James Thomas Monroe , o James T. Monroe , es un erudito y traductor de árabe estadounidense. Es profesor emérito de Árabe y Literatura Comparada en la Universidad de California en Berkeley , centrándose en Literatura Árabe Clásica y Literatura Hispanoárabe . Su doctorado fue de la Universidad de Harvard . El profesor Monroe trabaja en las áreas de poesía lírica, la Edad Media y las relaciones Este-Oeste con particular interés en la importancia de la contribución árabe a la civilización española." [1]
Un estudio de estudios, en su mayoría académicos, sobre el Islam y los árabes . Monroe también revisa estas obras en términos de su origen literario y contexto social con respecto a la evolución de la conciencia nacional de España, es decir, cómo la naturaleza autorreflexiva de los temas abordados en estos estudios se desarrolla a lo largo de varios siglos. Un estudio de este tipo está particularmente lleno de sutilezas debido a la presencia de estados musulmanes de habla árabe en España desde hace ochocientos años , principalmente en las regiones central y meridional.
El libro está dividido en tres partes:
1. el Estudio de la gramática y la lexicografía árabes (comprende los estudios de los siglos XVII y XVIII, Capítulo I);
2. el Estudio de la Historia Política en Al-Andalus (sobre la erudición del siglo XIX, Capítulos II a V); y,
3. el Estudio de la Historia Cultural de Al-Andalus (estudios de principios y mediados del siglo XX, capítulos VI a X).
Entre las figuras comentadas: Francisco Javier Simonet (III); Francisco Codera y Zaidín (V); Julián Ribera y Tarragó (VI); Miguel Asín Palacios (VII); Emilio García Gómez y Ángel González Palencia (VIII); Miguel de Unamuno , José Ortega y Gasset , Ramón Menéndez Pidal y Américo Castro (X).
Una traducción del árabe, con introducción y notas de Monroe. Se refiere a las reflexiones literarias y escritos polémicos a propósito de un conflicto étnico intramusulmán en al-Andalus . Ibn Gharsiya [Ibn García], un poeta muladi (quizás de linaje vasco ), escribió su ensayo ( risala ) durante el siglo XI. Cuestiona las entonces actuales pretensiones árabes de supremacía sobre los musulmanes de otras etnias o de etnias mixtas. Por lo tanto, se hace eco del anterior movimiento Shu'ubita en Irán , que había desafiado el predominio árabe allí varios siglos antes. [2]
Una traducción con introducción y notas de Monroe. El poeta Ibn Shuhayd (992-1035) de al-Andalus escribió esta narración ficticia de un viaje a la tierra de los genios . Aunque sólo sobreviven fragmentos, ha sido reconstruido hasta cierto punto; Monroe lo fecha en 1025-1027. En sus historias, Ibn Shuhayd sitúa su poesía (ver más abajo, Poesía hispanoárabe de Monroe ). Probablemente siguiendo en cierto modo la invención anterior de al-Hamadhani , es marginalmente del género maqama (ver más abajo, El arte de Badī' az-Zamān de Monroe ). El Risālat se menciona a veces entre posibles influencias en la Divina Comedia de Dante y la Epístola del Perdón de al-Ma'arri . Monroe señala que aquí Ibn Shuhayd "desarrolló una metafísica hasta convertirla en una estética para dar cuenta del origen de la belleza y el proceso creativo en la literatura árabe". [3]
Poemas en escritura árabe con traducción al inglés en la página opuesta, compilados por Monroe. En su introducción de sesenta páginas, Monroe busca situar a los poetas dentro del entorno político y social, siguiendo la suerte de la poesía a lo largo de varios siglos en la cultura de al-Andalus . El estatus de un poeta variaba: desde ser elogiado y bien patrocinado , hasta ser sospechoso desde el punto de vista religioso y no ser bienvenido en el palacio. Monroe también arroja luz sobre la poética técnica de al-Andalus en términos generales de la literatura árabe .
Se traducen obras de tres docenas de poetas, entre ellos: Ibn Shuhaid (992-1035), [5] poeta y autor (ver arriba, Risalat de Monroe ); el célebre Ibn Hazm (994-1064), autor de Tauq al-hamama ["El collar de la paloma"], Ibn Hazm fue también un jurista zahiri y un filósofo-teólogo ; Ibn Zaydún (1003-1071), poeta neoclásico; Al-Mu'tamid ibn Abbad (1040-1095), rey de Sevilla , posteriormente depuesto; Ibn Kafaja (1058-1139), poeta de la naturaleza; Ibn Baqi (fallecido en 1145 o 1150), poeta muwashshaha ; Al-Abyad (muerto en 1130), poeta muwashshaha, luego crucificado; Ibn Zuhr al-hafid (1113-1198), médico, poeta muwashshaha; el gran místico y sufí shaykh Ibn 'Arabi (1165-1240); Ibn al-Khatib (1313-1374), visir de Granada , historiador, asesinado en Fez ; Ibn Zamrak (1333-1393), cuyos poemas están grabados en los muros de la Alhambra , posteriormente asesinado; y Yusuf III, sultán de Granada desde 1408 hasta su muerte en 1417.
A Al-Hamadhani (muerto en 1008) de Hamadhan o Hamadan (Ecbatana del antiguo Irán) se le atribuye la invención del género literario de maqamat . Esta forma emplea una combinación de poesía y prosa, en la que a menudo un vagabundo errante se gana la vida con los regalos que le hacen sus oyentes tras sus exhibiciones extemporáneas de retórica, erudición o verso, a menudo realizadas con un toque de embaucador . [6] Al-Hamadhani ha llegado a ser conocido con el título de Badi' az-Zaman o Badi'u 'l-Zaman , "maravilla de la época". Véase más abajo, la traducción de Monroe de al-Maqamat al-Luzumiyah , y arriba su traducción de Risalat al-tawabi' .
Los autores analizan los géneros medievales de muwashshahas y zajals tal como se cantan actualmente en el norte de África (el Magreb ). Como esta música no fue escrita, las interpretaciones orales son una fuente crucial. Los musulmanes de España ( al-Andalus ) estaban relacionados estrecha y directamente con al-Maghrib , es decir, con aquellos que más tarde continuaron las tradiciones musicales de Andalus tras la reconquista española .
El libro contiene textos transliterados y traducciones de los versos, y unas veinte páginas de notación musical occidental de las canciones , así como una discusión sobre su interpretación. También se han traducido dos capítulos sobre música de una enciclopedia medieval magrebí en árabe de Ahmad al-Tifashi . También se aborda la relación mutua de las canciones con el romance europeo , con puntos de vista y ejemplos de una influencia/contrainfluencia "oeste-este". [8] Los autores señalan que la evidencia de una "celosa custodia de una venerable tradición... hace concebible que la música andaluza que escuchamos hoy no difiera radicalmente de lo que podríamos haber escuchado en el Andalus medieval". [9] [10]
El escritor al-Saraqusti ibn al-Astarkuwi o al-Ashtarkuni (muerto en 1143) escribió aquí en el género maqamat . La colección de cuentos de Saraqusti sigue el formato maqamat en el que, por ejemplo, un narrador embaucador puede relatar sus aventuras (véase más arriba, el libro de Monroe El arte de Badi' az-Zaman, de al-Hamadhani). Se dice que este género literario influyó en obras como el Libro de buen amor español de Juan Ruiz (hacia 1330). [12] [13]
Traducción de Monroe con un estudio preliminar de 108 páginas. Allí Monroe analiza: ¿Qué es Maqamat? - Vida del autor - Obras del autor - Análisis de los cuatro Maqamat - Duplicación y duplicidad [originalidad dentro del género] - Decadencia literaria y excelencia artística - Comentarios sobre la traducción y anotaciones. Acerca de la colección de Maqamat de Saraqusti, Monroe (en 108) comenta sobre la dificultad de traducirlo a un idioma extranjero, ya que es "una obra plagada de juegos de palabras , rimas y dobles sentidos ". Aquí se traducen más de cincuenta Maqamat. Monroe elogia mucho el arte " barroco " de Saraqusti, aunque reconoce que su estilo ornamentado, con versos y artificios, ya no está de moda. Saraqusti fue un árabe del al-Andalus del siglo XII .
Monroe (46-80) analiza cuatro de los maqamat . En "Maqamat 41 (Los bereberes)" el narrador Abu l-Gamr es un personaje que cuenta su propia historia, que incluye contradicciones y desinformación. Al ser árabe, está orgulloso de su ascendencia noble y sus tradiciones de generosidad. Por otro lado, hace comentarios mordaces sobre los bárbaros bereberes. Más tarde, como invitado de un grupo de bereberes , Abu l-Gamr es tratado muy bien y de confianza, pero aun así les roba sus riquezas. Monroe comenta que Saraqusti, utilizando aquí un ejemplo negativo, enseña sobre la naturaleza desagradable y distorsionante de la animosidad étnica. [14]
"Ibn Shuhaid propuso la refrescante doctrina de que los poetas nacen, no se hacen, que la capacidad de escribir buena poesía es un regalo de Dios... la naturaleza de la poesía estaba determinada por las cualidades físicas y espirituales del poeta. Si el cuerpo de Si el [poeta] estaba controlado por el alma, entonces su poesía resultante sería hermosa, afirmó... [E]ra el alma del poeta la que determinaba la belleza de su poesía, no su dominio técnico del lenguaje y la retórica. ".
"Los poetas vagabundos del maqamat entraban y salían de sus disfraces, roles y trucos, admitiendo quiénes eran ante el narrador viajero al final de cada aventura y apareciendo con un nuevo disfraz y lugar para la siguiente".