Bereberes ( árabe : بربر ) o los pueblos bereberes , también llamados por su autonombre contemporáneo amazigh ( / æ m ə ˈ z ɪ ɡ / ) o imazighen ( lenguas bereberes : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , romanizado: Imaziɣen ; singular: Amaziɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ; árabe : أمازيغ ), son una agrupación diversa de distintos grupos étnicos autóctonos del norte de África que son anteriores a la llegada de los árabes en las migraciones árabes al Magreb . [28] [29] [30] [31] Sus principales conexiones se identifican por el uso de lenguas bereberes , la mayoría de ellas mutuamente ininteligibles, [30] [32] que forman parte de la familia de lenguas afroasiáticas . Son indígenas de la región del Magreb en el norte de África, donde viven en comunidades dispersas en partes de Marruecos , Argelia , Libia y, en menor medida, Túnez , Mauritania , el norte de Malí y el norte de Níger . [31] [33] [34] También se encuentran comunidades bereberes más pequeñas en Burkina Faso y el Oasis de Siwa en Egipto . [35] [36] [37]
Descendientes de tribus de la Edad de Piedra del norte de África, los relatos de los imazighen se mencionaron por primera vez en escritos del Antiguo Egipto . [38] [39] Aproximadamente desde el año 2000 a. C., las lenguas bereberes se extendieron hacia el oeste desde el valle del Nilo a través del norte del Sahara hasta el Magreb. Una serie de pueblos bereberes como los Mauri , Masaesyli , Massyli , Musulamii , Gaetuli y Garamantes dieron lugar a reinos bereberes, como Numidia y Mauritania . Otros reinos aparecieron en la antigüedad tardía, como Altava , Aurès , Ouarsenis y Hodna . [40] Los reinos bereberes fueron finalmente suprimidos por las conquistas árabes de los siglos VII y VIII d.C. Esto inició un proceso de asimilación cultural y lingüística conocido como arabización , que influyó en la población bereber. La arabización implicó la difusión de la lengua árabe y la cultura árabe entre los bereberes, lo que llevó a la adopción del árabe como lengua principal y la conversión al Islam . En particular, las migraciones árabes al Magreb desde el siglo VII al XVII aceleraron este proceso. [41] Si bien las dinastías árabes locales llegaron a gobernar partes del Magreb después del siglo VII, las tribus bereberes siguieron siendo fuerzas políticas poderosas y fundaron nuevas dinastías gobernantes en los siglos X y XI, como los ziríes , los hammadíes y varios principados zenatas en el oeste. Magreb, y varios reinos de Taifas en al-Andalus . Posteriormente, el Islam proporcionó el estímulo ideológico para el surgimiento de nuevos imperios bereberes, los almorávides y los almohades en los siglos XI al XIII. Sus sucesores bereberes (los meriníes , los zayyaníes y los hafsidas ) continuaron gobernando hasta el siglo XVI. A partir del siglo XVI, el proceso continuó en ausencia de dinastías bereberes; en Marruecos, fueron reemplazados por árabes que afirmaban descender del profeta islámico Mahoma . [40]
Los bereberes se dividen en varios grupos étnicos y lenguas bereberes diversos, como los cabilas , los chaouis y los rifeños . Históricamente, los bereberes de la región no se veían a sí mismos como una única unidad cultural o lingüística, ni existía una "comunidad bereber" más grande, debido a sus diferentes culturas. [42] Tampoco se referían a sí mismos como bereberes/amazigh, sino que tenían sus propios términos para referirse a sus propios grupos y comunidades. [43] Comenzaron a ser referidos colectivamente como bereberes después de las conquistas árabes del siglo VII y esta distinción fue revivida por los administradores coloniales franceses en el siglo XIX. Hoy en día, el término "bereber" es visto como peyorativo por muchos que prefieren el término "amazigh". [44] Desde finales del siglo XX, ha surgido un movimiento transnacional , conocido como bereberismo o movimiento cultural bereber , entre varias partes de las poblaciones bereberes del norte de África para promover una identidad étnica colectiva amazigh y luchar por mayores derechos lingüísticos. y reconocimiento cultural. [45]
Las poblaciones indígenas de la región del Magreb en el norte de África se conocen colectivamente como bereberes o amazigh en inglés. [31] La forma plural Imazighen también se utiliza a veces en inglés. [33] [46] Si bien el bereber es más conocido entre los angloparlantes, su uso es un tema de debate, debido a su trasfondo histórico como exónimo y su equivalencia actual con la palabra árabe para " bárbaro ". [47] [48] [34] [49] Históricamente, los bereberes no se referían a sí mismos como bereberes/amazigh, sino que tenían sus propios términos para referirse a sí mismos. Por ejemplo, los cabilas utilizan el término "Leqbayel" para referirse a su propio pueblo, mientras que los chaouis se identifican como "ishawiyen" en lugar de bereberes/amazigh. [43]
Stéphane Gsell propuso la traducción "noble/libre" para el término amazigh basándose en la traducción de Leo Africanus de "awal amazigh" como "lengua noble" en referencia a las lenguas bereberes ; esta definición sigue siendo controvertida y se considera en gran medida como una extrapolación indebida. [50] [51] [52] El término amazigh también tiene un cognado en el tuareg "Amajegh", que significa noble. [53] [50] "Mazigh" se utilizó como apellido tribal en la Mauritania Caesariensis romana . [51] [54]
Abraham Isaac Laredo propone que el término amazigh podría derivar de "Mezeg", que es el nombre de Dedán de Saba en el Targum . [55] [50]
Ibn Jaldún dice que los bereberes eran descendientes de Barbar, hijo de Tamalla, hijo de Mazigh, hijo de Canaán , hijo de Cam , hijo de Noé . [56] [50]
Normalmente se entiende que las poblaciones númidas , mauri y libu de la antigüedad se refieren aproximadamente a la misma población que los bereberes modernos. [57] [58]
Se cree que la región del Magreb en el noroeste de África estuvo habitada por bereberes desde al menos el año 10.000 a.C. [59] Se han encontrado pinturas rupestres , que datan de doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer , en el sureste de Argelia. Se han descubierto otras pinturas rupestres en Tadrart Acacus, en el desierto de Libia. Una sociedad neolítica , marcada por la domesticación y la agricultura de subsistencia y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región sahariana y mediterránea (el Magreb) del norte de África entre 6000 y 2000 a.C. (hasta el período clásico).
Se encontraron inscripciones prehistóricas de Tifinagh en la región de Orán . [60] Durante la era prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos (Massylii) antes de que el rey Masinissa unificara al pueblo de Numidia . [61] [62] [63] [ se necesita cita completa ]
Las zonas del norte de África que mejor han conservado la lengua y las tradiciones bereberes han sido, en general, Argelia, Libia, Marruecos y Túnez. Gran parte de la cultura bereber todavía se celebra entre la élite cultural de Marruecos y Argelia, especialmente en la Cabilia , el Aurès y las montañas del Atlas . Los cabilas fueron uno de los pocos pueblos del norte de África que permanecieron independientes durante el dominio sucesivo de los romanos, los bizantinos, los vándalos, los turcos otomanos y los cartagineses. [64] [65] [66] [67] Incluso después de la conquista árabe del norte de África, el pueblo cabila todavía mantenía la posesión de sus montañas. [68] [69]
Según el historiador romano Cayo Salustio Crispo , los pueblos originarios del norte de África son los galos y los libios, fueron los pueblos prehistóricos que cruzaron a África desde Iberia, luego mucho más tarde, Hércules y su ejército cruzaron de Iberia al norte de África donde su El ejército se casó con la población local y se instaló en la región de forma permanente, los medos de su ejército que se casaron con los libios formaron el pueblo Maur, mientras que la otra parte de su ejército formó los nómadas o como se les conoce hoy como los númidas que más tarde unieron a todos. de tribus bereberes del norte de África bajo el dominio de Massinissa .
Según Al-Fiḥrist , los barberos (es decir, los bereberes) constituían una de las siete razas principales de África. [70]
El erudito tunecino medieval Ibn Jaldún (1332-1406), al relatar las tradiciones orales prevalecientes en su época, establece dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Cam , y tienen por antepasados a Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaán, hijo de Cam, hijo de Noé; [71] alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 CE) sostuvo que descienden de bereberes, el hijo de Keloudjm ( Casluhim ), el hijo de Mesraim , el hijo de Cam. [71]
Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso; un verdadero pueblo como tantos otros que el mundo ha visto: como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos habitan el Magreb desde el principio.
— Ibn Jaldún [72]
Aproximadamente en el año 5000 a. C., las poblaciones del norte de África descendían principalmente de las culturas iberomaurusiana y capsiana , y una intrusión más reciente se asoció con la revolución neolítica . [73] Las tribus protobereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro . [74]
El análisis de ADN uniparental ha establecido vínculos entre los bereberes y otros hablantes afroasiáticos de África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b , y los hablantes bereberes se encuentran entre las frecuencias más altas de este linaje. [75]
Además, el análisis genómico encontró que las comunidades bereberes y otras comunidades del Magreb tienen una alta frecuencia de un componente ancestral que se originó en el Cercano Oriente. Este elemento magrebí alcanza su punto máximo entre los bereberes tunecinos. [76] Esta ascendencia está relacionada con el componente copto/etio-somalí, que divergió de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno . [77]
En 2013, también se analizaron esqueletos iberomaurusianos de los yacimientos prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb en busca de ADN antiguo . Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o el litoral norte y sur del Mediterráneo , lo que indica un flujo genético entre estas áreas desde el Epipaleolítico . [78] Los antiguos individuos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6 , H , JT y V , lo que apunta a la continuidad de la población en la región que data del período iberomaurusiano. [79]
Los fósiles humanos excavados en el sitio de Ifri n'Amr ou Moussa en Marruecos han sido fechados por radiocarbono en el período Neolítico temprano, c. 5.000 a.C. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclado E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1 , todos los cuales son frecuentes entre las comunidades actuales del Magreb. Estos individuos antiguos también tenían un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su punto máximo entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestrales de las poblaciones de la zona. Además, se descubrió que los fósiles excavados en el sitio de Kelif el Boroud cerca de Rabat portaban el haplogrupo paterno T-M184, de amplia distribución , así como los haplogrupos maternos K1 , T2 y X2 , el último de los cuales eran linajes de ADNmt comunes en la Europa neolítica y Anatolia. . Estos individuos antiguos también portaban el componente genómico magrebí asociado a los bereberes. Esto indica en conjunto que los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío eran ancestrales de las poblaciones contemporáneas de la zona, pero probablemente también experimentaron un flujo de genes desde Europa . [80]
Los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío fueron modelados como de aproximadamente un 50% de ascendencia local del norte de África y un 50% de ascendencia de los primeros agricultores europeos (EEF). Se sugirió que la ascendencia EEF había entrado en el norte de África a través de los colonos Cardial Ware de Iberia en algún momento entre el 5000 y el 3000 a.C. Se descubrió que estaban estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias . Los autores del estudio sugirieron que los bereberes de Marruecos tenían una cantidad sustancial de ascendencia EEF antes del establecimiento de colonias romanas en el África bereber . [80]
Se decía que las grandes tribus de bereberes en la antigüedad clásica (cuando a menudo se les conocía como antiguos libios) [81] [a] eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los Mauri, los númidas cerca de Cartago y los getulos . Los Mauri habitaron el lejano oeste (antigua Mauritania , actual Marruecos y centro de Argelia). Los númidas ocuparon las regiones entre Mauri y la ciudad-estado de Cartago. Tanto los Mauri como los númidas tenían importantes poblaciones sedentarias que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y cuidaban los rebaños. Los galos vivían cerca del sur, en los márgenes norte del Sahara , y estaban menos poblados, con elementos predominantemente pastoriles . [82] [83] [84] : 41 y siguientes
Por su parte, los fenicios ( cananeos de habla semítica ) procedían de quizás la esfera multicultural más avanzada entonces existente, la costa occidental de la región del Creciente Fértil de Asia Occidental . En consecuencia, la cultura material de Fenicia era probablemente más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado, que el de los primeros bereberes . Por tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios fueron a menudo asimétricas. Los fenicios trabajaron para mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro , la ciudad madre. [81] : 37
Los primeros puestos de avanzada costeros fenicios probablemente estaban destinados simplemente a reabastecer y dar servicio a los barcos destinados al lucrativo comercio de metales con los íberos, [85] y tal vez al principio consideraron que el comercio con los bereberes no era rentable. [86] Sin embargo, los fenicios finalmente establecieron ciudades coloniales estratégicas en muchas áreas bereberes, incluidos sitios fuera del actual Túnez, como los asentamientos en Oea , Leptis Magna , Sabratha (en Libia), Volubilis , Chellah y Mogador (ahora en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros eran centros comerciales y luego ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamiento de aceite de oliva en Volubilis y el tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastores, aunque, debido al ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación. [84]
De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió a algunos reinos bereberes imponer un tributo a Cartago, condición que se mantuvo hasta el siglo V a.C. [85] : 64–65 Además, debido al gobierno de Egipto de la dinastía berebero-libia Meshwesh (945–715 a. C.), [87] los bereberes cerca de Cartago inspiraban un respeto significativo (aunque probablemente parecieran más rústicos que los elegantes faraones libios). en el Nilo). En consecuencia, a principios de Cartago, se prestó especial atención a conseguir los tratados más favorables con los jefes bereberes, "que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica". [88] A este respecto, quizás sea apropiada la leyenda sobre Dido , la fundadora de Cartago, relatada por Trogus . Su negativa a casarse con el cacique mauritano Hiarbus podría ser indicativo de la complejidad de la política involucrada. [89]
Con el tiempo, las estaciones comerciales fenicias evolucionarían hasta convertirse en asentamientos permanentes y, más tarde, en pequeñas ciudades, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes, así como fuentes de alimentos, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, también en este caso los fenicios probablemente se verían atraídos a organizar y dirigir ese comercio local, y también a gestionar la producción agrícola. En el siglo V a. C., Cartago amplió su territorio, adquiriendo el cabo Bon y el fértil Wadi Majardah , [90] estableciendo más tarde el control sobre tierras de cultivo productivas a lo largo de varios cientos de kilómetros. [91] La apropiación de tal riqueza en tierras por parte de los fenicios seguramente provocaría cierta resistencia por parte de los bereberes; aunque también en la guerra la formación técnica, la organización social y el armamento de los fenicios parecerían actuar en contra de las tribus bereberes. Esta interacción sociocultural en Cartago temprano se ha descrito sumariamente:
La falta de registros escritos contemporáneos hace que sea incierto sacar conclusiones aquí, que sólo pueden basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre cuestiones de matices sociales. Sin embargo, parece que los fenicios en general no interactuaron con los bereberes como iguales económicos, sino que emplearon su trabajo agrícola y sus servicios domésticos, ya sea por contrato o por contrato; muchos se convirtieron en aparceros . [81] : 86
Durante un período, los bereberes estuvieron en constante rebelión y en 396 hubo un gran levantamiento.
Miles de rebeldes descendieron de las montañas e invadieron el territorio púnico, llevándose consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a retirarse dentro de sus murallas y fueron asediados.
Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión; y aunque en un momento eran 200.000, sucumbieron al hambre, a sus líderes se les ofrecieron sobornos y "gradualmente se separaron y regresaron a sus hogares". [85] : 125, 172 A partir de entonces, "tuvo lugar una serie de revueltas entre los libios [bereberes] desde el siglo IV en adelante". [81] : 81
Los bereberes se habían convertido involuntariamente en "huéspedes" de los colonos del este y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. Sin embargo, allí persistieron en gran medida no asimilados, [ cita necesaria ] como una entidad separada y sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales en su mayoría pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el gobierno púnico. [92] Además, y lo más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélites casi independientes a lo largo de las estepas de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como 'repúblicas tribales' libres. Si bien se beneficiaron de la cultura material púnica y de las instituciones político-militares, estos bereberes periféricos (también llamados libios) -aunque mantuvieron su propia identidad, cultura y tradiciones- continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades aldeanas, mientras vivían con los recién llegados del Oriente en una simbiosis asimétrica. [b] [94]
Con el paso de los siglos, naturalmente creció una sociedad púnica de ascendencia fenicia pero nacida en África, llamada Libifenicios . Más tarde, este término pasó a aplicarse también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. [81] : 65, 84–86 Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber de la civilización púnica ha sido considerada una exageración sustentada por un punto de vista fundamentalmente extraño a los bereberes. [83] : 52, 58 Evolucionó una población de ascendencia mixta, bereber y púnica. Se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-númida bajo el mando de sus comandantes de forma regular. Con el tiempo, se pidió a los bereberes que proporcionaran soldados (al principio "improbable" que se les pagara "excepto como botín"), que en el siglo IV a. C. se convirtió en "el elemento individual más grande del ejército cartaginés". [81] : 86
Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podría estar presionando contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo verían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. [ cita necesaria ] Así, cuando los griegos bajo Agatocles (361-289 a. C.) de Sicilia desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron a Cartago (en 310 a. C.), hubo bereberes, bajo Ailymas, que se pasaron a los griegos invasores. [85] : 172 [c] Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (ver más abajo), el rey bereber Masinissa ( c. 240 – c. 148 a. C.) se unió al general romano invasor Escipión, lo que resultó en la derrota de Cartago en Zama que puso fin a la guerra, a pesar de la presencia de su renombrado general Aníbal; por otro lado, el rey bereber Sífax (muerto en 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también leyeron estas señales, de modo que cultivaron sus alianzas bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que promovieron sus intereses tras la victoria romana. [95]
Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "duro trato dado a sus súbditos", así como por "la avaricia y la crueldad". [81] : 83 [d] [96] Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, debían pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica . La exacción normal impuesta por Cartago fue probablemente una cuarta parte "extremadamente gravosa". [81] : 80 Cartago intentó una vez reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que llevó a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.). [85] : 203–209 [97] [98] La ciudad-estado también parecía recompensar a aquellos líderes conocidos por tratar despiadadamente a sus pueblos sometidos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos culpan a Cartago por no "unir a sus súbditos consigo misma, como lo hizo Roma [sus italianos]", sin embargo, Roma y los italianos quizás tenían mucho más en común que Cartago y los bereberes. Sin embargo, una crítica moderna es que los cartagineses "se hicieron un flaco favor" al no promover la calidad de "vida común y compartida en una ciudad adecuadamente organizada" que inspira lealtad, particularmente con respecto a los bereberes. [81] : 86–87 Una vez más, el tributo exigido por Cartago fue oneroso. [99]
[E] l tributo más ruinoso fue impuesto y exigido con implacable rigor a los estados nativos sometidos, y tampoco desdeñosamente a los estados fenicios afines. ... De ahí surgió ese descontento universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, con el que todo invasor de África podía contar con seguridad como su apoyo más seguro. ... Esta fue la debilidad fundamental e indestructible del Imperio cartaginés ... [99]
La relación púnica con la mayoría bereber continuó durante toda la vida de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y la organización social tal vez hizo que la relación fuera incómoda. Una causa a largo plazo de la inestabilidad púnica fue la falta de fusión de los pueblos. Siguió siendo una fuente de tensión y un punto de debilidad para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios detalles, descubrimientos de ventajas mutuas, ocasiones de amistad y familia. [100]
Los bereberes ganan historicidad paulatinamente durante la época romana . Los autores bizantinos mencionan a los Mazikes (Amazigh) como un pueblo tribal que atacaba los monasterios de Cirenaica . Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en el área de Fezzan de la actual Libia en el desierto del Sahara entre el 400 a. C. y el 600 d. C.
La Cirenaica de la época romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo . Algunos bereberes preislámicos eran cristianos [101] (existe una fuerte correlación entre la adhesión a la doctrina donatista y ser bereber, atribuido a la doctrina que coincide con su cultura, así como su alienación de la cultura romana dominante de la iglesia católica ), [72] algunos tal vez judíos , y otros se adhirieron a su religión politeísta tradicional . Los autores de la era romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia, al igual que tres papas , uno de los cuales, el Papa Víctor I , sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo , que era un norteafricano de ascendencia romana/púnica (quizás con algo de sangre bereber). [102]
Numidia (202 – 46 a. C.) fue un antiguo reino bereber en la moderna Argelia y parte de Túnez. Posteriormente alternó entre ser una provincia romana y ser un estado cliente romano . El reino estaba ubicado en la frontera oriental de la moderna Argelia, limitaba con la provincia romana de Mauritania (en la moderna Argelia y Marruecos) al oeste, la provincia romana de África (la moderna Túnez) al este, el Mediterráneo al norte y el desierto del Sahara al sur. Su pueblo eran los númidas.
El nombre Numidia fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a. C. para indicar el territorio al oeste de Cartago, incluido todo el norte de Argelia hasta el río Mulucha ( Muluya ), a unos 160 kilómetros (100 millas) al oeste de Orán. . Los númidas fueron concebidos como dos grandes grupos: los Massylii en el este de Numidia y los Masaesyli en el oeste. Durante la primera parte de la Segunda Guerra Púnica, los Massylii orientales, bajo el rey Gala , estaban aliados con Cartago, mientras que los Masaesyli occidentales, bajo el rey Syphax, estaban aliados con Roma.
En 206 a. C., el nuevo rey de los Massylii, Masinissa, se alió con Roma, y Syphax, de los Masaesyli, cambió su lealtad al lado cartaginés. Al final de la guerra, los victoriosos romanos entregaron toda Numidia a Masinissa. En el momento de su muerte en 148 a. C., el territorio de Masinissa se extendía desde Mauritania hasta la frontera del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica, de modo que Numidia rodeaba por completo a Cartago, excepto hacia el mar. [103]
Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa . Cuando Micipsa murió en 118 a. C., le sucedieron conjuntamente sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Yugurta , de origen bereber, que era muy popular entre los númidas. Hiempsal y Yugurta se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Yugurta hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.
Después de que Yugurta lo derrotara en batalla abierta, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente debido a sobornos pero quizás más probablemente por el deseo de poner fin rápidamente al conflicto en un reino cliente rentable, intentaron resolver la disputa dividiendo Numidia en dos partes. A Yugurta se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, el conflicto estalló de nuevo, dando lugar a la Guerra Yugurtina entre Roma y Numidia.
En la antigüedad, Mauritania (siglo III a. C. - 44 a. C.) era un antiguo reino bereber Mauri en el Marruecos moderno y parte de Argelia. Se convirtió en estado cliente del imperio romano en el año 33 a. C., tras la muerte del rey Boco II , y luego en provincia romana plena en el año 40 d. C., tras la muerte de su último rey, Ptolomeo de Mauritania , miembro de la dinastía ptolemaica .
Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividieron en dos ramas, Butr y Baranis (conocidos también como Botr y Barnès), descendientes de antepasados Mazigh, que a su vez estaban divididos en tribus y subtribus. Cada región del Magreb contenía varias tribus plenamente independientes (p. ej., sanhaja , houaras, zenata , masmuda , kutama , awraba, barghawata , etc.). [104] [ se necesita cita completa ] [105]
El Reino Mauro-Romano era un reino cristiano bereber independiente centrado en la ciudad capital de Altava (actual Argelia) que controlaba gran parte de la antigua provincia romana de Mauritania Caesariensis . Las comunidades cristianas bereberes dentro del Magreb prácticamente desaparecieron bajo el dominio islámico. La población cristiana indígena en algunas aldeas de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV. [106]
Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Andalus . Los más notables son los ziríes ( Ifriqiya , 973-1148), los hammadíes (Ifriqiya occidental, 1014-1152), la dinastía almorávide (Marruecos y al-Andalus, 1040-1147), los almohades (Marruecos y al-Andalus, 1147). –1248), los hafsidas (Ifriqiya, 1229-1574), los zianidas ( Tlemcen , 1235-1556), los merinidas (Marruecos, 1248-1465) y los Wattasidas (Marruecos, 1471-1554).
Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en una zona musulmana de habla bereber . A diferencia de las conquistas de religiones y culturas anteriores, la llegada del Islam , que fue difundido por los árabes, tuvo efectos extensos y duraderos en el Magreb. La nueva fe, en sus diversas formas, penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, eruditos y místicos fervientes, y en gran parte reemplazando las prácticas y lealtades tribales con nuevas normas sociales y modismos políticos. Una mayor arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los Banu Hilal , una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a la dinastía bereber zirí por haber abandonado el chiísmo . Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unas pocas ciudades costeras y se apoderaron de gran parte de las llanuras, lo que provocó la expansión del nomadismo a zonas donde anteriormente la agricultura había sido dominante.
Además de la influencia árabe, el norte de África también vio una afluencia de europeos, a través del comercio de esclavos de Berbería , y algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en 1,25 millones. [107] Las interacciones con los imperios vecinos sudaneses, los comerciantes y los nómadas de otras partes de África también dejaron impresiones en el pueblo bereber.
Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, dieron como resultado la expansión del Islam. Estas primeras incursiones desde una base en Egipto se produjeron por iniciativa local y no por órdenes del califato central. Pero cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó del 661 al 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo dictaba un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. Por lo tanto, en 670, un ejército árabe al mando de Uqba ibn Nafi estableció la ciudad de Qayrawan a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez y la utilizó como base para futuras operaciones.
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Abu al-Muhajir Dinar , sucesor de Uqba, avanzó hacia el oeste, hacia Argelia, y finalmente llegó a un modus vivendi con Kusaila , el gobernante de una extensa confederación de cristianos bereberes. Kusaila, que había estado basado en Tlemcen , se hizo musulmán y trasladó su cuartel general a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía duró poco; Las fuerzas árabes y bereberes controlaron la región sucesivamente hasta 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en 698, expulsando a los bizantinos, y en 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Dihya en la batalla de Tabarka . En 711, las fuerzas omeyas, ayudadas por bereberes conversos al Islam, habían conquistado todo el norte de África. Los gobernadores designados por los califas omeyas gobernaban desde Kairuán , capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya, que cubría Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.
La expansión del Islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato dominado por los árabes, debido a la actitud discriminatoria de los árabes. Los árabes gobernantes alienaron a los bereberes al imponerles fuertes impuestos, tratar a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizarlos. Como resultado, una oposición generalizada tomó la forma de una revuelta abierta en 739-740 bajo la bandera del Islam ibadí . Los ibadíes habían estado luchando contra el dominio omeya en Oriente, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de la secta.
Después de la revuelta, los ibadis establecieron varios reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tuvieron historias breves y turbulentas. Pero otros, como Sijilmasa y Tlemcen, que se encontraban a ambos lados de las principales rutas comerciales, demostraron ser más viables y prósperos. En 750, los abasíes, que sucedieron a los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando a Ibrahim ibn al Aghlab gobernador de Kairuán. Aunque nominalmente servían a voluntad del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes , gobernaron de forma independiente hasta el año 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.
Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernó la mayor parte del Magreb central desde Tahert , al suroeste de Argel . Los gobernantes del imamato Rustamid (761-909), cada uno de ellos un imán ibadí , fueron elegidos por ciudadanos destacados. Los imanes se ganaron reputación de honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert se destacó por su apoyo a los estudios en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes Rustamid no lograron, por elección o por negligencia, organizar un ejército permanente confiable. Este importante factor, acompañado por el eventual colapso de la dinastía en la decadencia, abrió el camino para la desaparición de Tahert bajo el asalto de los fatimíes.
Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y el califa Abdallah El Fatimi la convirtió en la ciudad capital de Ifriqiya. [108] Fue elegida como capital debido a su proximidad al mar y al promontorio en el que se había ubicado un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios. [109]
Los musulmanes que invadieron la Península Ibérica en 711 eran principalmente bereberes y estaban dirigidos por un bereber, Tariq ibn Ziyad , bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey norteafricano, Musa ibn Nusayr . [110] Debido al antagonismo posterior entre árabes y bereberes, y debido al hecho de que la mayoría de las historias de al-Andalus fueron escritas desde una perspectiva árabe, el papel bereber está subestimado en las fuentes disponibles. [110] El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada sobre Tariq ibn Ziyad. [110] Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando del propio Ibn Nusayr. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd ar-Rahman I en al-Andalus, porque su madre era bereber.
El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la Península Ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había fuerzas árabes suficientes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. [110] : 98 Así, aunque el norte de África sólo había sido conquistado unos doce años antes, los árabes ya emplearon fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su siguiente invasión. [110] : 98 Esto explicaría el predominio de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins sostiene que la organización social bereber hizo posible que los árabes reclutaran unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. [110] : 99 Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia vinieron de Ifriqiya o de lugares tan lejanos como Tripolitania. [111]
El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil determinarlo a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. [110] : 48–49 Fue en esta época cuando se regularizaron las posiciones de árabes y bereberes en toda la península Ibérica. Los bereberes estaban posicionados en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada , los Pirineos , Cantabria y Galicia . Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. [110] : 49–50 A finales de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón . [110] : 149 Cuando Pelagio se rebeló en Asturias , fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentar bereberes en las montañas gallegas y cantábricas, y a mediados del siglo VIII parece que ya no había presencia bereber en Galicia. [110] : 49–50 La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga , contribuyó a la formación final del reino asturiano independiente. [111] : 63
Muchos bereberes se establecieron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo , Talavera y Mérida , [110] : 195 Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. [110] : 201 La guarnición bereber en Talavera estaría más tarde comandada por Amrus ibn Yusuf y participó en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a finales del siglo 700 y principios del 800. [110] : 210 bereberes también se establecieron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. [110] : 88–89, 195 No estaban asentados en las principales ciudades del sur y generalmente se mantenían en las zonas fronterizas alejadas de Córdoba. [110] : 207
Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard para argumentar que los grupos bereberes en Iberia conservaron su propia organización social distintiva. [110] : 90 [112] [113] Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península ibérica, la sociedad bereber era muy impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron y se hispanizaron. [110] : 90 Parte del apoyo a la opinión de que los bereberes asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron a sus familias con ellos desde el norte de África. [111] [114]
En 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de fuerzas bereberes guarnecidas en las principales ciudades bajo el mando de Munnuza . Munnuza intentó un levantamiento bereber contra los árabes en España, citando el maltrato de los bereberes por parte de jueces árabes en el norte de África, e hizo una alianza con el duque Eudo de Aquitania . Sin embargo, el gobernador Abd ar-Rahman atacó a Munnuza antes de que estuviera preparado y, asediándolo, lo derrotó en Cerdanya . A causa de la alianza con Munnuza, Abd ar-Rahman quiso castigar a Eudo, y su expedición punitiva acabó con la derrota árabe en Poitiers . [110] : 88–90
En la época del gobernador Uqba , y posiblemente ya en 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. [110] : 205–206 Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 entierros, todos según la costumbre islámica, lo que atestigua la presencia de esta guarnición. [110] : 205-206 [115] En 798, sin embargo, se registra que Pamplona estaba bajo el gobernador Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona debido a un levantamiento popular. En 806 Pamplona dio su lealtad a los francos , y en 824 se convirtió en el Reino independiente de Pamplona . Estos hechos pusieron fin a la guarnición bereber en Pamplona. [110] : 206-208
El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una importante revuelta bereber en el norte de África en 740-741, encabezada por Masayra . La Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como "herejes", argumentando que es una referencia a las simpatías Ibadi o Khariji de los rebeldes bereberes . [110] : 107 Después de que Carlos Martel atacara al aliado árabe Mauronto en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos, pero las noticias de una revuelta bereber en el norte de África le hicieron retroceder cuando llegó a Zaragoza . [110] : 92 En cambio, según la Crónica de 754 , Uqba llevó a cabo un ataque contra las fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito; pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce hacia España y luego regresó a su cargo de gobernador. [110] : 105-106
Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. [110] : 106-108 Después de la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandadas por Kulthum y Balj , la revuelta bereber se extendió aún más. En esta época, las colonias militares bereberes en España se rebelaron. [110] : 108 Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan . En esa época, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península Ibérica, excepto el valle del Ebro, y amenazaban a Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y a sus tropas sirias, que se encontraban en ese momento en Ceuta , a cruzar a la península Ibérica para luchar contra los bereberes. [110] : 109–110
Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. [110] : 108 Collins señala que las tropas de Balj estaban lejos de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto puede haber contribuido a la caída del régimen omeya. [110] : 121
En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairouan fue derrotado y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan , procedió a derrotar a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes. [110] : 110-111
Roger Collins sostiene que la Gran revuelta bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península Ibérica, contribuyendo específicamente a la salida de los bereberes del noroeste de la península. [110] : 150-151 Cuando los árabes invadieron por primera vez la península, los grupos bereberes estaban situados en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron montar una ofensiva contra los asturianos. Es posible que al principio se haya mantenido cierta presencia de bereberes en el noroeste, pero después de la década de 740 ya no se menciona a los bereberes del noroeste en las fuentes. [110] : 150–151, 153–154
Cuando el califato omeya fue derrocado en 750, un nieto del califa Hisham , Abd ar-Rahman, escapó al norte de África [110] : 115 y se ocultó entre los bereberes del norte de África durante cinco años. Una tradición persistente afirma que esto se debe a que su madre era bereber [110] : 117-118 y que primero se refugió con los bereberes de Nafsa, el pueblo de su madre. Mientras el gobernador Ibn Habib lo buscaba, huyó a la confederación bereber Zenata, más poderosa, que era enemiga de Ibn Habib. Dado que los Zenata habían sido parte de la fuerza invasora inicial de al-Andalus, y todavía estaban presentes en la península Ibérica, esto le dio a Abd ar-Rahman una base de apoyo en al-Andalus, [ 110] : 119 aunque parece haber obtuvo la mayor parte de su apoyo de partes del ejército de Balj que todavía eran leales a los omeyas. [110] : 122–123 [111] : 8
Abd ar-Rahman cruzó a España en 756 y se declaró gobernante omeya legítimo de al-Andalus. El gobernador, Yusuf , se negó a someterse. Después de perder la batalla inicial cerca de Córdoba, [110] : 124-125 Yusuf huyó a Mérida, donde reunió un gran ejército bereber, con el que marchó sobre Sevilla , pero fue derrotado por fuerzas leales a Abd ar-Rahman. Yusuf huyó a Toledo y fue asesinado en el camino o después de llegar a ese lugar. [110] : 132 El primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continuó resistiendo a Abd ar-Rahman de Toledo hasta 764, [110] : 133 y los hijos de Yusuf se rebelaron nuevamente en 785. Estos miembros de la familia de Yusuf, miembros de la tribu Fihri , fueron eficaz para obtener el apoyo de los bereberes en sus revueltas contra el régimen omeya. [110] : 134
Como emir de al-Andalus, Abd ar-Rahman I enfrentó una persistente oposición de los grupos bereberes, incluido el Zenata. Los bereberes brindaron gran parte del apoyo de Yusuf en la lucha contra Abd ar-Rahman. En 774, los bereberes Zenata estuvieron involucrados en una revuelta yemení en la zona de Sevilla. [110] : 168 Bereber andalusí Salih ibn Tarif se declaró profeta y gobernó la confederación bereber Bargawata en Marruecos en la década de 770. [110] : 169
En 768, un bereber miknasa llamado Shaqya ibn Abd al-Walid se declaró imán fatimí y afirmó ser descendiente de Fátima y Ali . [110] : 168 Se le conoce principalmente por el trabajo del historiador árabe Ibn al-Athir , [110] : 170 quien escribió que la revuelta de Shaqya se originó en el área de la actual Cuenca , un área de España montañosa y difícil de atravesar. . Shaqya primero mató al gobernador omeya de la fortaleza de Santaver (cerca de la romana Ercavica ) y posteriormente devastó el distrito que rodea Coria. Abd ar-Rahman envió ejércitos para luchar contra él en 769, 770 y 771; pero Shaqya los evitó adentrándose en las montañas. En 772, Shaqya derrotó a una fuerza omeya mediante una artimaña y mató al gobernador de la fortaleza de Medellín . Fue sitiado por los omeyas en 774, pero la revuelta cerca de Sevilla obligó a las tropas sitiadoras a retirarse. En 775, una guarnición bereber en Coria declaró lealtad a Shaqya, pero Abd ar-Rahman retomó la ciudad y expulsó a los bereberes hacia las montañas. En 776, Shaqya resistió los asedios de sus dos fortalezas principales en Santaver y Shebat'ran (cerca de Toledo); pero en 777 fue traicionado y asesinado por sus propios seguidores, quienes enviaron su cabeza a Abd ar-Rahman. [110] : 170-171
Roger Collins señala que tanto los historiadores modernos como los autores árabes antiguos han tenido una tendencia a retratar a Shaqya como un fanático seguido por fanáticos crédulos, y a argumentar que se engañó a sí mismo o fue fraudulento en su afirmación de ascendencia fatimí. [110] : 169 Sin embargo, Collins lo considera un ejemplo de los líderes mesiánicos que no eran infrecuentes entre los bereberes en ese momento y antes. Compara a Shaqya con Idris I , un descendiente de Ali aceptado por los bereberes Zenata, que fundaron la dinastía idrisí en 788, y con Salih ibn Tarif, que gobernó a los bereberes Bargawata en la década de 770. También compara a estos líderes con los líderes preislámicos Dihya y Kusaila. [110] : 169-170
En 788, Hisham sucedí a Abd ar-Rahman como emir; pero su hermano Sulayman se rebeló y huyó a la guarnición bereber de Valencia , donde resistió dos años. Finalmente, Sulayman llegó a un acuerdo con Hisham y se exilió en 790, junto con otros hermanos que se habían rebelado con él. [110] : 203, 208 En el norte de África, Sulayman y sus hermanos forjaron alianzas con los bereberes locales, especialmente con el gobernante jarijita de Tahert. Después de la muerte de Hisham y el ascenso de Al-Hakam , los hermanos de Hisham desafiaron a Al-Hakam por la sucesión. Abd Allah [ ¿quién? ] cruzó a Valencia por primera vez en 796, pidiendo la lealtad de la misma guarnición bereber que protegió a Sulayman años antes. [111] : 30 Al cruzar a al-Andalus en 798, Sulayman se estableció en Elvira (ahora Granada), Écija y Jaén , aparentemente obteniendo el apoyo de los bereberes en estas regiones montañosas del sur. Sulayman fue derrotado en batalla en 800 y huyó a la fortaleza bereber en Mérida, pero fue capturado antes de llegar a ella y ejecutado en Córdoba. [110] : 208
En 797, los bereberes de Talavera desempeñaron un papel importante en la derrota de una revuelta contra Al-Hakam en Toledo. [111] : 32 Un tal Ubayd Allah ibn Hamir de Toledo se rebeló contra Al-Hakam, quien ordenó a Amrus ibn Yusuf, el comandante de los bereberes en Talavera, que reprimiera la rebelión. Amrus negoció en secreto con la facción Banu Mahsa en Toledo, prometiéndoles el cargo de gobernador si traicionaban a Ibn Hamir. Los Banu Mahsa llevaron la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera. Sin embargo, hubo una disputa entre los Banu Mahsa y los bereberes de Talavera, quienes mataron a todos los Banu Mahsa. Amrus envió los jefes de los Banu Mahsa junto con el de Ibn Hamir a Al-Hakam en Córdoba. La rebelión de Toledo quedó lo suficientemente debilitada como para que Amrus pudiera entrar en Toledo y convencer a sus habitantes de que se sometieran. [111] : 32–33
Collins sostiene que las guarniciones bereberes no asimiladas en al-Andalus participaron en venganzas y enemistades locales, como el conflicto con los Banu Mahsa. [111] : 33 Esto se debió al poder limitado de la autoridad central del emir omeya. Collins afirma que "los bereberes, a pesar de ser compañeros musulmanes, eran despreciados por quienes afirmaban ser descendentes árabes". [111] : 33–34 Además de tener enemistades con facciones árabes, los bereberes a veces tenían conflictos importantes con las comunidades locales donde estaban estacionados. En el año 794, la guarnición bereber de Tarragona masacró a los habitantes de la ciudad. Tarragona estuvo deshabitada durante siete años hasta que la conquista franca de Barcelona provocó su reocupación. [111] : 34
Los grupos bereberes estuvieron involucrados en la rebelión de Umar ibn Hafsun de 880 a 915. [111] : 121-122 Ibn Hafsun se rebeló en 880, fue capturado y luego escapó en 883 a su base en Bobastro. Allí formó una alianza con la tribu bereber Banu Rifa, que tenía un bastión en Alhama. [111] : 122 Luego formó alianzas con otros clanes bereberes locales, tomando las ciudades de Osuna, Estepa y Écija en 889. Capturó Jaén en 892. [111 ]: 122 Sólo fue derrotado en 915 por Abd ar-Rahman. III . [111] : 125
A lo largo del siglo IX, las guarniciones bereberes fueron uno de los principales apoyos militares del régimen omeya. [111] : 37 Aunque habían causado numerosos problemas a Abd ar-Rahman I, Collins sugiere que durante el reinado de Al-Hakam los conflictos bereberes con árabes e íberos nativos significaban que los bereberes sólo podían recurrir al régimen omeya en busca de apoyo y patrocinio. y desarrolló sólidos vínculos de lealtad con los emires. Sin embargo, también eran difíciles de controlar y, a finales del siglo IX, las guarniciones fronterizas bereberes desaparecieron de las fuentes. Collins dice que esto podría deberse a que emigraron de regreso al norte de África o se asimilaron gradualmente. [111] : 37
Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Andalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd ar-Rahman III, que se proclamó califa en 929, para ayudarle en sus campañas para restaurar la autoridad omeya en zonas que la habían derrocado durante el siglo X. reinados de los emires anteriores. [111] : 103, 131, 168 Estos nuevos bereberes "carecían de familiaridad con el patrón de relaciones" que había existido en al-Andalus en los siglos 700 y 800; [111] : 103 por lo tanto, no estaban involucrados en la misma red de conflictos y lealtades tradicionales que las guarniciones bereberes previamente existentes. [111] : 168
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Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron colocados en Calatrava, que fue refortificada. [111] : 168 Otro asentamiento bereber llamado Vascos , oeste de Toledo, no aparece mencionado en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar independiente. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad se fundó en el siglo XX como ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonado poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones. [111] : 169 [116]
En el siglo XX, el califato omeya enfrentó el desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí del siglo X fue establecido por los bereberes de Kutama. [117] [118] Después de tomar la ciudad de Kairouan y derrocar a los aglabíes en 909, el Mahdi Ubayd Allah fue instalado por Kutama como Imam y Califa, [119] [120] lo que planteó un desafío directo al propio reclamo de los omeyas. [111] : 169 Los fatimíes obtuvieron el dominio sobre los idrisidas y luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomar Ceuta en 931, [111] : 171 y formaron activamente alianzas con confederaciones bereberes, como los Zenata y los Awraba. En lugar de luchar directamente entre sí, los fatimíes y los omeyas compitieron por las lealtades bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para una mayor conversión de los bereberes al Islam, muchos de los bereberes, particularmente más al sur, lejos del Mediterráneo, seguían siendo cristianos y paganos. [111] : 169-170 A su vez, esto contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y el califato almohade, lo que tendría un impacto importante en al-Andalus y contribuiría al fin del califato omeya. [111] : 170
Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abd ar-Rahman lanzó una serie de ataques en partes de la península Ibérica que se habían alejado de la lealtad omeya. En la década de 920 hizo campaña contra las zonas que se rebelaron bajo Umar ibn Hafsun y se negó a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. [111] : 171-172 En 934 inició una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, gobernador de Zaragoza. . Según Ibn Hayyan , después de enfrentarse sin éxito a al-Tujibi en el Ebro, Abd ar-Rahman obligó brevemente a la sumisión al Reino de Pamplona, asoló Castilla y Álava y se enfrentó a Ramiro II en una batalla inconclusa. [111] : 171–172 De 935 a 937, se enfrentó a los tujibíes, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados omeya y tujibí en la batalla de Simancas . [111] : 146-147
La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia más que de la conquista. [111] : 172 Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estos declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviaban obsequios, incluidas capas ceremoniales de seda bordadas. Durante esta época, las casas de moneda de las ciudades de la costa marroquí ( Fez , Sijilmasa, Sfax y al-Nakur) emitían ocasionalmente monedas con los nombres de los califas omeyas, lo que muestra el alcance de la influencia diplomática omeya. [111] : 172 El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de 'Isa al-Razi . [121]
Durante el reinado de Abd ar-Rahman, aumentaron las tensiones entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Andalus: los bereberes, los saqaliba (esclavos europeos) y los de ascendencia árabe o mixta de árabe y gótica. [111] : 175 Tras la proclamación de Abd ar-Rahman del nuevo califato omeya en Córdoba , los omeyas pusieron gran énfasis en la pertenencia omeya a la tribu Quraysh . [111] : 180 Esto llevó a una moda, en Córdoba, de afirmar que la ascendencia árabe pura se oponía a la ascendencia de esclavos liberados. [111] : 181 También se hicieron comunes las afirmaciones de ascendencia de familias nobles visigodas . [111] : 181-182 Sin embargo, una "consecuencia inmediatamente perjudicial de esta aguda conciencia de la ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba". [111] : 182
Cuando los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 969, abandonaron el norte de África a cargo de virreyes del clan zirí de los bereberes Sanhaja, que eran leales a los fatimíes y enemigos de los Zenata. [111] : 170 Los ziríes, a su vez, dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama hammadid de la familia para que los gobernara. Los Hammadids se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad . Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó. [111] : 170
Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī 'Āmir al norte de África en 973-974 para actuar como qadi al qudat (presidente del Tribunal Supremo) ante los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī 'Āmir fue tesorero de la casa de la esposa y los hijos del califa, director de la ceca de Madinat al-Zahra , comandante de la policía de Córdoba y cadí de la frontera. Durante su estancia como cadí en el norte de África, Ibn Abi Amir desarrolló estrechos vínculos con los bereberes del norte de África. [111] : 186
En Córdoba surgió un resentimiento considerable contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. [111] : 198 Se dijo que Sanchuelo ordenó a cualquiera que asistiera a su corte usar turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que puede no haber sido cierto, pero muestra que se estaba utilizando propaganda hostil anti-bereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, Sanchuelo se hizo proclamar sucesor de Hisham II y luego emprendió una campaña militar. Sin embargo, mientras estaba fuera se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo desapareció. Mientras regresaba a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron. [111] : 197–198 Conociendo la fuerza del malestar contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo sería incapaz de protegerlos, por lo que se fueron a otra parte para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. [111] : 198 Sanchuelo se quedó con sólo unos pocos seguidores y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi .
Habiendo abandonado Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volcaron para apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman . Obtuvieron apoyo logístico del Conde Sancho García de Castilla . Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general Saqaliba Wadih y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Luego instalaron a Sulayman como califa y se establecieron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. [111] : 198-199 Wadih y al-Mahdi formaron una alianza con los condes de Barcelona y Urgell y marcharon de regreso a Córdoba. Derrotaron a Sulayman y las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser destruidos, los bereberes huyeron hacia Algeciras. [111] : 199
Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en una batalla cerca de Marbella. Con Wadih, huyó de regreso a Córdoba mientras sus aliados catalanes regresaban a casa. Los bereberes se dieron la vuelta y sitiaron Córdoba . Decidiendo que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo por Hisham II. [111] : 199 Sin embargo, los bereberes no pusieron fin al asedio. Destruyeron metódicamente los suburbios de Córdoba, inmovilizando a sus habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyendo Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron y la guarnición de Córdoba se rindió con la expectativa de una amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchos daños personales y colectivos y en el proceso resolvieron permanentemente varias disputas". [111] : 200 Los bereberes convirtieron a Sulayman en califa una vez más. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "el dominio de los bereberes comenzó en Córdoba y el de los omeyas terminó, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días". [111] : 200 [122]
Durante la era Taifa , los reyezuelos procedían de diversas etnias; algunos (por ejemplo, los reyes ziríes de Granada) eran de origen bereber. El período Taifa terminó cuando una dinastía bereber (los almorávides marroquíes) se apoderó de al-Andalus; fueron sucedidos por la dinastía almohade de Marruecos, época durante la cual floreció al-Andalus.
Después de la caída de Córdoba en 1013, los Saqaliba huyeron de la ciudad para asegurar sus propios feudos. Un grupo de Saqaliba se apoderó de Orihuela de su guarnición bereber y tomó el control de toda la región. [111] : 201
Entre los bereberes que fueron traídos a al-Andalus por al-Mansur se encontraba la familia zirí de bereberes Sanhaja. Tras la caída de Córdoba, los ziríes se apoderaron de Granada en 1013, formando el reino zirí de Granada . El Saqaliba Khayran, con su propio testaferro omeya Abd ar-Rahman IV al-Murtada , intentó apoderarse de Granada de los ziríes en 1018, pero fracasó. Luego, Khayran ejecutó a Abd ar-Rahman IV. El hijo de Khayran, Zuhayr, también hizo la guerra al reino zirí de Granada, pero fue asesinado en 1038. [111] : 202
En Córdoba continuaron los conflictos entre los gobernantes bereberes y los ciudadanos que se consideraban árabes. [111] : 202 Después de ser instalado como califa con el apoyo de los bereberes, Sulayman fue presionado para que distribuyera las provincias del sur a sus aliados bereberes. La Sanhaja partió de Córdoba en esta época. Los hammudids bereberes zenata recibieron los importantes distritos de Ceuta y Algeciras. Los Hammudids afirmaron tener una relación familiar con los Idrisids y, por lo tanto, rastrearon su ascendencia hasta el califa Ali. En 1016 se rebelaron en Ceuta, afirmando apoyar la restauración de Hisham II. Tomaron el control de Málaga , luego marcharon sobre Córdoba, tomándola y ejecutando a Sulayman y su familia. Ali ibn Hammud al-Nasir se declaró califa, cargo que ocupó durante dos años. [111] : 203
Durante algunos años, Hammudíes y Omeyas lucharon entre sí y el califato pasó entre ellos varias veces. Los hammudids también lucharon entre ellos. El último califa hammudí reinó hasta 1027. Los hammudíes fueron entonces expulsados de Córdoba, donde todavía existía un gran sentimiento antibereber. Los hammudíes permanecieron en Málaga hasta que fueron expulsados por los ziríes en 1056. [111] : 203 Los ziríes de Granada controlaron Málaga hasta 1073, después de lo cual reyes ziríes separados retuvieron el control sobre las taifas de Granada y Málaga hasta la conquista almorávide. [123]
Durante el periodo de taifas, la dinastía Aftasid , afincada en Badajoz , controlaba un amplio territorio centrado en el valle del río Guadiana . [123] El área de control Aftasid era muy grande, extendiéndose desde Sierra Morena y las taifas de Mértola y Silves en el sur, hasta el Campo de Calatrava en el oeste, los Montes de Toledo en el noroeste, y casi hasta Oporto en el noreste. [123]
Según Bernard Reilly, [123] : 13 durante la época de las taifas la genealogía siguió siendo una obsesión de las clases altas de al-Andalus. La mayoría quería rastrear su linaje hasta los árabes sirios y yemeníes que acompañaron la invasión. Por el contrario, rastrear la descendencia de los bereberes que llegaron con la misma invasión "debía ser estigmatizado como de nacimiento inferior". [123] : 13 Reilly señala, sin embargo, que en la práctica los dos grupos se habían vuelto casi indistinguibles en el siglo XI: "ambos grupos gradualmente dejaron de ser partes distinguibles de la población musulmana, excepto cuando uno de ellos realmente gobernaba una taifa, en en cuyo caso sus bajos orígenes fueron bien publicitados por sus rivales". [ cita necesaria ]
Sin embargo, las distinciones entre árabes, bereberes y esclavos no eran materia de política seria, ni dentro de las taifas ni entre ellas. Era la familia individual la que constituía la unidad de la actividad política." [123] : 13 Los bereberes que llegaron hacia el final del califato como fuerzas mercenarias, dice Reilly, ascendían sólo a unas 20.000 personas en una población total al-Andalusi. de seis millones. Su alta visibilidad se debió a la fundación de dinastías de taifas más que a su gran número. [123] : 13
En la jerarquía de poder, los bereberes estaban situados entre la aristocracia árabe y la población muladí . La rivalidad étnica fue uno de los factores más importantes que impulsaron la política andalusí. Los bereberes constituían hasta el 20% de la población del territorio ocupado. [124]
Durante el período de las taifas se desarrolló en el noroeste de África el imperio almorávide, cuyo núcleo estaba formado por la rama Lamtuna de los bereberes Sanhaja. [123] : 99 A mediados del siglo XI, se aliaron con los bereberes Guddala y Massufa. En ese momento, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim realizó un hajj . A su regreso se encontró con predicadores malikitas en Kairuán y los invitó a su tierra. El discípulo malikita Abd Allah ibn Yasin aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribat donde entrenó una fuerza de combate disciplinada y altamente motivada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y a los bereberes Zenata. Después de la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar emprendió una expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashfin . Yusuf siguió conquistando territorio; y tras la muerte de Abu Bakr en 1087, se convirtió en el líder almorávide. [123] : 100-101
Después de perder Córdoba, los hammudíes habían ocupado Algeciras y Ceuta. A mediados del siglo XI, los hammudíes perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino de taifa con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid , rey de la Taifa de Sevilla , viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Anteriormente, en 1079, el rey de Badajoz, al-Mutawakkil, había pedido ayuda a Yusuf contra Alfonso. Tras la caída de Toledo ante Alfonso VI en 1085, al-Mutamid apeló de nuevo a Yusuf. Esta vez, financiado por los reyes de taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Andalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086. [123] : 102-103
Los cabilios eran independientes del control externo durante el período del dominio del Imperio Otomano en el norte de África. Vivían principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas , el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. [125] El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Pequeña Cabilia y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. Es referido en la historiografía española como reino de Labes ; [126] a veces más comúnmente referido por su familia gobernante, los Mokrani, en bereber At Muqran ( árabe : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Su capital era la Kalâa de Ait Abbas , una ciudadela inexpugnable en la cordillera de Biban .
La revuelta nativa más grave contra el poder colonial en la Argelia francesa desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en la Cabilia y se extendió por gran parte de Argelia. En abril de 1871, se habían levantado 250 tribus, o casi un tercio de la población de Argelia. [127] A raíz de esta revuelta y hasta 1892, el mito cabila , que suponía una variedad de estereotipos basados en un binario entre árabes y cabilas, alcanzó su clímax. [128] [129]
En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a Ahaggar Tuareg en la batalla de Tit .
En 1912, Marruecos se dividió en zona francesa y española. [130] Los bereberes del Rif se rebelaron, liderados por Abd el-Krim , un ex oficial de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, al mando de Manuel Silvestre , fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual . Es posible que los españoles hayan perdido hasta 22.000 soldados en Annual y en los combates posteriores. [131]
Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y el ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo cabila unificado, la wilaya III , estando como estaba en el centro de la lucha anticolonial. [132] Desde el momento de la independencia de Argelia, se desarrollaron tensiones entre los líderes cabilas y el gobierno central. [133]
Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como lengua oficial , en sustitución del francés, el español y el italiano; aunque el paso de las lenguas coloniales europeas al árabe con fines oficiales continúa hasta el día de hoy. Como resultado, la mayoría de los bereberes tuvieron que estudiar y saber árabe, y no tuvieron oportunidades hasta el siglo XXI de utilizar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto puede haber acelerado el proceso existente de arabización de los bereberes, especialmente en áreas que ya eran bilingües, como entre los chaouis de Argelia. El tamazight se enseña ahora en Aurès desde la marcha encabezada por Salim Yezza en 2004.
Si bien el bereberismo tuvo sus raíces antes de la independencia de estos países, se limitó a la élite bereber. Sólo comenzó a tener éxito entre la población en general cuando los estados del norte de África reemplazaron sus lenguas coloniales europeas por el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, minimizando o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, Marruecos y Argelia modificaron sus políticas y Argelia se redefinió constitucionalmente como una "nación árabe, bereber y musulmana".
Existe un debate relacionado con la identidad sobre la persecución de los bereberes por parte de los regímenes dominados por los árabes del norte de África a través del panarabismo y el islamismo, [134] su cuestión de identidad se debe a la ideología panarabista del ex presidente egipcio, Gamal. Abdel Nasser . Algunos activistas han afirmado que "es hora, ya hace mucho tiempo, de afrontar la arabización racista de las tierras amazigh". [135]
La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas de activistas cabilas en la región de Kabilia en Argelia en 2001. En la guerra civil libia de 2011 , los bereberes de las montañas Nafusa se rebelaron rápidamente contra el régimen de Gadafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde y fueron un punto focal del conflicto, con muchos combates entre rebeldes y leales por el control de la región. [3] La rebelión tuareg de 2012 fue librada contra el gobierno de Malí por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Malí, conocida como Azawad . [136] Desde finales de 2016, se han extendido disturbios masivos en las comunidades bereberes marroquíes en la región del Rif. En mayo de 2017 se produjo otra escalada [137].
En Marruecos, tras las reformas constitucionales de 2011, el bereber se ha convertido en lengua oficial y ahora se enseña como lengua obligatoria en todas las escuelas, independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia hizo lo mismo y cambió el estatus del bereber de lengua "nacional" a lengua "oficial".
Aunque los bereberes que muestran abiertamente sus orientaciones políticas rara vez alcanzan altos cargos, los bereberes han alcanzado altos puestos en las jerarquías sociales y políticas en todo el Magreb. Ejemplos de ello son el expresidente de Argelia, Liamine Zeroual ; el ex primer ministro de Marruecos, Driss Jettou ; y Khalida Toumi , militante feminista y bereberista, que ha sido nombrada jefa del Ministerio de Comunicación en Argelia.
La arabización de las poblaciones indígenas bereberes fue resultado de las migraciones árabes de siglos de duración al Magreb que comenzaron desde el siglo VII, además de cambiar la demografía de la población. La primera ola de migración anterior al siglo XI contribuyó a la adopción bereber de la cultura árabe . Además, la lengua árabe se extendió durante este período y llevó al latín a la extinción en las ciudades. La arabización tuvo lugar alrededor de los centros árabes a través de la influencia de los árabes en las ciudades y zonas rurales que los rodeaban. [138]
La migración de Banu Hilal y Banu Sulaym en el siglo XI tuvo una influencia mucho mayor en el proceso de arabización de la población. Desempeñó un papel importante en la difusión del árabe beduino a zonas rurales como el campo y las estepas, y hasta las zonas del sur cercanas al Sahara . [138] También transformó en gran medida la cultura del Magreb en una cultura árabe y extendió el nomadismo en áreas donde la agricultura era anteriormente dominante. [139] Estas tribus beduinas aceleraron y profundizaron el proceso de arabización, ya que la población bereber fue asimilada gradualmente por los recién llegados y tuvo que compartir con ellos pastos y rutas migratorias estacionales. Alrededor del siglo XV, la región del actual Túnez ya estaba casi completamente arabizada. [41] A medida que los nómadas árabes se extendieron, los territorios de las tribus bereberes locales se trasladaron y redujeron. Los zenata fueron empujados hacia el oeste y los cabilas fueron empujados hacia el norte. Los bereberes se refugiaron en las montañas mientras que las llanuras fueron arabizadas. [140]
Actualmente, la mayoría de los bereberes arabizados se identifican como bereberes, aunque la prominencia de las influencias árabes los ha asimilado plenamente en la esfera cultural árabe. [141]
Étnicamente, los bereberes constituyen una población minoritaria en el Magreb . Los bereberes comprenden entre el 15% [142] y el 25% [143] de la población de Argelia, el 10% [144] de Libia, el 31% [145] y el 35% [146] de Marruecos y el 1% [147] de Túnez. Los hablantes de lengua bereber en el Magreb comprenden entre el 30% [3] y el 40% [148] [ se necesita mejor fuente ] [6] [ se necesita mejor fuente ] de la población marroquí, y entre el 15% [149] y el 35% [6] [ mejor fuente necesaria ] de la población argelina, con comunidades más pequeñas en Libia y grupos muy pequeños en Túnez, Egipto y Mauritania. [150] Las lenguas bereberes en total son habladas por alrededor de 14 millones [151] a 16 millones [152] de personas en África.
Entre los grupos étnicos bereberes destacados se incluyen los cabilas —de Cabilia , una región autónoma histórica del norte de Argelia— que suman alrededor de seis millones y han conservado, en gran medida, su lengua y sociedad originales; y los Shilha o Chleuh, en el Alto y Anti-Atlas y el Valle del Sous de Marruecos, que suman unos ocho millones. [ cita necesaria ] Otros grupos incluyen a los rifeños del norte de Marruecos, el pueblo Chaoui del este de Argelia, los Chenouas en el oeste de Argelia y los Nafusis de las montañas Nafusa .
Fuera del Magreb, los tuareg en Malí (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú ), [153] Níger y Burkina Faso suman unos 850.000, [10] 1.620.000, [154] y 50.000, respectivamente. Los tuaregs son un grupo étnico bereber con un estilo de vida pastoril tradicionalmente nómada y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara. [155] [156]
Genéticamente, los bereberes forman la principal ascendencia indígena de la región. [174] [175] [ cita completa necesaria ] [176] [177 ] [ 178] [ 179] [180] [181] [182] [183] [ citas excesivas ] El haplogrupo E1b1b es el más frecuente entre los grupos magrebíes, especialmente el linaje posterior de E1b1b1b1a , que es típico de los indígenas bereberes del noroeste de África. Por otro lado, el haplogrupo J1 es el segundo más frecuente entre los grupos magrebíes y es más indicativo de orígenes en Medio Oriente , y tiene su mayor distribución entre las poblaciones del sur de la Península Arábiga . E1b1b1b representa el 45% de los norteafricanos, mientras que el haplogrupo J1-M267 representa el 30% de los norteafricanos y se ha extendido desde Arabia. [184]
La presencia semítica en el Magreb se debe principalmente a los movimientos migratorios de fenicios en el siglo III a. C. y a las migraciones a gran escala de tribus árabes beduinas en el siglo XI d. C. como los Banu Hilal y los Banu Sulaym , así como a otras oleadas acaecidas durante el siglo XI. Migraciones árabes al Magreb ( c. siglo VII - siglo XVII). Los resultados de un estudio de 2017 sugieren que estas migraciones árabes al Magreb fueron principalmente un proceso demográfico que implicó en gran medida el flujo de genes y remodeló la estructura genética del Magreb. [185]
Desde la década de 1970, [186] : 209 se ha desarrollado un movimiento político, inicialmente liderado por los cabilas de Argelia, entre varias partes de las poblaciones bereberes del norte de África para promover una identidad étnica colectiva amazigh . [45] Se le conoce como amazighismo, [187] bereberismo, [186] movimiento de identidad bereber o movimiento cultural bereber. [45] El movimiento no tiene una organización específica y trasciende tanto las fronteras nacionales modernas como las divisiones tribales tradicionales. En general, es coherente en sus demandas, que incluyen mayores derechos lingüísticos para las lenguas bereberes y un mayor reconocimiento oficial y social de la cultura amazigh. [45] Estos bereberistas también pretendían contrarrestar la imagen de que los bereberes eran una mera colección de tribus dispares que hablaban lenguas mutuamente incomprensibles. Lo hicieron introduciendo "imazighen" como un término colectivo de autorreferencia y afirmaron que las diversas lenguas bereberes alguna vez constituyeron una sola lengua. [43]
Los resultados políticos han sido diferentes en cada país del Magreb y están determinados por otros factores como la geografía y las circunstancias socioeconómicas. En Argelia, la política del movimiento se centró en Cabilia, fue más abiertamente política y, en ocasiones, ha sido conflictiva. En Marruecos, donde las poblaciones amazigh están dispersas en un área más amplia, el movimiento ha sido menos abiertamente político y confrontacional. [45] [186] : 213 En la década de 1990, ambos estados hicieron concesiones a este movimiento o intentaron aliarse con él, en parte en respuesta al desafío de otras fuerzas políticas como el islamismo. [186] : 214
En las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilas y los rifeños ) y con los gobiernos del norte de África, en parte por cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia estaba prohibido poner nombres bereberes a los niños. [188] [189] [190] En Marruecos, la lengua árabe y la cultura árabe ocuparon una posición superior en los ámbitos oficial y social. La ideología arabista era popular entre la sociedad marroquí, así como entre los cuadros burocráticos y los partidos políticos. [191] El régimen de Muammar Gaddafi en Libia también prohibió la enseñanza de lenguas bereberes y, en un cable diplomático filtrado en 2008 , el líder libio advirtió a las minorías bereberes: "Podéis llamaros como queráis dentro de vuestros hogares: bereberes, hijos de Satanás, lo que sea, pero vosotros sólo sois libios cuando dejáis vuestros hogares". [192] Negó la existencia de los bereberes como una etnia separada y llamó a los bereberes un "producto del colonialismo " creado por Occidente para dividir Libia. [193] [194] Como resultado de la persecución sufrida bajo el gobierno de Gaddafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011 . [195]
Por el contrario, muchos estudiantes bereberes en Marruecos apoyaron el nasserismo y el arabismo , más que el bereberismo . Muchos bereberes educados se sintieron atraídos por la izquierdista Unión Nacional de Fuerzas Populares más que por el Movimiento Popular de base bereber . [191]
Según una estimación de 2004, había alrededor de 2,2 millones de inmigrantes bereberes en Europa, especialmente rifeños en Bélgica, los Países Bajos y Francia; y argelinos de ascendencia cabila y chaouis en Francia. [196]
Las lenguas bereberes forman una rama de la familia de lenguas afroasiáticas , una gran familia que también incluye lenguas semíticas como el árabe y la lengua egipcia antigua . [197] [198] La mayoría de los bereberes hablan árabe y francés . [199]
Tamazight es un nombre genérico para todas las lenguas bereberes, que constan de muchas variedades y dialectos estrechamente relacionados. Entre estas lenguas bereberes se encuentran el rifeño , el zuwara , el cabila , el shilha , el siwi , el zenaga ,el sanhaja , el tazayit (tamazight del Atlas central), el tumẓabt (mozabita), el nafusi y el tamasheq , así como la antigua lengua guanche .
La mayoría de las lenguas bereberes tienen un alto porcentaje de préstamo e influencia de la lengua árabe , así como de otras lenguas. [200] Por ejemplo, los préstamos árabes representan del 35% [201] al 46% [202] del vocabulario total de la lengua cabila y representan el 51,7% del vocabulario total de Tarifit . [203] Las menos influenciadas son las lenguas tuareg . [200] Casi todas las lenguas bereberes tomaron del árabe las fricativas faríngeas /ʕ/ y /ħ/, la oclusiva uvular (no geminada) /q/ y la consonante faríngea sorda /ṣ/. [204] A su vez, las lenguas bereberes han influido en los dialectos locales del árabe. Aunque el árabe magrebí tiene un vocabulario predominantemente semítico y árabe , [205] contiene algunos préstamos bereberes que representan del 2 al 3% del vocabulario del árabe libio , del 8 al 9% del árabe argelino y del árabe tunecino , y del 10 al 15% del Árabe marroquí . [206]
En total, las lenguas bereberes son habladas por alrededor de 14 millones [151] a 16 millones [152] de personas en África (ver estimación de población ). Estos hablantes de bereber se concentran principalmente en Marruecos y Argelia, seguidos de Malí, Níger y Libia. También se encuentran comunidades más pequeñas de habla bereber tan al este como Egipto, con un límite suroeste en la actualidad en Burkina Faso.
La identidad bereber abarca lengua, religión y etnia, y está arraigada en toda la historia y geografía del norte de África. Los bereberes no son una etnia completamente homogénea e incluyen una variedad de sociedades, ascendencias y estilos de vida. Las fuerzas unificadoras del pueblo bereber pueden ser su lengua compartida o una identificación colectiva con la herencia y la historia bereberes.
Como legado de la expansión del Islam, los bereberes son ahora en su mayoría musulmanes suníes . Sin embargo, los bereberes mozabitas del valle de M'zab en la ciudad de Ghardaïa en Argelia y algunos bereberes libios en las montañas de Nafusa y Zuwara son principalmente seguidores del Islam ibadí .
En la antigüedad, antes de la llegada de las religiones abrahámicas al norte de África, el pueblo bereber adhería a la religión tradicional bereber . Esta religión tradicional enfatizaba la veneración de los antepasados , el politeísmo y el animismo . Muchas antiguas creencias bereberes se desarrollaron localmente. Mientras que otras fueron influenciadas a lo largo del tiempo a través del contacto con otras religiones tradicionales africanas (como la religión del Antiguo Egipto ), o tomadas prestadas durante la antigüedad de la religión púnica , el judaísmo , la mitología ibérica y la religión helenística . La influencia más reciente provino del Islam y la religión árabe preislámica durante el período medieval. Algunas de las antiguas creencias bereberes todavía existen sutilmente hoy dentro de la cultura y tradición popular bereber.
Hasta la década de 1960, también había una importante minoría judía bereber en Marruecos, [207] pero la emigración (principalmente a Israel y Francia) redujo drásticamente su número a sólo unos pocos cientos de personas.
Tras las misiones cristianas, la comunidad cabila en Argelia tiene una minoría cristiana recientemente constituida, tanto protestante como católica romana; y un estudio de 2015 estima que 380.000 argelinos musulmanes se han convertido al cristianismo en Argelia. [20] Hay bereberes entre los 8.000 [208] –40.000 [209] marroquíes que se han convertido al cristianismo en las últimas décadas, algunos de los cuales explican su conversión como un intento de volver a sus "fuentes cristianas". [210] El Informe Internacional sobre Libertad Religiosa de 2007 estima que miles de musulmanes bereberes tunecinos se han convertido al cristianismo. [211] [212]
Algunas de las primeras pruebas de la cultura amazigh original en el norte de África se han encontrado en las tierras altas del Sahara y datan del segundo milenio a. C., cuando la región era mucho menos árida de lo que es hoy y cuando la población amazigh probablemente se encontraba en el proceso de expansión por el norte de África. [213] : 15-22 Se han encontrado numerosos sitios arqueológicos asociados con los Garamantes en Fezzan (en la actual Libia), que dan fe de la existencia de pequeños pueblos, ciudades y tumbas. Al menos un asentamiento data del año 1000 a.C. Las estructuras se construyeron inicialmente en piedra seca , pero hacia mediados del milenio ( c. 500 a. C. ) comenzaron a construirse con adobe . [213] : 23 Hacia el siglo II d. C. hay evidencia de grandes villas y tumbas más sofisticadas asociadas con la aristocracia de esta sociedad, en particular en Germa . [213] : 24
Más al oeste, el reino de Numidia fue contemporáneo de la civilización fenicia de Cartago y de la República romana . Entre otras cosas, los númidas dejaron miles de tumbas precristianas. El más antiguo de ellos es Medracen, en la actual Argelia, y se cree que data de la época de Masinissa (202-148 a. C.). Posiblemente influenciada por la arquitectura griega más al este, o construida con la ayuda de artesanos griegos, la tumba consta de un gran túmulo construido en sillería bien tallada y con sesenta columnas dóricas y una cornisa de estilo egipcio . [213] : 27–29 Otro ejemplo famoso es la Tumba de la Mujer Cristiana en el oeste de Argelia. Esta estructura consta de columnas, una cúpula y senderos en espiral que conducen a una sola cámara. [214] También se pueden encontrar varias "tumbas en torres" del período númida en sitios desde Argelia hasta Libia. A pesar de su amplia distribución geográfica, a menudo comparten un estilo similar: una estructura de tres pisos coronada por una pirámide convexa. Es posible que inicialmente se hayan inspirado en los monumentos griegos, pero constituyen un tipo de estructura original asociada a la cultura númida. Se encuentran ejemplos de estos en Siga , Soumaa d'el Khroub, Dougga y Sabratha . [213] : 29–31
Los imperios mediterráneos de Cartago y Roma también dejaron su huella en la cultura material del norte de África. Se pueden encontrar restos fenicios y púnicos (cartagineses) en la propia Cartago y en Lixus . En toda la región se pueden encontrar numerosos restos de arquitectura romana , como el anfiteatro de El Jem y los yacimientos arqueológicos de Sabratha , Timgad y Volubilis , entre otros. [215]
Después de la conquista árabe-musulmana del Magreb en el siglo VII y principios del VIII, la arquitectura islámica se desarrolló en la región. Varias dinastías, ya sea con sede en el norte de África o más allá, contribuyeron a la arquitectura de la región, incluidos los aglabíes, los fatimíes y los omeyas de Córdoba . Además del estilo "morisco" general que prevaleció en el norte de África durante el período islámico , algunos estilos y estructuras arquitectónicos en el norte de África están asociados distintivamente con áreas que han mantenido fuertes poblaciones y culturas bereberes, incluidas, entre otras, las regiones montañosas del Atlas de Marruecos, las regiones de Aurès y M'zab en Argelia y el sur de Túnez. [216] No forman un solo estilo arquitectónico sino más bien una variedad diversa de estilos vernáculos locales. [216] Las dinastías gobernantes bereberes también contribuyeron a la formación y el patrocinio del arte y la arquitectura islámicos occidentales a través de su dominio político de la región entre los siglos XI y XVI (durante el gobierno de los almorávides, almohades, meriníes y hafsidas, entre otros). [217] [216] [218]
En Marruecos, los valles y oasis rurales del Atlas y del sur, en gran parte habitados por bereberes, están marcados por numerosas kasbahs (fortalezas) y ksour (pueblos fortificados), estructuras típicamente de techo plano hechas de tierra apisonada y decoradas con motivos geométricos locales, como con el famoso ejemplo de Ait Benhaddou . [216] [219] [220] Del mismo modo, el sur de Túnez está salpicado de ksour en la cima de una colina y graneros fortificados de varios pisos ( ghorfa ), como los ejemplos en Medenine y Ksar Ouled Soltane , que generalmente se construyen con piedra suelta unida por un mortero . de arcilla . [216] También existen graneros fortificados en forma de agadir , de los cuales se pueden encontrar numerosos ejemplos en Marruecos. [216] [221] La isla de Jerba en Túnez, tradicionalmente dominada por los bereberes ibadíes, [222] tiene un estilo tradicional de arquitectura de mezquita que consiste en estructuras bajas construidas en piedra y cubiertas de cal . Sus salas de oración tienen cúpulas y minaretes cortos, a menudo redondos . [222] [216] Las mezquitas a menudo se describen como "mezquitas fortificadas" porque la topografía plana de la isla la hacía vulnerable a los ataques y, como resultado, las mezquitas fueron diseñadas en parte para actuar como puestos de vigilancia a lo largo de la costa o en el campo. [223] [224] La región de M'zab en Argelia (por ejemplo, Ghardaïa ) también tiene mezquitas y casas distintivas que están completamente encaladas, pero construidas con tierra apisonada. Las estructuras aquí también hacen uso frecuente de cúpulas y bóvedas de cañón. A diferencia de Jerba, los minaretes distintivos de esta región son altos y tienen una base cuadrada, que se estrecha hacia el final y está coronado con esquinas en forma de "cuernos". [222] [216]
La estructura social tradicional de los bereberes ha sido tribal. Se nombra un líder para comandar la tribu. En la Edad Media, muchas mujeres tenían el poder de gobernar, como Dihya y Tazoughert Fatma en las montañas de Aurès , Tin Hinan en Hoggar, Chemci en Aït Iraten , Fatma Tazoughert en Aurès. Lalla Fatma N'Soumer era una mujer bereber de Cabilia que luchó contra los franceses.
La mayoría de las tribus bereberes actualmente tienen hombres como jefes de tribu. En Argelia, la plataforma el Kseur en Cabilia otorga a las tribus el derecho a multar a los delincuentes. En zonas de Chaoui, los líderes tribales promulgan sanciones contra los criminales. [225] Los tuareg tienen un rey que decide el destino de la tribu y se conoce como Amenokal ; Es una sociedad muy jerárquica. Los mozabitas están gobernados por los líderes espirituales del ibadismo y llevan una vida comunitaria. Durante la crisis de Berriane entre los movimientos Maliki e Ibadita, los jefes de cada tribu iniciaron conversaciones para poner fin a la crisis y resolver el problema. [226] [ cita completa necesaria ]
En los matrimonios, el hombre suele elegir a la mujer y, dependiendo de la tribu, muchas veces la decisión la toma la familia. En cambio, en la cultura tuareg, la mujer elige a su futuro marido. Los ritos del matrimonio son diferentes para cada tribu. Las familias son patriarcales o matriarcales, según la tribu. [227]
Tradicionalmente, los hombres se ocupan del ganado . Migran siguiendo el ciclo natural de pastoreo y buscando agua y refugio. De este modo tienen asegurada una abundancia de lana, algodón y plantas utilizadas para teñir. Por su parte, las mujeres se ocupan de la familia y de la artesanía, primero para su uso personal y segundo para la venta en los zocos de su localidad.
Las tribus bereberes tejen tradicionalmente kilims ( alfombras tejidas con tapices), cuyos diseños mantienen la apariencia tradicional y el carácter distintivo de la región de origen de cada tribu, que tiene de hecho su propio repertorio de dibujos. Los diseños textiles de tejido tafetán incluyen una amplia variedad de rayas y, más raramente, patrones geométricos como triángulos y diamantes. Las decoraciones adicionales, como lentejuelas o flecos, son típicas del tejido bereber en Marruecos. El estilo de vida nómada y seminómada de los bereberes es propicio para tejer kilims. [228] En Argelia, la kachabia con forma de capa es una vestimenta masculina típica bereber.
La joyería tradicional bereber es un estilo de joyería , originalmente usado por mujeres y niñas de diferentes grupos rurales bereberes de Marruecos, Argelia y otros países del norte de África. Suele estar hecho de plata e incluye elaboradas placas triangulares y alfileres, originalmente utilizados como cierres para prendas, collares, pulseras, aretes y artículos similares. En los tiempos modernos, este tipo de joyas se producen también en variaciones contemporáneas y se venden como un producto comercial de moda de estilo étnico . [229]
Desde diciembre de 2004 hasta agosto de 2006, el Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard presentó la exposición ¡Imazighen! Belleza y artesanía en la vida bereber , comisariada por Susan Gilson Miller y Lisa Bernasek, con un catálogo adjunto sobre artefactos de las regiones bereberes de Cabilia en el noreste de Argelia, las montañas del Rif en el noreste de Marruecos y las regiones tuareg del Sahara argelino. [230] [231]
De junio a septiembre de 2007, el Musée du quai Branly de París presentó una exposición sobre la historia de la cerámica tradicional en Argelia, titulada Ideqqi, art de femmes berbères (El arte de las mujeres bereberes), y publicó un catálogo adjunto. La exposición destacó la originalidad de estas piezas frente a las lozas urbanas , subrayando sus raíces africanas así como su estrecha relación con el arte antiguo del Mediterráneo. [232]
La cocina bereber es una cocina tradicional que ha evolucionado poco con el tiempo. Difiere de una zona a otra entre y dentro de los grupos bereberes.
Los principales alimentos bereberes son:
Aunque son los habitantes originales del norte de África, y a pesar de numerosas incursiones de fenicios, romanos, bizantinos, otomanos y franceses, los grupos bereberes vivían en comunidades muy contenidas. Al haber estado sujetas a influencias externas limitadas, estas poblaciones vivieron libres de factores de aculturación .
La música bereber tiene una amplia variedad de estilos regionales. Las más conocidas son la música marroquí , la música popular gasba , cabila y chawi de Argelia, y la difundida música tuareg de Burkina Faso, Níger y Malí. Los instrumentos utilizados incluyen el bendir (tambores grandes) y el guembri (un laúd ). Hay tres variedades de música folclórica bereber: la música de pueblo, la música ritual y la música interpretada por músicos profesionales. La música del pueblo se interpreta colectivamente para bailar, incluidos los bailes ahidus y ahouach , cada uno de los cuales comienza con una oración cantada. La música ritual se interpreta en ceremonias periódicas para celebrar matrimonios y otros acontecimientos importantes de la vida, y también se utiliza como protección contra los espíritus malignos. Los músicos profesionales ( imdyazn ) viajan en grupos de cuatro, dirigidos por un poeta ( amydaz ). El amydaz recita poemas improvisados, a menudo acompañado de tambores y un rabab (un violín de una sola cuerda ), junto con un bou oughanim que toca un doble clarinete y actúa como payaso para el grupo. Los bereberes Chleuh tienen músicos profesionales llamados rwai s que tocan en conjuntos formados por laúdes , rababs y platillos , con cualquier número de vocalistas. El líder, o rayes , dirige el grupo en su música y coreografía . Estas actuaciones comienzan con un astara instrumental en rabab, que también da las notas de la melodía que sigue. La siguiente fase es el amarg , o poesía cantada, y luego ammussu , una obertura bailada, tammust , una canción enérgica, aberdag , una danza y, finalmente, el tabbayt rítmicamente rápido . Hay algunas variaciones en el orden de la presentación, pero el astara siempre está al principio y el tabbayt siempre al final.
Los festivales tradicionales bereberes incluyen Fantasia , el festival del matrimonio Imilchil y Udayn n Acur .
En las últimas décadas, las comunidades y la cultura bereberes se han involucrado en las industrias turísticas de algunos países del norte de África, como Marruecos y Túnez. [233] [234] Las imágenes y descripciones de la cultura bereber desempeñan un papel central en la industria turística de Marruecos, donde ocupan un lugar destacado en la comercialización de productos y lugares. [235] [236]
La población bereber asciende a aproximadamente 36 millones de personas.
Bereber: Término colectivo para los pueblos indígenas del norte de África que son anteriores a la llegada de los árabes durante la expansión del imperio árabe en el siglo XVII.
Bereber es un nombre genérico dado a numerosos grupos étnicos heterogéneos que comparten prácticas culturales, políticas y económicas similares.
Hay que decir que los bereberes modernos son un grupo de pueblos muy diverso cuyas principales conexiones son lingüísticas.
La mayoría de las lenguas de la rama bereber son mutuamente ininteligibles.
Es difícil hablar de unidad cultural entre los bereberes. Históricamente, los indígenas bereberes de Marruecos no se veían a sí mismos como una unidad lingüística única, ni existía una "comunidad bereber" más grande.
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.jpg/1280px-Ait_Benhaddou_Qsar_(588071549).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La mayoría de las lenguas bereberes tienen un alto porcentaje de préstamos del árabe, así como de otras lenguas.
Zavadovskij ofrece estadísticas sobre el porcentaje de palabras bereberes en los dialectos árabes musulmanes del norte de África: entre un 10 y un 15 por ciento de componentes bereberes en el léxico árabe marroquí, entre un 8 y un 9 por ciento en árabe argelino y tunecino, y sólo entre un 2 y un 3 por ciento en árabe libio.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(como se cita en el trabajo de Michael Harrison, 1974)
