1b1b representa el 45% de los norteafricanos, mientras que el haplogrupo J1-M267 representa el 30% de los norteafricanos, y se ha extendido desde Arabia. [185]
La presencia de habla semítica en el Magreb se debe principalmente a los movimientos migratorios de los fenicios en el siglo III a. C. y a las migraciones a gran escala de las tribus árabes beduinas en el siglo XI d. C., como Banu Hilal y Banu Sulaym , así como a otras oleadas que se produjeron durante las migraciones árabes al Magreb ( c. siglo VII - siglo XVII). Los resultados de un estudio de 2017 sugieren que estas migraciones árabes al Magreb fueron principalmente un proceso demográfico que implicó en gran medida el flujo genético y remodeló la estructura genética del Magreb. [186]
Según una estimación de 2004, había alrededor de 2,2 millones de inmigrantes bereberes en Europa, especialmente rifeños en Bélgica, Países Bajos y Francia, y argelinos de ascendencia cabila y chaoui en Francia. [187]
Desde la década de 1970, [188] : 209 un movimiento político, inicialmente liderado por los cabilas de Argelia, se ha desarrollado entre varias partes de las poblaciones bereberes del norte de África para promover una identidad étnica colectiva amazigh . [45] Se lo conoce de diversas formas como amazighismo, [189] bereberismo, [188] movimiento de identidad bereber o movimiento cultural bereber. [45] El movimiento no tiene una organización específica y trasciende tanto las fronteras nacionales modernas como las divisiones tribales tradicionales. En general es coherente en sus demandas, que incluyen mayores derechos lingüísticos para las lenguas bereberes y un mayor reconocimiento oficial y social de la cultura amazigh. [45] Estos bereberistas también pretendían contrarrestar la imagen de que los bereberes eran una mera colección de tribus dispares que hablaban lenguas mutuamente incomprensibles. Lo hicieron introduciendo "imazighen" como un término colectivo de autorreferencia y afirmaron que las diversas lenguas bereberes alguna vez constituyeron una sola lengua. [43]
Los resultados políticos han sido diferentes en cada país del Magreb y están condicionados por otros factores, como la geografía y las circunstancias socioeconómicas. En Argelia, la política del movimiento se centró en la Cabilia, fue más abiertamente política y, en ocasiones, confrontativa. En Marruecos, donde las poblaciones amazigh están distribuidas en una zona más amplia, el movimiento ha sido menos abiertamente político y confrontativo. [45] [188] : 213 En la década de 1990, ambos estados hicieron concesiones a este movimiento o intentaron aliarse con él, en parte como respuesta al desafío de otras fuerzas políticas como el islamismo. [188] : 214
En las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilios y los rifeños ) y los gobiernos del norte de África, en parte por cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, se prohibió dar a los niños nombres bereberes. [190] [191] [192] En Marruecos, la lengua árabe y la cultura árabe ocupaban una posición superior en los ámbitos oficiales y sociales. La ideología arabista era popular entre la sociedad marroquí, así como dentro de los cuadros burocráticos y los partidos políticos. [193] El régimen de Muammar Gaddafi en Libia también prohibió la enseñanza de las lenguas bereberes y, en un cable diplomático filtrado en 2008 , el líder libio advirtió a las minorías bereberes: "Pueden llamarse como quieran dentro de sus casas -bereberes, hijos de Satanás, lo que sea- pero solo son libios cuando salen de sus casas". [194] Negó la existencia de los bereberes como una etnia separada y los llamó un "producto del colonialismo " creado por Occidente para dividir Libia. [195] [196] Como resultado de la persecución sufrida bajo el gobierno de Gadafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011. [ 197]
En cambio, muchos estudiantes bereberes en Marruecos apoyaban el nasserismo y el arabismo , en lugar del bereberismo . Muchos bereberes educados se sentían atraídos por la izquierdista Unión Nacional de Fuerzas Populares, en lugar del Movimiento Popular de base bereber . [193]
Las lenguas bereberes forman una rama de la familia de lenguas afroasiáticas , una gran familia que también incluye lenguas semíticas como el árabe y el antiguo idioma egipcio . [198] [199] La mayoría de los bereberes hablan árabe y francés . [200]
El tamazight es un nombre genérico para todas las lenguas bereberes, que consisten en muchas variedades y dialectos estrechamente relacionados. Entre estas lenguas bereberes se encuentran el rifeño , el zuwara , el cabilio , el shilha , el siwi , el zenaga , el sanhaja , el tazayit (tamazight del Atlas central), el tumẓabt (mozabita), el nafusi y el tamasheq , así como la antigua lengua guanche .
La mayoría de las lenguas bereberes tienen un alto porcentaje de préstamos e influencia de la lengua árabe , así como de otras lenguas. [201] Por ejemplo, los préstamos árabes representan entre el 35% [202] y el 46% [203] del vocabulario total de la lengua cabila y representan el 51,7% del vocabulario total de Tarifit . [204] Las menos influenciadas son las lenguas tuareg . [201] Casi todas las lenguas bereberes tomaron del árabe las fricativas faríngeas /ʕ/ y /ħ/, la oclusiva uvular (no geminada) /q/ y la consonante faríngealizada sorda /ṣ/. [205] A su vez, las lenguas bereberes han influido en los dialectos locales del árabe. Aunque el árabe magrebí tiene un vocabulario predominantemente semítico y árabe , [206] contiene algunos préstamos bereberes que representan entre el 2 y el 3% del vocabulario del árabe libio , el 8 y el 9% del árabe argelino y tunecino , y el 10 y el 15% del árabe marroquí . [207]
En total, las lenguas bereberes son habladas por entre 14 y 16 millones de personas [152] en África (véase la estimación de población ). Estos hablantes de bereber se concentran principalmente en Marruecos y Argelia, seguidos de Malí, Níger y Libia. También se encuentran comunidades bereberes más pequeñas tan al este como Egipto, con un límite suroccidental en la actualidad en Burkina Faso.
La identidad bereber abarca el idioma, la religión y la etnia, y tiene sus raíces en toda la historia y la geografía del norte de África. Los bereberes no son una etnia totalmente homogénea, e incluyen una variedad de sociedades, ancestros y estilos de vida. Las fuerzas unificadoras del pueblo bereber pueden ser su idioma compartido o una identificación colectiva con la herencia y la historia bereberes.
Como legado de la expansión del Islam, los bereberes son ahora mayoritariamente musulmanes sunitas . Sin embargo, los bereberes mozabitas del valle de M'zab en la ciudad de Ghardaïa en Argelia y algunos bereberes libios en las montañas de Nafusa y Zuwara son principalmente seguidores del Islam ibadí .
En la antigüedad, antes de la llegada de las religiones abrahámicas al norte de África, el pueblo bereber se adhirió a la religión tradicional bereber . Esta religión tradicional enfatizaba la veneración de los antepasados , el politeísmo y el animismo . Muchas creencias bereberes antiguas se desarrollaron localmente. Mientras que otras fueron influenciadas con el tiempo a través del contacto con otras religiones africanas tradicionales (como la religión del Antiguo Egipto ), o tomadas prestadas durante la antigüedad de la religión púnica , el judaísmo , la mitología ibérica y la religión helenística . La influencia más reciente provino del Islam y la religión árabe preislámica durante el período medieval. Algunas de las antiguas creencias bereberes todavía existen sutilmente hoy en día dentro de la cultura y la tradición populares bereberes.
Hasta la década de 1960, también había una importante minoría judía bereber en Marruecos, [208] pero la emigración (sobre todo a Israel y Francia) redujo drásticamente su número a sólo unos pocos cientos de individuos.
Tras las misiones cristianas, la comunidad cabila de Argelia cuenta con una minoría cristiana recientemente constituida, tanto protestante como católica romana; y un estudio de 2015 estima que 380.000 musulmanes argelinos se han convertido al cristianismo en Argelia. [20] Hay bereberes entre los 8.000 [209] –40.000 [210] marroquíes que se han convertido al cristianismo en las últimas décadas, algunos de los cuales explican su conversión como un intento de volver a sus "fuentes cristianas". [211] El Informe Internacional sobre Libertad Religiosa de 2007 estima que miles de musulmanes bereberes tunecinos se han convertido al cristianismo. [212] [213]
Algunas de las primeras evidencias de la cultura amazigh original en el norte de África se han encontrado en las tierras altas del Sahara y datan del segundo milenio a. C., cuando la región era mucho menos árida que en la actualidad y cuando la población amazigh probablemente estaba en proceso de expansión por el norte de África. [214] : 15–22 Se han encontrado numerosos sitios arqueológicos asociados con los garamantes en el Fezzan (en la actual Libia), lo que atestigua la existencia de pequeñas aldeas, pueblos y tumbas. Al menos un asentamiento data del año 1000 a. C. Las estructuras se construyeron inicialmente en piedra seca , pero alrededor de mediados del milenio ( c. 500 a. C. ) comenzaron a construirse con adobe . [214] : 23 Para el siglo II d. C. hay evidencia de grandes villas y tumbas más sofisticadas asociadas con la aristocracia de esta sociedad, en particular en Germa . [214] : 24
Más al oeste, el reino de Numidia fue contemporáneo de la civilización fenicia de Cartago y de la República romana . Entre otras cosas, los númidas han dejado miles de tumbas precristianas. La más antigua de ellas es Medracen , en la actual Argelia, que se cree que data de la época de Masinisa (202-148 a. C.). Posiblemente influenciada por la arquitectura griega más al este, o construida con la ayuda de artesanos griegos, la tumba consiste en un gran túmulo construido en mampostería de sillería bien cortada y que presenta sesenta columnas dóricas y una cornisa de estilo egipcio . [214] : 27–29 Otro ejemplo famoso es la Tumba de la Mujer Cristiana en el oeste de Argelia. Esta estructura consta de columnas, una cúpula y caminos en espiral que conducen a una sola cámara. [215] También se pueden encontrar varias "tumbas de torre" del período númida en yacimientos desde Argelia hasta Libia. A pesar de su amplia distribución geográfica, suelen compartir un estilo similar: una estructura de tres pisos rematada por una pirámide convexa. Es posible que inicialmente se hayan inspirado en monumentos griegos, pero constituyen un tipo original de estructura asociada a la cultura númida. Se encuentran ejemplos de estos en Siga , Soumaa d'el Khroub, Dougga y Sabratha . [214] : 29–31
Los imperios mediterráneos de Cartago y Roma también dejaron su huella en la cultura material del norte de África. Se pueden encontrar restos fenicios y púnicos (cartagineses) en la propia Cartago y en Lixus . Se pueden encontrar numerosos restos de arquitectura romana en toda la región, como el anfiteatro de El Jem y los sitios arqueológicos de Sabratha , Timgad y Volubilis , entre otros. [216]
Después de la conquista árabe-musulmana del Magreb en los siglos VII y principios del VIII, la arquitectura islámica se desarrolló en la región. Varias dinastías, ya sea con base en el norte de África o más allá, contribuyeron a la arquitectura de la región, incluidos los aglabíes, los fatimíes y los omeyas de Córdoba . Además del estilo "morisco" general prevaleciente en el norte de África durante el período islámico , algunos estilos y estructuras arquitectónicas en el norte de África están distintivamente asociados con áreas que han mantenido fuertes poblaciones y culturas bereberes, incluidas, entre otras, las regiones montañosas del Atlas de Marruecos, las regiones de Aurès y M'zab de Argelia y el sur de Túnez. [217] No forman un solo estilo arquitectónico, sino más bien una variedad diversa de estilos vernáculos locales. [217] Las dinastías gobernantes bereberes también contribuyeron a la formación y el patrocinio del arte y la arquitectura islámicos occidentales a través de su dominación política de la región entre los siglos XI y XVI (durante el gobierno de los almorávides, almohades, meriníes y hafsíes, entre otros). [218] [217] [219]
En Marruecos, los valles rurales y oasis del Atlas y del sur, habitados en gran parte por bereberes, están marcados por numerosas kasbahs (fortalezas) y ksour (pueblos fortificados), estructuras típicamente de techo plano hechas de tierra apisonada y decoradas con motivos geométricos locales, como en el famoso ejemplo de Ait Benhaddou . [217] [220] [221] Asimismo, el sur de Túnez está salpicado de ksour en la cima de las colinas y graneros fortificados de varios pisos ( ghorfa ), como los ejemplos de Medenine y Ksar Ouled Soltane , que generalmente se construyen con piedras sueltas unidas por un mortero de arcilla . [217] También existen graneros fortificados en la región de Aures en Argelia, [222] o en forma de agadir s de los cuales se pueden encontrar numerosos ejemplos en Marruecos. [217] [223] La isla de Jerba en Túnez, tradicionalmente dominada por los bereberes ibadíes, [224] tiene un estilo tradicional de arquitectura de mezquita que consiste en estructuras bajas construidas en piedra y cubiertas de cal . Sus salas de oración están abovedadas y tienen minaretes cortos, a menudo redondos . [224] [217] Las mezquitas a menudo se describen como "mezquitas fortificadas" porque la topografía plana de la isla la hacía vulnerable a los ataques y, como resultado, las mezquitas fueron diseñadas en parte para actuar como puestos de vigilancia a lo largo de la costa o en el campo. [225] [226] La región de M'zab de Argelia (por ejemplo, Ghardaïa ) también tiene mezquitas y casas distintivas que están completamente encaladas, pero construidas en tierra apisonada. Las estructuras aquí también hacen uso frecuente de cúpulas y bóvedas de cañón. A diferencia de Jerba, los minaretes distintivos de esta región son altos y tienen una base cuadrada, estrechándose hacia el final y coronados con esquinas en forma de "cuerno". [224] [217]
La estructura social tradicional de los bereberes ha sido tribal. Se nombra a un líder para que dirija la tribu. En la Edad Media, muchas mujeres tenían el poder de gobernar, como Dihya y Tazoughert Fatma en los montes Aurès , Tin Hinan en el Hoggar, Chemci en Aït Iraten , Fatma Tazoughert en el Aurès. Lalla Fatma N'Soumer fue una mujer bereber de Cabilia que luchó contra los franceses.
La mayoría de las tribus bereberes tienen actualmente hombres como jefes de la tribu. En Argelia, la plataforma el Kseur en Cabilia otorga a las tribus el derecho a multar a los delincuentes. En las zonas de Chaoui, los líderes tribales establecen sanciones contra los delincuentes. [227] Los tuareg tienen un rey que decide el destino de la tribu y es conocido como Amenokal ; es una sociedad muy jerárquica. Los mozabitas están gobernados por los líderes espirituales del Ibadismo y llevan una vida comunitaria. Durante la crisis de Berriane entre los movimientos Maliki e Ibadite, los jefes de cada tribu iniciaron conversaciones para poner fin a la crisis y resolver el problema. [228] [ cita completa requerida ]
En los matrimonios, el hombre suele elegir a la mujer y, según la tribu, la familia suele tomar la decisión. En cambio, en la cultura tuareg, es la mujer la que elige a su futuro marido. Los ritos del matrimonio son diferentes en cada tribu. Las familias son patriarcales o matriarcales, según la tribu. [229]
Tradicionalmente, los hombres se ocupan del ganado . Migran siguiendo el ciclo natural del pastoreo , en busca de agua y refugio. De este modo, se aseguran una abundancia de lana, algodón y plantas para teñir. Por su parte, las mujeres se ocupan de la familia y de la artesanía, primero para su consumo personal y después para su venta en los zocos de su localidad.
Las tribus bereberes tejen tradicionalmente kilims ( alfombras tejidas con tapices ), cuyos diseños mantienen el aspecto tradicional y la singularidad de la región de origen de cada tribu, que tiene en efecto su propio repertorio de dibujos. Los diseños textiles de tejido liso incluyen una amplia variedad de rayas y, más raramente, patrones geométricos como triángulos y rombos. Las decoraciones adicionales, como lentejuelas o flecos, son típicas del tejido bereber en Marruecos. El estilo de vida nómada y seminómada de los bereberes es adecuado para tejer kilims. [230] En Argelia, la kachabia, con forma de manto , es una vestimenta masculina típica bereber.
La joyería tradicional bereber es un estilo de joyería que originalmente usaban las mujeres y niñas de diferentes grupos rurales bereberes de Marruecos, Argelia y otros países del norte de África. Suele estar hecha de plata e incluye elaboradas placas triangulares y alfileres, que originalmente se usaban como cierres para prendas, collares, pulseras, pendientes y artículos similares. En la época moderna, este tipo de joyas también se producen en variaciones contemporáneas y se venden como un producto comercial de moda de estilo étnico . [231]
Entre diciembre de 2004 y agosto de 2006, el Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard presentó la exposición Imazighen! Beauty and Artisanship in Berber Life (¡Imazighen! Belleza y artesanía en la vida bereber) , comisariada por Susan Gilson Miller y Lisa Bernasek, acompañada de un catálogo sobre artefactos de las regiones bereberes de Cabilia en el noreste de Argelia, las montañas del Rif en el noreste de Marruecos y las regiones tuareg del Sahara argelino. [232] [233]
De junio a septiembre de 2007, el Museo del Quai Branly de París presentó una exposición sobre la historia de la cerámica tradicional en Argelia, titulada Ideqqi, art de femmes berbères (El arte de las mujeres bereberes), y publicó un catálogo complementario. La exposición destacó la originalidad de estas piezas en comparación con la cerámica urbana , subrayando sus raíces africanas, así como su estrecha relación con el arte antiguo del Mediterráneo. [234]
La cocina bereber es una cocina tradicional que ha evolucionado poco a lo largo del tiempo y que difiere de una zona a otra, entre los grupos bereberes y dentro de ellos.
Los principales alimentos bereberes son:
Aunque son los habitantes originales del norte de África, y a pesar de las numerosas incursiones de fenicios, romanos, bizantinos, otomanos y franceses, los grupos bereberes vivían en comunidades muy contenidas. Al haber estado sujetas a influencias externas limitadas, estas poblaciones vivían al margen de factores aculturadores .
La música bereber tiene una amplia variedad de estilos regionales. Los más conocidos son la música marroquí , la música popular gasba , cabila y chawi de Argelia, y la música tuareg, muy extendida en Burkina Faso, Níger y Mali. Los instrumentos utilizados incluyen el bendir (tambores grandes) y el guembri (un laúd ). Hay tres variedades de música folclórica bereber: la música de pueblo, la música ritual y la música interpretada por músicos profesionales. La música de pueblo se interpreta colectivamente para bailar, incluyendo las danzas ahidus y ahouach , que comienzan cada una con una oración cantada. La música ritual se interpreta en ceremonias regulares para celebrar matrimonios y otros eventos importantes de la vida, y también se utiliza como protección contra los malos espíritus. Los músicos profesionales ( imdyazn ) viajan en grupos de cuatro, liderados por un poeta ( amydaz ). El amydaz recita poemas improvisados, a menudo acompañados por tambores y un rabab (un violín de una sola cuerda ), junto con un bou oughanim que toca un clarinete doble y actúa como payaso para el grupo. Los bereberes chleuh tienen músicos profesionales llamados rwai s que tocan en conjuntos que consisten en laúdes , rababs y platillos , con cualquier número de vocalistas. El líder, o rayes , dirige al grupo en su música y coreografía . Estas actuaciones comienzan con un astara instrumental en rabab, que también da las notas de la melodía que sigue. La siguiente fase es el amarg , o poesía cantada, y luego ammussu , una obertura bailada, tammust , una canción enérgica, aberdag , una danza, y finalmente el tabbayt rítmicamente rápido . Hay alguna variación en el orden de la presentación, pero el astara siempre está al principio y el tabbayt siempre al final.
Las fiestas tradicionales bereberes incluyen Fantasía , el festival de bodas Imilchil y Udayn n Acur .
En las últimas décadas, las comunidades y la cultura bereberes se han involucrado en las industrias turísticas de algunos países del norte de África, como Marruecos y Túnez. [235] [236] Las imágenes y descripciones de la cultura bereber desempeñan un papel central en la industria turística de Marruecos, donde ocupan un lugar destacado en la comercialización de productos y lugares. [237] [238]
La población bereber asciende a aproximadamente 36 millones de personas.
Bereber: Término colectivo para los pueblos indígenas del norte de África anteriores a la llegada de los árabes durante la expansión del imperio árabe en el siglo XVII.
prácticas culturales, políticas y económicas similares.
que decir que los bereberes modernos son un grupo de pueblos muy diverso cuyas principales conexiones son lingüísticas.
La mayoría de las lenguas de la rama bereber son entre sí ininteligibles.
Es difícil hablar de una unidad cultural entre los bereberes. Históricamente, los bereberes indígenas de Marruecos no se consideraban una unidad lingüística única, ni existía una "comunidad bereber" mayor.
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.jpg/1280px-Ait_Benhaddou_Qsar_(588071549).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)lenguas bereberes tienen un alto porcentaje de préstamos del árabe, así como de otras lenguas.
ofrece estadísticas sobre el porcentaje de palabras bereberes en los dialectos árabes musulmanes del norte de África: entre el 10 y el 15 por ciento de componentes bereberes en el léxico árabe marroquí, entre el 8 y el 9 por ciento en el árabe argelino y tunecino, y solo entre el 2 y el 3 por ciento en el árabe libio.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(como se cita en la obra de Michael Harrison, 1974)
