La traducción es la comunicación del significado de un texto en la lengua de origen a través de un texto equivalente en la lengua de destino. [1] El idioma inglés establece una distinción terminológica (que no existe en todos los idiomas) entre traducir (un texto escrito) e interpretar (comunicación oral o por señas entre usuarios de diferentes idiomas); Según esta distinción, la traducción sólo puede comenzar después de la aparición de la escritura dentro de una comunidad lingüística.
Un traductor siempre corre el riesgo de introducir sin darse cuenta palabras, gramática o sintaxis del idioma de origen en la traducción del idioma de destino. Por otro lado, estos "derrames" a veces han importado calcos y préstamos útiles de la lengua de origen que han enriquecido las lenguas de destino. Los traductores, incluidos los primeros traductores de textos sagrados , han ayudado a dar forma a los mismos idiomas a los que han traducido. [2]
Debido a la laboriosidad del proceso de traducción, desde la década de 1940 se han realizado esfuerzos, con distintos grados de éxito, para automatizar la traducción o ayudar mecánicamente al traductor humano . [3] Más recientemente, el auge de Internet ha fomentado un mercado mundial de servicios de traducción y ha facilitado la " localización del idioma ". [4]
La palabra inglesa "translation" deriva del vocablo latino translatio , [6] que proviene de trans , "across" + ferre , "llevar" o "traer" ( -latio procedente a su vez de latus , el participio pasado de ferre ). Así, translatio es "un traspaso" o "un traspaso", en este caso, de un texto de un idioma a otro. [7]
Algunas lenguas eslavas y germánicas (distintas del holandés y el afrikáans ) han calcado sus palabras para el concepto de "traducción" en translatio , sustituyendo las raíces latinas por sus respectivas raíces eslavas o germánicas. [7] [8] [a] [9] Las lenguas eslavas restantes, en cambio, calcaron sus palabras para "traducción" de una palabra latina alternativa, trāductiō , a su vez derivada de trādūcō ("conducir a través" o "traer a través")— de trans ("a través") + dūcō , ("liderar" o "traer"). [7]
Las lenguas eslavas occidentales y orientales (excepto el ruso ) adoptaron el patrón translātiō , mientras que el ruso y las lenguas eslavas del sur adoptaron el patrón trāductiō . Las lenguas romances , derivadas directamente del latín, no necesitaban calcar sus palabras equivalentes para "traducir"; en cambio, simplemente adaptaron la segunda de las dos palabras latinas alternativas, trāductiō . [7]
El término griego antiguo para "traducción", μετάφρασις ( metáfrasis , "un hablar a través"), ha proporcionado al inglés " metáfrase " (una traducción " literal " o "palabra por palabra"), en contraste con " paráfrasis ". " ("un dicho en otras palabras", de παράφρασις , paráfrasis ). [7] "Metafrase" corresponde, en una de las terminologías más recientes, a "equivalencia formal"; y "paráfrasis", a "equivalencia dinámica". [10]
Estrictamente hablando, el concepto de metafrase (de "traducción palabra por palabra") es un concepto imperfecto , porque una palabra determinada en un idioma determinado a menudo conlleva más de un significado; y porque un significado dado similar a menudo puede estar representado en una lengua determinada por más de una palabra. Sin embargo, "metafrasear" y "paráfrasear" pueden ser útiles como conceptos ideales que marcan los extremos en el espectro de posibles enfoques de la traducción. [b]
Los debates sobre la teoría y la práctica de la traducción se remontan a la antigüedad y muestran continuidades notables. Los antiguos griegos distinguían entre metafrase (traducción literal) y paráfrasis . Esta distinción fue adoptada por el poeta y traductor inglés John Dryden (1631-1700), quien describió la traducción como la combinación juiciosa de estos dos modos de fraseo al seleccionar, en el idioma de destino, "contrapartes" o equivalentes de las expresiones utilizadas en el idioma de origen:
Cuando [las palabras] aparecen... literalmente con gracia, sería un daño para el autor que se cambiaran. Pero como... lo que es bello en una [lengua] es a menudo bárbaro, incluso a veces absurdo, en otra, no sería razonable limitar a un traductor al estrecho ámbito de las palabras de su autor: basta con que elija alguna expresión. lo cual no vicia el sentido. [7]
Dryden advirtió, sin embargo, contra la licencia de "imitación", es decir, de la traducción adaptada: "Cuando un pintor copia de la vida... no tiene ningún privilegio de alterar rasgos y lineamientos..." [10]
Esta formulación general del concepto central de traducción ( equivalencia ) es tan adecuada como cualquiera que se haya propuesto desde Cicerón y Horacio , quienes, en la Roma del siglo I a. C. , advirtieron de manera famosa y literal contra la traducción "palabra por palabra" ( verbum pro). verbo ). [10]
A pesar de la diversidad teórica ocasional, la práctica real de la traducción apenas ha cambiado desde la antigüedad. A excepción de algunos metafrasistas extremos en el período paleocristiano y la Edad Media , y adaptadores en varios períodos (especialmente en la Roma preclásica y el siglo XVIII), los traductores generalmente han mostrado una flexibilidad prudente al buscar equivalentes : "literales" cuando sea posible, parafrásticos. cuando sea necesario, para el significado original y otros "valores" cruciales (por ejemplo, estilo , forma del verso , concordancia con el acompañamiento musical o, en películas, con movimientos articulatorios del habla ) según lo determinado por el contexto. [10]
En general, los traductores han tratado de preservar el contexto mismo reproduciendo el orden original de los sememas y, por tanto , el orden de las palabras [12] ; cuando es necesario, reinterpretando la estructura gramatical real , por ejemplo, cambiando de voz activa a pasiva , o viceversa. . Las diferencias gramaticales entre lenguas de "orden fijo de palabras" [13] (p. ej., inglés, francés , alemán ) y lenguas de "orden libre de palabras" [14] (p. ej., griego , latín , polaco , ruso ) no han sido impedimento a este respecto. [10] Las características particulares de sintaxis (estructura de la oración) del idioma de origen de un texto se ajustan a los requisitos sintácticos del idioma de destino.
Cuando un idioma de destino carece de términos que se encuentran en un idioma de origen, los traductores toman prestados esos términos, enriqueciendo así el idioma de destino. Gracias en gran medida al intercambio de calcos y préstamos entre lenguas, y a su importación de otras lenguas, hay pocos conceptos que sean " intraducibles " entre las lenguas europeas modernas. [10] Sin embargo, un problema mayor es la traducción de términos relacionados con conceptos culturales que no tienen equivalente en el idioma de destino. [15] Para una comprensión completa, tales situaciones requieren la provisión de una glosa .
Generalmente, cuanto mayor es el contacto y el intercambio que ha existido entre dos lenguas, o entre esas lenguas y una tercera, mayor es la proporción entre metáfrasis y paráfrasis que puede utilizarse al traducir entre ellas. Sin embargo, debido a los cambios en los nichos ecológicos de las palabras, una etimología común a veces resulta engañosa como guía del significado actual en uno u otro idioma. Por ejemplo, el inglés actual no debe confundirse con el francés actuel ( "presente", "actual"), el polaco aktualny ("presente", "actual", "tópico", "oportuno", "factible"), [16] el sueco aktuell ("de actualidad", "actualmente de importancia"), el ruso актуальный ("urgente", "de actualidad") o el holandés actueel ("actual").
El papel del traductor como puente para "transmitir" valores entre culturas ha sido discutido al menos desde Terencio , el adaptador romano de las comedias griegas del siglo II a. C. Pero el papel del traductor no es en modo alguno pasivo y mecánico, por lo que también se le ha comparado con el de un artista . El fundamento principal parece ser el concepto de creación paralela que se encuentra en críticos como Cicerón . Dryden observó que "la traducción es un tipo de dibujo después de la vida..." La comparación del traductor con un músico o actor se remonta al menos al comentario de Samuel Johnson sobre Alexander Pope interpretando a Homero en una flageolet , mientras que el propio Homer usaba un fagot. . [dieciséis]
En el siglo XIII, Roger Bacon escribió que para que una traducción sea verdadera, el traductor debe conocer ambos idiomas , así como la ciencia que va a traducir; y al ver que pocos traductores lo hacían, quiso eliminar por completo la traducción y los traductores. [17]
Al traductor de la Biblia al alemán, Martín Lutero (1483-1546), se le atribuye el mérito de ser el primer europeo en postular que uno traduce satisfactoriamente sólo hacia su propio idioma. LG Kelly afirma que desde Johann Gottfried Herder en el siglo XVIII "es axiomático" que uno traduzca sólo hacia su propia lengua. [18]
Para agravar las exigencias del traductor está el hecho de que ningún diccionario o tesauro puede ser una guía totalmente adecuada para la traducción. El historiador escocés Alexander Tytler , en su Ensayo sobre los principios de la traducción (1790), destacó que la lectura asidua es una guía más completa de una lengua que los diccionarios. Lo mismo había dicho anteriormente, en 1783, el poeta y gramático polaco Onufry Kopczyński, pero también la escucha de la lengua hablada . [19]
El papel especial del traductor en la sociedad se describe en un ensayo póstumo de 1803 de " La Fontaine de Polonia ", primado católico de Polonia , poeta, enciclopedista , autor de la primera novela polaca y traductor del francés y del griego, Ignacy Krasicki :
[T]la traducción... es de hecho un arte a la vez estimable y muy difícil, y por lo tanto no es el trabajo y la porción de las mentes comunes; [debe] ser [practicado] por aquellos que son ellos mismos capaces de ser actores, cuando ven mayor utilidad en traducir las obras de otros que en las suyas propias, y consideran más alto que su propia gloria el servicio que prestan a su país. [20]
Debido al colonialismo occidental y al dominio cultural de los últimos siglos, las tradiciones de traducción occidentales han reemplazado en gran medida a otras tradiciones. Las tradiciones occidentales se basan tanto en tradiciones antiguas como medievales, así como en innovaciones europeas más recientes.
Aunque los enfoques anteriores de traducción se utilizan con menos frecuencia hoy en día, conservan su importancia cuando se trata de sus productos, como cuando los historiadores examinan registros antiguos o medievales para reconstruir acontecimientos que tuvieron lugar en entornos no occidentales o preoccidentales. Además, aunque fuertemente influenciadas por las tradiciones occidentales y practicadas por traductores enseñados en sistemas educativos de estilo occidental, las tradiciones de traducción chinas y afines conservan algunas teorías y filosofías exclusivas de la tradición china.
Las tradiciones de traducción de material entre las lenguas del antiguo Egipto , Mesopotamia , Asiria ( lengua siríaca ), Anatolia e Israel ( lengua hebrea ) se remontan a varios milenios. Existen traducciones parciales de la epopeya sumeria de Gilgamesh ( c. 2000 a. C. ) a idiomas del suroeste asiático del segundo milenio a. C. [21]
Un ejemplo temprano de un documento bilingüe es el Tratado de Kadesh de 1274 a. C. entre los antiguos imperios egipcio y hittie .
Los babilonios fueron los primeros en establecer la traducción como profesión. [22]
Las primeras traducciones de textos griegos y coptos al árabe, posiblemente indirectamente de traducciones siríacas, [23] parecen haber sido realizadas ya a finales del siglo VII d.C. [24]
El segundo califa abasí fundó una oficina de traducción en Bagdad en el siglo VIII. [25]
Bayt al-Hikma, la famosa biblioteca de Bagdad, recibió generosas donaciones y su colección incluía libros en muchos idiomas, y se convirtió en un centro líder para la traducción de obras de la antigüedad al árabe, con su propio Departamento de Traducción. [26]
Las traducciones a lenguas europeas de versiones árabes de textos griegos y romanos perdidos comenzaron a mediados del siglo XI, cuando los eruditos europeos reconocieron los beneficios que se obtendrían del conocimiento de los textos clásicos por parte de los árabes, particularmente después del establecimiento de la Escuela. de Traductores de Toledo en España.
Dictes o Sayengis of the Philosophres (Dichos de los filósofos, 1477) de William Caxton fue una traducción al inglés de un texto egipcio del siglo XI que llegó al inglés mediante traducción al latín y luego al francés.
La traducción de obras extranjeras para su publicación en árabe revivió con el establecimiento de la Madrasat al-Alsun (Escuela de Lenguas) en Egipto en 1813. [27]
Existe una tradición separada de traducción en el sur , sudeste y este de Asia (principalmente de textos de las civilizaciones india y china ), relacionada especialmente con la traducción de textos religiosos, particularmente budistas , y con el gobierno del imperio chino. La traducción india clásica se caracteriza por una adaptación flexible, en lugar de la traducción más cercana que se encuentra más comúnmente en Europa; y la teoría de la traducción china identifica varios criterios y limitaciones en la traducción.
En la esfera de influencia cultural china del este asiático, más importante que la traducción per se ha sido el uso y la lectura de textos chinos, que también tuvieron una influencia sustancial en los idiomas japonés, coreano y vietnamita, con importantes préstamos del vocabulario y el sistema de escritura chinos . Cabe destacar el kanbun japonés , un sistema de glosado de textos chinos para hablantes de japonés.
Aunque los estados indianizados del sudeste asiático a menudo traducían material sánscrito a los idiomas locales, las élites alfabetizadas y los escribas usaban más comúnmente el sánscrito como su idioma principal de cultura y gobierno.
Algunos aspectos especiales de la traducción del chino se ilustran en la discusión de Perry Link sobre la traducción de la obra del poeta de la dinastía Tang Wang Wei (699–759 d.C.). [28]
Parte del arte de la poesía clásica china [escribe Link] simplemente debe dejarse de lado por ser intraducible . La estructura interna de los caracteres chinos tiene una belleza propia, y la caligrafía en la que se escribieron los poemas clásicos es otra dimensión importante pero intraducible. Dado que los caracteres chinos no varían en longitud, y debido a que hay exactamente cinco caracteres por línea en un poema como [el que Eliot Weinberger analiza en 19 maneras de mirar a Wang Wei (con más maneras) ], otra característica intraducible es que el El resultado escrito, colgado en una pared, presenta un rectángulo. Los traductores de idiomas cuya longitud de palabra varía sólo pueden reproducir tal efecto a riesgo de una torpeza fatal... Otro imponderable es cómo imitar el ritmo 1-2, 1-2-3 en el que se reproducen los versos de cinco sílabas en los poemas clásicos chinos. normalmente se leen. Los caracteres chinos se pronuncian en una sílaba cada uno, por lo que producir estos ritmos en chino no es difícil y los resultados son discretos; pero cualquier imitación en un idioma occidental es casi inevitablemente forzada y distraída. Aún menos traducibles son los patrones de disposición tonal de la poesía clásica china. Cada sílaba (carácter) pertenece a una de dos categorías determinadas por el contorno tonal en el que se lee; en un poema clásico chino los patrones de alternancia de las dos categorías exhiben paralelismo y reflejo. [29]
Una vez dejados de lado los intraducibles, los problemas para un traductor, especialmente de poesía china, son dos: ¿Qué cree el traductor que dice la línea poética? Y una vez que cree que lo entiende, ¿cómo puede traducirlo al idioma de destino? La mayoría de las dificultades, según Link, surgen al abordar el segundo problema, "donde la imposibilidad de respuestas perfectas genera un debate interminable". Casi siempre en el centro está el dilema letra versus espíritu . En el extremo literalista, se hacen esfuerzos para analizar cada detalle imaginable sobre el lenguaje del poema chino original. "La disección, sin embargo", escribe Link, "normalmente hace con el arte de un poema aproximadamente lo que el bisturí de un instructor de anatomía hace con la vida de una rana". [29]
Los caracteres chinos, al evitar la especificidad gramatical , ofrecen ventajas a los poetas (y, simultáneamente, desafíos a los traductores de poesía) que se asocian principalmente con ausencias de sujeto , número y tiempo . [30]
Es norma en la poesía clásica china , y común incluso en la prosa china moderna, omitir temas; el lector u oyente infiere un tema. Las gramáticas de algunas lenguas occidentales, sin embargo, requieren que se enuncie un tema (aunque esto a menudo se evita mediante el uso de una construcción pasiva o impersonal). La mayoría de los traductores citados en 19 maneras de mirar a Wang Wei de Eliot Weinberger proporcionan un tema. Weinberger señala, sin embargo, que cuando se inserta un "yo" como sujeto, entra una "mente controladora individual del poeta" que destruye el efecto de la línea china. Sin un tema, escribe, "la experiencia se vuelve universal e inmediata para el lector". Otro enfoque para la falta de sujeto es utilizar la voz pasiva de la lengua de destino ; pero esto nuevamente particulariza demasiado la experiencia. [30]
Los sustantivos no tienen número en chino. "Si", escribe Link, "quieres hablar en chino sobre una rosa, puedes hacerlo, pero luego usas una " palabra de medida " para decir "una flor de rosa". [30]
Los verbos chinos no tienen tiempo : hay varias formas de especificar cuándo sucedió o sucederá algo, pero el tiempo verbal no es una de ellas. Para los poetas, esto crea la gran ventaja de la ambigüedad . Según Link, la idea de Weinberger sobre la falta de sujeto (que produce un efecto "a la vez universal e inmediato") se aplica también a la atemporalidad. [30]
Link propone una especie de principio de incertidumbre que puede ser aplicable no sólo a la traducción del idioma chino, sino a todas las traducciones:
Los dilemas sobre la traducción no tienen respuestas definitivas correctas (aunque pueden haber respuestas inequívocamente erróneas si se trata de interpretaciones erróneas del original). Cualquier traducción (excepto la traducción automática, que es un caso diferente) debe pasar por la mente de un traductor, y esa mente contiene inevitablemente su propio almacén de percepciones, recuerdos y valores. Weinberger [...] lleva esta idea aún más lejos cuando escribe que "cada lectura de cada poema, independientemente del idioma, es un acto de traducción: traducción a la vida intelectual y emocional del lector". Luego va aún más lejos: debido a que la vida mental de un lector cambia con el tiempo, hay un sentido en el que "el mismo poema no puede leerse dos veces". [30]
La traducción de material al árabe se expandió después de la creación de la escritura árabe en el siglo V y adquirió gran importancia con el surgimiento del Islam y los imperios islámicos. La traducción árabe inicialmente se centró principalmente en la política, traduciendo al árabe materiales diplomáticos persas, griegos e incluso chinos e indios. Posteriormente se centró en traducir obras clásicas griegas y persas, así como algunos textos chinos e indios, al árabe para estudios académicos en los principales centros de aprendizaje islámico, como Al -Karaouine ( Fez , Marruecos ), Al-Azhar ( El Cairo , Egipto) . ), y el Al-Nizamiyya de Bagdad . En términos teóricos, la traducción árabe se basó en gran medida en tradiciones anteriores del Cercano Oriente, así como en tradiciones griegas y persas más contemporáneas.
Los esfuerzos y técnicas de traducción al árabe son importantes para las tradiciones de traducción occidentales debido a siglos de estrechos contactos e intercambios. Especialmente después del Renacimiento , los europeos comenzaron a estudiar más intensamente las traducciones árabes y persas de obras clásicas, así como obras científicas y filosóficas de origen árabe y oriental. El árabe, y en menor grado el persa, se convirtieron en importantes fuentes de material y quizás de técnicas para las tradiciones occidentales revitalizadas, que con el tiempo superarían a las tradiciones islámica y oriental.
En el siglo XIX, después de que los clérigos y copistas islámicos de Oriente Medio
habían admitido la derrota en su batalla centenaria para contener los efectos corruptores de la imprenta , se produjo [una] explosión en el sector editorial.... Junto con la expansión de la educación secular, la imprenta transformó una sociedad abrumadoramente analfabeta en una sociedad parcialmente alfabetizada.
En el pasado, los jeques y el gobierno habían ejercido el monopolio del conocimiento. Ahora una élite en expansión se beneficiaba de un flujo de información sobre prácticamente cualquier cosa que les interesara. Entre 1880 y 1908... se fundaron más de seiscientos periódicos y publicaciones periódicas sólo en Egipto.
El más destacado entre ellos fue al-Muqtataf ... [Era] la expresión popular de un movimiento de traducción que había comenzado a principios de siglo con manuales militares y médicos y aspectos destacados del canon de la Ilustración . ( Las Consideraciones sobre los romanos de Montesquieu y Telémaco de Fénelon habían sido los favoritos.) [31]
Un traductor que contribuyó poderosamente al avance de la Ilustración islámica fue el clérigo egipcio Rifaa al-Tahtawi (1801-1873), que había pasado cinco años en París a finales de la década de 1820, enseñando religión a estudiantes musulmanes . Después de regresar a El Cairo con el apoyo de Muhammad Ali (1769-1849), virrey otomano de Egipto, al-Tahtawi se convirtió en director de la nueva escuela de idiomas y se embarcó en una revolución intelectual al iniciar un programa para traducir a unos dos mil estudiantes europeos y extranjeros. Volúmenes turcos, que van desde textos antiguos sobre geografía y geometría hasta la biografía de Pedro el Grande escrita por Voltaire , pasando por la Marsellesa y todo el Código Napoleón . Esta fue la importación más grande y significativa de pensamiento extranjero al árabe desde la época abasí (750-1258). [32]
En Francia, al-Tahtawi había quedado impresionado por la forma en que el idioma francés... se renovaba constantemente para adaptarse a las formas de vida modernas. Sin embargo , el árabe tiene sus propias fuentes de reinvención. El sistema de raíces que el árabe comparte con otras lenguas semíticas como el hebreo es capaz de ampliar los significados de las palabras utilizando variaciones consonánticas estructuradas : la palabra avión, por ejemplo, tiene la misma raíz que la palabra pájaro. [33]
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El movimiento para traducir textos ingleses y europeos transformó los idiomas árabe y turco otomano , y las nuevas palabras, la sintaxis simplificada y la franqueza pasaron a ser valoradas por encima de las circunvoluciones anteriores. Los árabes y los turcos educados en las nuevas profesiones y en la administración pública modernizada expresaron su escepticismo , escribe Christopher de Bellaigue , "con una libertad que rara vez se presencia hoy... El conocimiento legítimo ya no estaba definido por textos en las escuelas religiosas, interpretados para la mayoría parte con una literalidad embrutecedora. Había llegado a incluir prácticamente cualquier producción intelectual en cualquier parte del mundo". Uno de los neologismos que, en cierto modo, llegó a caracterizar la infusión de nuevas ideas a través de la traducción fue el "darwiniya" , o " darwinismo ". [31]
Uno de los pensadores islámicos liberales más influyentes de la época fue Muhammad Abduh (1849-1905), máxima autoridad judicial de Egipto (su principal muftí ) a principios del siglo XX y admirador de Darwin que en 1903 visitó al exponente de Darwin, Herbert Spencer, en su casa en Brighton . La visión de Spencer de la sociedad como un organismo con sus propias leyes de evolución era paralela a las ideas de Abduh. [34]
Después de la Primera Guerra Mundial , cuando Gran Bretaña y Francia se dividieron los países de Oriente Medio, aparte de Turquía, de conformidad con el acuerdo Sykes-Picot —en violación de las solemnes promesas de autonomía árabe de posguerra realizadas durante la guerra— se produjo una reacción inmediata: los musulmanes La hermandad surgió en Egipto, la Casa de Saud se hizo cargo del Hijaz y regímenes liderados por oficiales del ejército llegaron al poder en Irán y Turquía. "Ambas corrientes antiliberales del Medio Oriente moderno", escribe de Bellaigue , "el islamismo y el militarismo recibieron un gran impulso de los constructores de imperios occidentales ". Como sucede a menudo en países que atraviesan crisis sociales, las aspiraciones de los traductores y modernizadores del mundo musulmán, como Muhammad Abduh , tuvieron que ceder en gran medida a corrientes retrógradas. [35]
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La fidelidad (o "fidelidad") y la felicidad [36] (o transparencia ), ideales duales en la traducción, a menudo (aunque no siempre) están en desacuerdo. Un crítico francés del siglo XVII acuñó la frase " les belles infidèles " para sugerir que las traducciones pueden ser fieles o hermosas, pero no ambas. [c] La fidelidad es el grado en que una traducción transmite con precisión el significado del texto original , sin distorsión. La transparencia es el grado en que una traducción le parece a un hablante nativo del idioma de destino haber sido escrita originalmente en ese idioma y se ajusta a su gramática, sintaxis y modismo. John Dryden (1631-1700) escribió en su prefacio a la antología de traducción Sylvae :
Donde he quitado algunas de las expresiones [de los autores originales] y las he acortado, posiblemente sea por esta consideración de que lo que era hermoso en griego o latín no parecería tan brillante en inglés; y cuando los he ampliado, deseo que los falsos críticos no siempre piensen que esos pensamientos son enteramente míos, sino que están secretamente en el poeta o pueden deducirse de él con justicia; o al menos, si ambas consideraciones fallaran, que la mía es de la misma manera que la suya, y que si él estuviera vivo y fuera inglés, son tales como probablemente las habría escrito. [38]
Una traducción que cumple con el criterio de fidelidad (fidelidad) se dice que es “fiel”; una traducción que cumple con el criterio de transparencia, " idiomática ". Dependiendo de la traducción dada, las dos cualidades pueden no ser mutuamente excluyentes. Los criterios para juzgar la fidelidad de una traducción varían según el tema, el tipo y el uso del texto, sus cualidades literarias, su contexto social o histórico, etc. Los criterios para juzgar la transparencia de una traducción parecen más sencillos: una traducción unidiomática "suena mal" y, en casos extremos de traducción palabra por palabra, a menudo resulta en una evidente tontería.
Sin embargo, en ciertos contextos un traductor puede buscar conscientemente producir una traducción literal. Los traductores de textos literarios, religiosos o históricos a menudo se adhieren lo más estrechamente posible al texto original, ampliando los límites del idioma de destino para producir un texto unidiomático. Además, un traductor puede adoptar expresiones del idioma de origen para proporcionar "color local".
Si bien la práctica actual de traducción occidental está dominada por los conceptos duales de "fidelidad" y "transparencia", no siempre ha sido así. Ha habido períodos, especialmente en la Roma preclásica y en el siglo XVIII, en los que muchos traductores traspasaron los límites de la traducción propiamente dicha y entraron en el ámbito de la adaptación . La traducción adaptada sigue vigente en algunas tradiciones no occidentales. La epopeya india , el Ramayana , aparece en muchas versiones en los distintos idiomas indios , y las historias son diferentes en cada una. Se encuentran ejemplos similares en la literatura cristiana medieval , que ajustó el texto a las costumbres y costumbres locales.
Muchas teorías de traducción no transparentes se basan en conceptos del romanticismo alemán , siendo la influencia más obvia el teólogo y filósofo alemán Friedrich Schleiermacher . En su conferencia fundamental "Sobre los diferentes métodos de traducción" (1813) distinguió entre métodos de traducción que mueven "al escritor hacia [el lector]", es decir, la transparencia, y aquellos que mueven al "lector hacia [el autor]". es decir, una fidelidad extrema al carácter extranjero del texto fuente. Schleiermacher favoreció este último enfoque; Sin embargo, estaba motivado no tanto por el deseo de abrazar lo extranjero como por un deseo nacionalista de oponerse a la dominación cultural de Francia y promover la literatura alemana [ cita requerida ] .
En las últimas décadas, entre los defensores destacados de esta traducción "no transparente" se encuentran el erudito francés Antoine Berman , que identificó doce tendencias deformantes inherentes a la mayoría de las traducciones en prosa, [39] y el teórico estadounidense Lawrence Venuti , que ha pedido a los traductores que apliquen "extranjerizar" las estrategias de traducción en lugar de domesticarlas. [40]
La cuestión de fidelidad versus transparencia también se ha formulado en términos de, respectivamente, " equivalencia formal " y " equivalencia dinámica [o funcional ]", expresiones asociadas con el traductor Eugene Nida y acuñadas originalmente para describir formas de traducir la Biblia ; pero los dos enfoques son aplicables a cualquier traducción. "Equivalencia formal" corresponde a "metáfrasis" y "equivalencia dinámica" a "paráfrasis". La "equivalencia formal" (que se busca a través de una traducción "literal") intenta traducir el texto literalmente, o "palabra por palabra" (siendo esta última expresión una traducción palabra por palabra del latín clásico verbum pro verbo ); si es necesario, a expensas de las características naturales del idioma de destino. Por el contrario, la "equivalencia dinámica" (o " equivalencia funcional ") transmite los pensamientos esenciales expresados en un texto fuente, si es necesario, a expensas de la literalidad, el semema original y el orden de las palabras , la voz activa versus pasiva del texto fuente , etc.
Sin embargo, no existe una frontera clara entre equivalencia formal y funcional. Por el contrario, representan un espectro de enfoques de traducción. Cada uno de ellos es utilizado en distintos momentos y contextos por el mismo traductor, y en distintos puntos dentro del mismo texto (a veces simultáneamente). Una traducción competente implica una combinación juiciosa de equivalentes formales y funcionales . [41]
Los errores comunes en la traducción, especialmente cuando la practican traductores sin experiencia, involucran falsos equivalentes como " falsos amigos " [42] y falsos cognados .
En la práctica de la traducción, el idioma de origen es el idioma desde el que se traduce, mientras que el idioma de destino , también llamado idioma receptor [43] , es el idioma al que se traduce. [44] Las dificultades en la traducción pueden surgir de diferencias léxicas y sintácticas entre la lengua de origen y la lengua de destino, diferencias que tienden a ser mayores entre dos lenguas que pertenecen a familias lingüísticas diferentes . [45]
A menudo, el idioma de origen es el segundo idioma del traductor, mientras que el idioma de destino es el primer idioma del traductor . [46] En algunos entornos geográficos, sin embargo, el idioma de origen es el primer idioma del traductor porque no hay suficientes personas que hablen el idioma de origen como segundo idioma. [47] Por ejemplo, una encuesta de 2005 encontró que el 89% de los traductores profesionales de esloveno traducen a su segundo idioma, generalmente el inglés. [47] En los casos en que el idioma de origen es el primer idioma del traductor, se ha hecho referencia al proceso de traducción mediante varios términos, entre ellos "traducir a una lengua no materna", "traducir a un segundo idioma", "traducción inversa", "traducción inversa", "traducción de servicio" y "traducción de A a B". [47] El proceso generalmente comienza con un análisis completo y en profundidad del texto original en el idioma de origen, asegurando una comprensión y entendimiento completos antes de abordar el acto real de traducir. [48]
La traducción para campos especializados o profesionales requiere también un conocimiento práctico de la terminología pertinente en el campo. Por ejemplo, la traducción de un texto jurídico requiere no sólo fluidez en los respectivos idiomas sino también familiaridad con la terminología específica del campo jurídico en cada idioma. [49]
Si bien la forma y el estilo del idioma de origen a menudo no pueden reproducirse en el idioma de destino, el significado y el contenido sí pueden reproducirse. El lingüista Roman Jakobson llegó incluso a afirmar que toda experiencia cognitiva puede clasificarse y expresarse en cualquier lengua viva. [50] El lingüista Ghil'ad Zuckermann sugiere que los límites no son la traducción per se sino la traducción elegante . [51] : 219
En traducción, un texto de origen ( ST ) es un texto escrito en un idioma de origen determinado que debe ser, o ha sido, traducido a otro idioma, mientras que un texto de destino ( TT ) es un texto traducido escrito en el idioma de destino previsto. que es el resultado de una traducción de un texto fuente determinado. Según la definición de traducción de Jeremy Munday , "el proceso de traducción entre dos lenguas escritas diferentes implica el cambio de un texto escrito original (el texto fuente o ST) en la lengua verbal original (la lengua fuente o SL) a un texto escrito. texto (el texto de destino o TT) en un idioma verbal diferente (el idioma de destino o TL)". [52] Los términos 'texto de origen' y 'texto de destino' se prefieren a 'original' y 'traducción' porque no tienen el mismo juicio de valor positivo o negativo.
Los estudiosos de la traducción, incluidos Eugene Nida y Peter Newmark, han representado los diferentes enfoques de la traducción como si cayeran en categorías orientadas al texto de origen o al texto de destino. [53]
Una "retrotraducción" es una traducción de un texto traducido al idioma del texto original, realizada sin referencia al texto original. La comparación de una retrotraducción con el texto original se utiliza a veces para comprobar la exactitud de la traducción original, de la misma manera que a veces se comprueba la exactitud de una operación matemática invirtiendo la operación. [54] Pero los resultados de tales operaciones de traducción inversa, si bien son útiles como comprobaciones aproximadas, no siempre son precisamente confiables. [55] La retrotraducción debe ser en general menos precisa que el retrocálculo porque los símbolos lingüísticos ( palabras ) son a menudo ambiguos , mientras que los símbolos matemáticos son intencionalmente inequívocos. En el contexto de la traducción automática, una retrotraducción también se denomina "traducción de ida y vuelta". Cuando se producen traducciones de material utilizado en ensayos clínicos médicos , como formularios de consentimiento informado , el comité de ética o la junta de revisión institucional a menudo exigen una traducción inversa . [56]
Mark Twain proporcionó pruebas humorísticas de la frecuente falta de fiabilidad de la retrotraducción cuando publicó su propia retrotraducción de una traducción francesa de su cuento , " La célebre rana saltarina del condado de Calaveras ". Publicó su traducción inversa en un volumen de 1903 junto con su original en inglés, la traducción al francés y una "Historia privada de la historia de la 'rana saltarina'". Este último incluía una adaptación resumida de su historia que, según Twain, había aparecido, no atribuida a Twain, en una composición en prosa griega del profesor Sidgwick (p. 116) bajo el título "El ateniense y la rana"; Durante un tiempo, la adaptación se había tomado como un precursor griego antiguo independiente de la historia de "Jumping Frog" de Twain. [57]
Cuando un documento sobrevive sólo en traducción, habiéndose perdido el original, los investigadores a veces emprenden una retrotraducción en un esfuerzo por reconstruir el texto original. Un ejemplo es la novela El manuscrito de Zaragoza del aristócrata polaco Jan Potocki (1761-1815), quien escribió la novela en francés y publicó fragmentos de forma anónima en 1804 y 1813-14. Posteriormente se perdieron partes del manuscrito original en francés; sin embargo, los fragmentos faltantes sobrevivieron en una traducción polaca, realizada por Edmund Chojecki en 1847 a partir de una copia francesa completa que desde entonces se ha perdido. Desde entonces se han producido versiones en francés del manuscrito completo de Zaragoza , basadas en fragmentos existentes en francés y en versiones en francés que han sido traducidas de la versión polaca de Chojecki. [58]
Muchas obras del influyente médico clásico Galeno sobreviven sólo en traducción árabe medieval . Algunos sobreviven sólo en traducciones latinas renacentistas del árabe, por lo que están a una segunda distancia del original. Para comprender mejor a Galeno, los eruditos han intentado la retrotraducción de dichas obras para reconstruir el griego original . [ cita necesaria ]
Cuando los historiadores sospechan que un documento es en realidad una traducción de otro idioma, la retrotraducción a ese hipotético idioma original puede proporcionar evidencia de respaldo al mostrar que características tales como modismos , juegos de palabras , estructuras gramaticales peculiares , etc., de hecho se derivan del original. idioma. Por ejemplo, el texto conocido de los cuentos populares de Till Eulenspiegel está en alto alemán , pero contiene juegos de palabras que solo funcionan cuando se traducen al bajo alemán . Esto parece una prueba clara de que estos cuentos (o al menos gran parte de ellos) fueron escritos originalmente en bajo alemán y traducidos al alto alemán por un traductor excesivamente metafrástico .
Los partidarios de la primacía aramea (la opinión de que el Nuevo Testamento cristiano o sus fuentes fueron escritos originalmente en idioma arameo ) buscan probar su caso mostrando que los pasajes difíciles del texto griego existente del Nuevo Testamento tienen mucho más sentido cuando se traducen al revés. al arameo: que, por ejemplo, algunas referencias incomprensibles son en realidad juegos de palabras en arameo que no funcionan en griego. Debido a indicaciones similares, se cree que el Evangelio gnóstico de Judas del siglo II , que sobrevive sólo en copto , fue escrito originalmente en griego.
John Dryden (1631-1700), la figura literaria de lengua inglesa dominante de su época, ilustra, en su uso de la retrotraducción, la influencia de los traductores en la evolución de las lenguas y los estilos literarios. Se cree que Dryden fue la primera persona en postular que las oraciones en inglés no deberían terminar en preposiciones porque las oraciones en latín no pueden terminar en preposiciones. [59] [60] Dryden creó la prohibición contra la " preposición varada " en 1672 cuando objetó la frase de Ben Jonson de 1611, "los cuerpos de los que esas almas tenían miedo", aunque no proporcionó el fundamento de su preferencia. [61] Dryden a menudo traducía sus escritos al latín, para comprobar si eran concisos y elegantes, ya que el latín se consideraba una lengua elegante y duradera con la que comparar; luego tradujo sus escritos al inglés de acuerdo con el uso de la gramática latina. Como el latín no tiene oraciones que terminen en preposiciones, Dryden pudo haber aplicado la gramática latina al inglés, formando así la controvertida regla de no tener preposiciones finales en las oraciones , adoptada posteriormente por otros escritores. [62] [d]
Los traductores competentes muestran los siguientes atributos:
Un traductor competente no sólo es bilingüe sino bicultural . Una lengua no es simplemente una colección de palabras y de reglas gramaticales y sintácticas para generar oraciones , sino también un vasto sistema interconectado de connotaciones y referencias culturales cuyo dominio, escribe el lingüista Mario Pei , "casi constituye un trabajo de toda la vida". [64] No se puede subestimar la complejidad de la tarea del traductor; un autor sugiere que convertirse en un traductor consumado (después de haber adquirido ya un buen conocimiento básico de idiomas y culturas) puede requerir un mínimo de diez años de experiencia. Visto desde esta perspectiva, es un grave error suponer que una persona que tiene bastante fluidez en dos idiomas será, sólo por ese hecho, consistentemente competente para traducir entre ellos. [19]
Michael Wood , profesor emérito de la Universidad de Princeton , escribe: "La traducción, como el lenguaje mismo, implica contextos, convenciones, clase, ironía, postura y muchas otras regiones donde se encuentran los actos de habla . Por eso ayuda comparar traducciones [ de una obra determinada]." [sesenta y cinco]
Emily Wilson , profesora de estudios clásicos en la Universidad de Pensilvania y traductora, escribe: "Es [difícil] producir una buena traducción literaria. Esto es ciertamente cierto en el caso de las traducciones de textos griegos y romanos antiguos , pero Lo mismo ocurre con la traducción literaria en general: es muy difícil. La mayoría de los lectores de lenguas extranjeras no son traductores; la mayoría de los escritores no son traductores. Los traductores tienen que leer y escribir al mismo tiempo, como si siempre tocaran varios instrumentos al mismo tiempo . banda de una sola persona ... Y la mayoría de las bandas de una sola persona no suenan muy bien". [66]
Cuando en 1921, tres años antes de su muerte, el novelista de habla inglesa Joseph Conrad , que durante mucho tiempo había tenido poco contacto con el polaco hablado cotidianamente, intentó traducir al inglés la breve obra teatral en polaco de Bruno Winawer , El libro de Job , Como era de esperar, se perdieron muchos matices cruciales del idioma polaco contemporáneo. [67]
El papel del traductor, en relación con el texto original, se ha comparado con el papel de otros artistas interpretativos, por ejemplo, un músico o actor que interpreta una obra de arte musical o dramático. Traducir, especialmente un texto de cualquier complejidad (como otras actividades humanas [68] ), implica interpretación : hay que tomar decisiones, lo que implica interpretación. [16] [e] [f] Mark Polizzotti escribe: "Una buena traducción no ofrece una reproducción de la obra sino una interpretación, una re-representación, del mismo modo que la representación de una obra de teatro o de una sonata es una representación del guión o la partitura , una entre muchas representaciones posibles." [70] Una traducción de un texto de cualquier complejidad es –como, en sí misma, una obra de arte– única e irrepetible.
Conrad, cuyos escritos Zdzisław Najder ha descrito como próximos a la "autotraducción" de sus personajes lingüísticos polaco y francés, [71] aconsejó a su sobrina y traductora polaca Aniela Zagórska : "No te molestes en ser demasiado escrupuloso... Puedo decirles (en francés) que en mi opinión il vaut mieux interpréter que traduire [es mejor interpretar que traducir]... Il s'agit donc de trouver les équivalents. Et là, ma chère, je vous prie laissez vousguider plutôt par votre tempérament que par une conscience sévère... [Se trata, pues, de encontrar las expresiones equivalentes. Y ahí, querida, te ruego que te dejes guiar más por tu temperamento que por tu temperamento. una conciencia estricta...]" [72] Conrad aconsejó a otro traductor que el requisito principal para una buena traducción es que sea "idiomática". "Porque en el idioma está la claridad de un lenguaje y la fuerza del lenguaje y su carácter pintoresco; por último me refiero al poder de producir imágenes de las palabras ordenadas". [73] Conrad pensó que la traducción al inglés de CK Scott Moncrieff de À la recherche du temps perdu ( En busca del tiempo perdido , o, en la traducción de Scott Moncrieff, Recuerdo de las cosas pasadas ) de Marcel Proust era preferible al original francés. [74] [g]
Emily Wilson escribe que "la traducción siempre implica interpretación y [requiere] que cada traductor... piense tan profundamente como sea humanamente posible sobre cada elección verbal, poética e interpretativa ". [75] La traducción de textos que no sean breves y simples requiere una lectura minuciosa y minuciosa del texto fuente y del borrador de la traducción, a fin de resolver las ambigüedades inherentes al lenguaje y, por lo tanto, acercarse asintóticamente a la interpretación más precisa del texto fuente. [76]
Parte de la ambigüedad, para un traductor, tiene que ver con la estructura del lenguaje humano. El psicólogo y neurocientífico Gary Marcus señala que "prácticamente todas las oraciones [que las personas generan] son ambiguas , a menudo de múltiples maneras. Nuestro cerebro es tan bueno para comprender el lenguaje que normalmente no nos damos cuenta". [77] Un ejemplo de ambigüedad lingüística es el "problema de desambiguación de pronombres" ("PDP"): una máquina no tiene forma de determinar para quién o qué un pronombre en una oración, como "él", "ella" o "eso". "-se refiere. [78] Esta desambiguación tampoco es infalible para un ser humano.
La ambigüedad es una preocupación tanto para los traductores como –como lo han demostrado los escritos del poeta y crítico literario William Empson– para los críticos literarios . La ambigüedad puede ser deseable, incluso esencial, en poesía y diplomacia ; puede resultar más problemático en la prosa ordinaria . [79]
Las expresiones individuales ( palabras , frases , oraciones ) están plagadas de connotaciones . Como demuestra Empson, cualquier fragmento de lenguaje parece susceptible a "reacciones alternativas", o como escribió una vez Joseph Conrad: "Ninguna palabra en inglés tiene bordes limpios". Todas las expresiones, pensó Conrad, tenían tantas connotaciones que eran poco más que "instrumentos para excitar emociones borrosas". [80]
Christopher Kasparek también advierte que una traducción competente –de manera análoga a la máxima, en matemáticas, de los teoremas de incompletitud de Kurt Gödel– generalmente requiere más información sobre el tema que la que está presente en el texto original . Por lo tanto, la traducción de un texto de cualquier complejidad normalmente requiere cierta investigación por parte del traductor. [76]
Un traductor se enfrenta a dos tareas contradictorias: al traducir, esforzarse por alcanzar la omnisciencia del texto; y, al revisar la traducción resultante, adoptar la falta de familiaridad del lector con ella. De manera análoga, "[e]n el proceso, el traductor también oscila constantemente entre las respectivas características lingüísticas y culturales de sus dos lenguas". [76]
Así, escribe Kasparek, "Traducir un texto de cualquier complejidad, como la interpretación de una obra musical o dramática, implica interpretación : hay que tomar decisiones, lo que implica interpretación". Bernard Shaw , aspirando a una comprensión feliz de las obras literarias, escribió en el prefacio a su volumen de 1901, Tres obras para puritanos : 'Daría media docena de obras de Shakespeare por uno de los prefacios que debería haber escrito'". [76]
Se debe a la ineludible necesidad de interpretación que – al ritmo de la historia sobre las traducciones de la Septuaginta del siglo III a. C. de algunos libros bíblicos del Antiguo Testamento del hebreo al griego koiné – no haya dos traducciones de una obra literaria, por manos diferentes o por la misma mano en diferentes momentos, probablemente sean idénticos. Como ha observado – ¿ Leonardo da Vinci ? ¿ Pablo Valéry ? EM Forster ? Pablo Picasso ? por todos ellos? – “Una obra de arte nunca se termina, sólo se abandona.” [76]
Los traductores podrán reproducir sólo partes del texto original, siempre que informen a los lectores de esa acción. Pero un traductor no debe asumir el papel de censor y eliminar subrepticiamente o exaltar pasajes simplemente para complacer un interés político o moral. [81]
La traducción ha servido como escuela de escritura para muchos autores, de la misma manera que la copia de obras maestras de la pintura ha servido de escuela para muchos pintores novatos. [82] Un traductor que puede traducir de manera competente los pensamientos de un autor al propio idioma del traductor, ciertamente debería poder traducir adecuadamente, en su propio idioma, cualquier pensamiento propio. Traducir (como la filosofía analítica ) exige un análisis preciso de los elementos del lenguaje y de su uso. En 1946, el poeta Ezra Pound , entonces en el Hospital St. Elizabeth , en Washington, DC , aconsejó a un visitante, el poeta principiante WS Merwin, de 18 años : "El trabajo de traducción es el mejor maestro que jamás tendrás". [83] [h] Merwin, traductor-poeta que tomó en serio el consejo de Pound, escribe sobre la traducción como un arte "imposible, inacabable". [85]
Los traductores, incluidos los monjes que difundieron los textos budistas en el este de Asia , y los primeros traductores europeos modernos de la Biblia, en el curso de su trabajo han dado forma a los mismos idiomas a los que han traducido. Han actuado como puentes para transmitir conocimientos entre culturas ; y junto con las ideas, han importado de las lenguas de origen a sus propias lenguas préstamos y calcos de estructuras gramaticales , modismos y vocabulario .
La interpretación es la facilitación de la comunicación oral o en lengua de signos , ya sea simultánea o consecutivamente, entre dos, o entre tres o más, hablantes que no hablan, ni hacen signos, en la misma lengua. El término "interpretación", en lugar de "interpretación", es utilizado preferentemente para esta actividad por intérpretes y traductores anglófonos, para evitar confusión con otros significados de la palabra "interpretación".
A diferencia del inglés, muchos idiomas no emplean dos palabras separadas para denotar las actividades de los traductores escritos y de comunicación en vivo ( oral o de señas ). [i] Incluso el inglés no siempre hace la distinción, y con frecuencia utiliza "traducir" como sinónimo de "interpretar".
En ocasiones, los intérpretes han desempeñado papeles cruciales en la historia de la humanidad . Un buen ejemplo es La Malinche , también conocida como Malintzin , Malinalli y Doña Marina , una mujer nahua de principios del siglo XVI procedente de la costa del Golfo de México . Cuando era niña había sido vendida o entregada a traficantes de esclavos mayas de Xicalango y, por lo tanto, se había vuelto bilingüe. Posteriormente, entregada junto con otras mujeres a los invasores españoles, jugó un papel decisivo en la conquista española de México , actuando como intérprete, consejera, intermediaria y amante de Hernán Cortés . [87]
Casi tres siglos después, en los Estados Unidos , Sacagawea desempeñó un papel comparable como intérprete en la expedición de Lewis y Clark de 1804-1806 . Cuando era niña, la mujer Lemhi Shoshone había sido secuestrada por indios hidatsa y, por tanto, se había vuelto bilingüe. Sacagawea facilitó la travesía de la expedición del continente norteamericano hasta el océano Pacífico . [88]
El famoso literato chino Lin Shu (1852 – 1924), que no conocía idiomas extranjeros, tradujo clásicos de la literatura occidental al chino con la ayuda de su amigo Wang Shouchang (王壽昌), que había estudiado en Francia. Wang interpretó los textos para Lin, quien los tradujo al chino. La primera traducción de Lin, 巴黎茶花女遺事 ( Historias pasadas de la camelia de París – Alexandre Dumas, hijo , La Dame aux Camélias ), publicada en 1899, fue un éxito inmediato y fue seguida por muchas más traducciones del franceses y los ingleses. [89]
La traducción jurada , también llamada "traducción jurada", tiene como objetivo la equivalencia jurídica entre dos documentos escritos en idiomas diferentes. Lo realiza alguien autorizado para hacerlo según las regulaciones locales, que varían mucho de un país a otro. Algunos países reconocen la competencia autodeclarada. Otros requieren que el traductor sea un funcionario designado por el estado. En algunos países, como el Reino Unido, determinadas instituciones gubernamentales exigen que los traductores estén acreditados por determinados institutos o asociaciones de traducción para poder realizar traducciones juradas.
Existen muchos servicios comerciales que interpretan el lenguaje hablado por teléfono. También hay al menos un dispositivo móvil personalizado que hace lo mismo. El dispositivo conecta a los usuarios con intérpretes humanos que pueden traducir entre el inglés y otros 180 idiomas. [90]
La traducción humana basada en la web generalmente es la preferida por empresas e individuos que desean obtener traducciones más precisas. En vista de la frecuente inexactitud de las traducciones automáticas, la traducción humana sigue siendo la forma de traducción más confiable y precisa disponible. [91] Con la reciente aparición del crowdsourcing de traducción , [92] [93] técnicas de memoria de traducción y aplicaciones de Internet , [ cita necesaria ] las agencias de traducción han podido proporcionar servicios de traducción humana bajo demanda a empresas , individuos y empresas. .
Si bien no es instantánea como sus contrapartes automáticas como Google Translate y Babel Fish (ahora desaparecida), a partir de 2010 la traducción humana basada en la web ha ido ganando popularidad al proporcionar una traducción relativamente rápida y precisa de comunicaciones comerciales, documentos legales, registros médicos y software. localización . [94] La traducción humana basada en la web también atrae a usuarios de sitios web privados y blogueros. [95] El contenido de los sitios web es traducible, pero las URL de los sitios web no son traducibles a otros idiomas. Las herramientas lingüísticas en Internet brindan ayuda para comprender el texto.
La traducción asistida por computadora (TAO), también llamada "traducción asistida por computadora", "traducción humana asistida por máquina" (MAHT) y "traducción interactiva", es una forma de traducción en la que un traductor humano crea un texto de destino con la ayuda de un programa de computadora. La máquina admite un traductor humano.
La traducción asistida por computadora puede incluir un diccionario estándar y un software de gramática. Sin embargo, el término normalmente se refiere a una variedad de programas especializados disponibles para el traductor, incluidos programas de memoria de traducción, gestión terminológica , concordancia y alineación.
Estas herramientas aceleran y facilitan la traducción humana, pero no proporcionan traducción. Esto último es una función de herramientas conocidas en términos generales como traducción automática. Las herramientas aceleran el proceso de traducción al ayudar al traductor humano a memorizar o enviar traducciones a una base de datos (base de datos de memoria de traducción) de modo que, si la misma oración aparece en el mismo proyecto o en un proyecto futuro, el contenido pueda reutilizarse. Esta reutilización de la traducción genera ahorros de costos, mayor coherencia y plazos de proyecto más cortos.
La traducción automática (TA) es un proceso mediante el cual un programa informático analiza un texto fuente y, en principio, produce un texto de destino sin intervención humana. En realidad, sin embargo, la traducción automática suele implicar la intervención humana, en forma de preedición y posedición . [96] Con un trabajo terminológico adecuado , con la preparación del texto fuente para la traducción automática (preedición) y con la reelaboración de la traducción automática por parte de un traductor humano (postedición), las herramientas comerciales de traducción automática pueden producir resultados útiles. especialmente si el sistema de traducción automática está integrado con una memoria de traducción o un sistema de gestión de traducción . [97]
La traducción automática sin editar está disponible públicamente a través de herramientas en Internet como Google Translate , Almaany , [98] Babylon , DeepL Translator y StarDict . Estos producen traducciones aproximadas que, en circunstancias favorables, "dan la esencia" del texto original. Con Internet, el software de traducción puede ayudar a personas no nativas a comprender páginas web publicadas en otros idiomas. Sin embargo, las herramientas de traducción de páginas completas son de utilidad limitada, ya que ofrecen sólo una comprensión potencial limitada de la intención y el contexto del autor original; Las páginas traducidas tienden a ser más erróneamente divertidas y confusas que esclarecedoras.
Las traducciones interactivas con ventanas emergentes son cada vez más populares. Estas herramientas muestran uno o más posibles equivalentes para cada palabra o frase. Los operadores humanos simplemente necesitan seleccionar el equivalente más probable mientras el mouse se desliza sobre el texto en idioma extranjero. Los posibles equivalentes se pueden agrupar por pronunciación. Además, empresas como Ectaco producen dispositivos de bolsillo que ofrecen traducción automática.
Sin embargo, confiar exclusivamente en la traducción automática sin editar ignora el hecho de que la comunicación en el lenguaje humano está incrustada en el contexto y que se necesita una persona para comprender el contexto del texto original con un grado razonable de probabilidad. Es cierto que incluso las traducciones puramente generadas por humanos son propensas a errores; por lo tanto, para garantizar que una traducción generada automáticamente sea útil para un ser humano y que se logre una traducción de calidad publicable, dichas traducciones deben ser revisadas y editadas por un ser humano. [j] Claude Piron escribe que la traducción automática, en el mejor de los casos, automatiza la parte más fácil del trabajo de un traductor; la parte más difícil y que requiere más tiempo generalmente implica realizar una investigación exhaustiva para resolver ambigüedades en el texto de origen , que las exigencias gramaticales y léxicas del idioma de destino requieren que se resuelvan. [100] Dicha investigación es un preludio necesario a la edición previa necesaria para proporcionar información para el software de traducción automática, de modo que el resultado no carezca de significado . [96]
Las debilidades de la traducción automática pura, sin la ayuda de la experiencia humana, son las de la propia inteligencia artificial . [101] A partir de 2018, el traductor profesional Mark Polizzotti sostuvo que era poco probable que la traducción automática, mediante Google Translate y similares, amenazara a los traductores humanos en el corto plazo, porque las máquinas nunca captarían los matices y las connotaciones . [102] Escribe Paul Taylor: "Quizás haya un límite a lo que una computadora puede hacer sin saber que está manipulando representaciones imperfectas de una realidad externa". [103]
La traducción de obras literarias ( novelas , cuentos , obras de teatro , poemas , etc.) se considera una actividad literaria en sí misma. En la literatura canadiense, específicamente como traductores, se destacan figuras como Sheila Fischman , Robert Dickson y Linda Gaboriau ; y los Premios del Gobernador General de Canadá otorgan anualmente premios a las mejores traducciones literarias del inglés al francés y del francés al inglés.
Otros escritores, entre muchos que se han hecho un nombre como traductores literarios, incluyen a Vasily Zhukovsky , Tadeusz Boy-Żeleński , Vladimir Nabokov , Jorge Luis Borges , Robert Stiller , Lydia Davis , Haruki Murakami , Achy Obejas y Jhumpa Lahiri .
En la década de 2010 se observó un desequilibrio de género sustancial en la traducción literaria al inglés, [104] traduciendo muchos más escritores varones que escritoras. En 2014, Meytal Radzinski lanzó la campaña Mujeres en la traducción para abordar esta cuestión. [105] [106] [107]
La primera traducción importante en Occidente fue la de la Septuaginta , una colección de Escrituras judías traducidas al griego koiné temprano en Alejandría entre los siglos III y I a.C. Los judíos dispersos habían olvidado su lengua ancestral y necesitaban versiones (traducciones) griegas de sus Escrituras. [108]
A lo largo de la Edad Media , el latín fue la lengua franca del mundo científico occidental. Alfredo el Grande , rey de Wessex en Inglaterra , del siglo IX , se adelantó mucho a su tiempo al encargar traducciones vernáculas anglosajonas de la Historia eclesiástica de Beda y la Consolación de la filosofía de Boecio . Mientras tanto, la Iglesia cristiana desaprobaba incluso las adaptaciones parciales de la Vulgata de San Jerónimo de c. 384 CE , [109] la Biblia latina estándar.
En Asia , la expansión del budismo condujo a esfuerzos de traducción continuos a gran escala que abarcaron más de mil años. El Imperio Tangut fue especialmente eficiente en tales esfuerzos; Aprovechando la entonces recientemente inventada imprenta y con el pleno apoyo del gobierno (fuentes contemporáneas describen que el Emperador y su madre contribuyeron personalmente al esfuerzo de traducción, junto con sabios de diversas nacionalidades), los Tangut tardaron apenas décadas en traducir volúmenes que habían tardado los siglos chinos para rendir. [ cita necesaria ]
Los árabes emprendieron esfuerzos de traducción a gran escala . Habiendo conquistado el mundo griego , hicieron versiones árabes de sus obras filosóficas y científicas. Durante la Edad Media, se hicieron traducciones al latín de algunas de estas versiones árabes , principalmente en Córdoba , España . [110] El rey Alfonso X el Sabio de Castilla en el siglo XIII promovió este esfuerzo fundando una Schola Traductorum (Escuela de Traducción) en Toledo . Allí, eruditos musulmanes, judíos y cristianos tradujeron textos árabes, hebreos y latinos a otras lenguas, quienes también argumentaron los méritos de sus respectivas religiones. Las traducciones latinas de obras académicas y científicas griegas y árabes originales ayudaron a hacer avanzar el escolasticismo europeo y, por tanto, la ciencia y la cultura europeas.
Las amplias tendencias históricas en la práctica de la traducción occidental pueden ilustrarse con el ejemplo de la traducción al idioma inglés.
Las primeras buenas traducciones al inglés fueron realizadas en el siglo XIV por Geoffrey Chaucer , quien adaptó del italiano de Giovanni Boccaccio en su propio Knight's Tale y Troilus and Criseyde ; comenzó una traducción del Roman de la Rose en francés ; y completó una traducción de Boecio del latín. Chaucer fundó una tradición poética inglesa a partir de adaptaciones y traducciones de aquellas lenguas literarias establecidas anteriormente . [110]
La primera gran traducción al inglés fue la Biblia de Wycliffe ( c. 1382 ), que mostró las debilidades de una prosa inglesa poco desarrollada . Sólo a finales del siglo XV comenzó la gran época de la traducción en prosa inglesa con Le Morte Darthur de Thomas Malory , una adaptación de los romances artúricos tan libre que, de hecho, difícilmente puede considerarse una traducción verdadera. Las primeras grandes traducciones Tudor son, en consecuencia, el Nuevo Testamento de Tyndale (1525), que influyó en la Versión Autorizada (1611), y la versión de Lord Berners de las Crónicas de Jean Froissart (1523-25). [110]
Mientras tanto, en la Italia del Renacimiento , se había abierto en Florencia un nuevo período en la historia de la traducción con la llegada, a la corte de Cosme de' Medici , del erudito bizantino Georgius Gemistus Pletho poco antes de la caída de Constantinopla en manos de los turcos (1453). . Marsilio Ficino realizó una traducción latina de las obras de Platón . Esta edición latina del Nuevo Testamento y la de Erasmo condujeron a una nueva actitud hacia la traducción. Por primera vez, los lectores exigieron rigor en la interpretación, ya que las creencias filosóficas y religiosas dependían de las palabras exactas de Platón, Aristóteles y Jesús . [110]
La literatura no académica, sin embargo, siguió dependiendo de la adaptación . La Pléiade de Francia , los poetas Tudor de Inglaterra y los traductores isabelinos adaptaron temas de Horacio , Ovidio , Petrarca y escritores latinos modernos, formando un nuevo estilo poético sobre esos modelos. Los poetas y traductores ingleses buscaron proporcionar a un nuevo público, creado por el surgimiento de una clase media y el desarrollo de la imprenta , obras como las que habrían escrito los autores originales , si hubieran estado escribiendo en Inglaterra en esa época. [110]
El período isabelino de traducción vio un progreso considerable más allá de la mera paráfrasis hacia un ideal de equivalencia estilística , pero incluso hasta el final de este período, que en realidad llegó hasta mediados del siglo XVII, no hubo preocupación por la precisión verbal . [111]
En la segunda mitad del siglo XVII, el poeta John Dryden buscó hacer hablar a Virgilio "con palabras como probablemente habría escrito si estuviera vivo y fuera inglés". Sin embargo, por muy grandioso que sea el poema de Dryden, uno lee a Dryden y no experimenta la concisión del poeta romano. De manera similar, se podría decir que Homero sufre por el esfuerzo de Alexander Pope por reducir al orden el "paraíso salvaje" del poeta griego. Ambas obras perduran como dignas epopeyas inglesas , más que como un punto de acceso al latín o al griego. [111]
A lo largo del siglo XVIII, la consigna de los traductores fue la facilidad de lectura. Todo lo que no entendían en un texto o pensaban que podría aburrir a los lectores, lo omitían. Asumieron alegremente que su propio estilo de expresión era el mejor y que los textos debían adaptarse a él en la traducción. La erudición no les importaba más que a sus predecesores, y no rehuían hacer traducciones a terceros idiomas, o a idiomas que apenas conocían, o (como en el caso de las " traducciones" de Ossian de James Macpherson ) de textos que en realidad eran de composición propia del "traductor". [111]
El siglo XIX trajo nuevos estándares de precisión y estilo. En cuanto a la precisión, observa JM Cohen, la política se convirtió en "el texto, el texto completo y nada más que el texto", excepto algunos pasajes obscenos y la adición de copiosas notas a pie de página explicativas . [k] En lo que respecta al estilo, el objetivo de los victorianos , logrado a través de metafrases (literalidad) o pseudometáfrasis de gran alcance , era recordar constantemente a los lectores que estaban leyendo un clásico extranjero . Una excepción fue la destacada traducción de este período, Rubaiyat de Omar Khayyam (1859) de Edward FitzGerald , que logró su sabor oriental en gran medida mediante el uso de nombres persas y discretos ecos bíblicos y, de hecho, extrajo poco de su material del original persa. [111]
A principios del siglo XX, en 1871 Benjamin Jowett estableció un nuevo patrón al traducir a Platón a un lenguaje sencillo y directo. Sin embargo, el ejemplo de Jowett no fue seguido hasta bien entrado el nuevo siglo, cuando la precisión más que el estilo se convirtió en el criterio principal. [111]
A medida que un idioma evoluciona, los textos en una versión anterior del idioma (textos originales o traducciones antiguas) pueden resultar difíciles de entender para los lectores modernos. Por lo tanto, dicho texto puede traducirse a un lenguaje más moderno, produciendo una "traducción moderna" (por ejemplo, una "traducción al inglés moderno" o una "traducción modernizada").
Esta interpretación moderna se aplica a la literatura de lenguas clásicas como el latín o el griego, en particular a la Biblia (ver " Traducciones de la Biblia al inglés moderno "), o a la literatura de una etapa anterior de la misma lengua, como ocurre con las obras de William Shakespeare. (que son en gran medida comprensibles para una audiencia moderna, aunque con cierta dificultad) o con los Cuentos de Canterbury en inglés medio de Geoffrey Chaucer (que son comprensibles para la mayoría de los lectores modernos sólo a través de una gran dependencia de las notas a pie de página). En 2015, el Festival Shakespeare de Oregón encargó la traducción profesional de todo el canon de Shakespeare, incluidas obras controvertidas como Eduardo III , [112] al inglés vernáculo contemporáneo; En 2019, fuera de Broadway, el canon se estrenó en una serie de lecturas escenificadas de un mes de duración. [113]
La traducción moderna es aplicable a cualquier idioma con una larga historia literaria. Por ejemplo, en japonés, el Cuento de Genji del siglo XI generalmente se lee en una traducción moderna (ver " Genji: lectores modernos ").
La traducción moderna a menudo implica estudios literarios y revisión textual, ya que con frecuencia no existe un solo texto canónico. Esto es particularmente digno de mención en el caso de la Biblia y Shakespeare, donde la erudición moderna puede resultar en cambios textuales sustanciales.
Anna North escribe: "Traducir el idioma desaparecido hace mucho tiempo que utilizó Homero (una variante del griego antiguo llamado griego homérico) al inglés contemporáneo no es una tarea fácil, y los traductores aportan sus propias habilidades, opiniones y sensibilidades estilísticas al texto. El resultado es que cada traducción es diferente, casi un nuevo poema en sí mismo." Un ejemplo es la traducción de Emily Wilson de 2017 de La Odisea de Homero , donde, por elección consciente, Wilson "pone al descubierto la moral de su tiempo y lugar, y nos invita a considerar cuán diferentes son de los nuestros y cuán similares son". [114]
La traducción moderna encuentra la oposición de algunos tradicionalistas. En inglés, algunos lectores prefieren la versión King James autorizada de la Biblia a las traducciones modernas, y Shakespeare en el original de c. 1600 hasta las traducciones modernas.
Un proceso opuesto implica traducir la literatura moderna a lenguas clásicas, con el fin de realizar una lectura extensa (para ejemplos, consulte " Lista de traducciones latinas de literatura moderna ").
Las opiniones sobre la posibilidad de traducir poesía satisfactoriamente muestran un amplio espectro, dependiendo en parte del grado de latitud deseado por el traductor con respecto a las características formales de un poema (ritmo, rima, forma del verso, etc.), pero también en relación con la cantidad de las sugerencias y las imágenes del poema anfitrión se pueden recuperar o aproximar en el idioma de destino. Douglas Hofstadter , en su libro de 1997, Le Ton beau de Marot , argumentó que una buena traducción de un poema debe transmitir lo más posible no sólo de su significado literal sino también de su forma y estructura (métrica, rima o esquema de aliteración, etc.). .). [115]
Sin embargo, el lingüista y semiótico de origen ruso Roman Jakobson declaró en su artículo de 1959 " Sobre los aspectos lingüísticos de la traducción " que "la poesía, por definición, es intraducible". Vladimir Nabokov , otro autor nacido en Rusia, adoptó una opinión similar a la de Jakobson. Consideraba que la poesía rimada, métrica y en verso era, en principio, intraducible y, por lo tanto, tradujo en prosa su traducción al inglés de 1964 de Eugene Onegin de Alexander Pushkin .
Hofstadter, en Le Ton beau de Marot , criticó la actitud de Nabokov hacia la traducción en verso. En 1999, Hofstadter publicó su propia traducción de Eugenio Onegin , en forma de verso.
Sin embargo, una gran cantidad de traductores literarios de poesía más contemporáneos se inclinan hacia la noción de Alexander von Humboldt del lenguaje como un "tercer universo" que existe "a medio camino entre la realidad fenoménica del 'mundo empírico' y las estructuras internalizadas de la conciencia". [116] Quizás esto es lo que quiere decir la poeta Sholeh Wolpé , traductora del poema épico iraní del siglo XII La conferencia de los pájaros , cuando escribe:
El persa del siglo XII y el inglés contemporáneo son tan diferentes como el cielo y el mar. Lo mejor que puedo hacer como poeta es reflejar uno en el otro. El mar puede reflejar el cielo con sus estrellas en movimiento, nubes cambiantes, gestaciones de la luna y aves migratorias, pero en última instancia el mar no es el cielo. Por naturaleza es líquido. Se ondula. Hay olas. Si eres un pez que vive en el mar, sólo podrás entender el cielo si su reflejo pasa a formar parte del agua. Por lo tanto, esta traducción de La conferencia de los pájaros , si bien es fiel al texto original, apunta a su recreación en una obra literaria que aún vive y respira. [117]
El poeta Sherod Santos escribe: "La tarea no es reproducir el contenido, sino con el pedernal y el acero del propio lenguaje encender lo que Robert Lowell ha llamado 'el fuego y el acabado del original ' " . [118] Según Walter Benjamín :
Si bien las palabras de un poeta perduran en su propia lengua, incluso la mejor traducción está destinada a convertirse en parte del crecimiento de su propia lengua y, finalmente, a perecer con su renovación. La traducción está tan lejos de ser la ecuación estéril de dos lenguas muertas que, de todas las formas literarias, es la que tiene la misión especial de velar por el proceso de maduración de la lengua original y los dolores de parto de la propia. [119]
Gregory Hays, al discutir las traducciones romanas adaptadas de la literatura griega antigua , hace referencia aprobatoria a algunas opiniones sobre la traducción de poesía expresadas por David Bellos , un consumado traductor del francés al inglés. Hays escribe:
Entre las idées reçues [ideas recibidas] criticadas por David Bellos se encuentra el viejo dicho de que "la poesía es lo que se pierde en la traducción". El dicho a menudo se atribuye a Robert Frost , pero como señala Bellos, la atribución es tan dudosa como la idea misma. Una traducción es un conjunto de palabras y, como tal, puede contener tanta o tan poca poesía como cualquier otro conjunto similar. Los japoneses incluso tienen una palabra ( chōyaku , aproximadamente "hipertraducción") para designar una versión que mejora deliberadamente la original. [120]
Las traducciones de títulos de libros pueden ser descriptivas o simbólicas. Los títulos de libros descriptivos, por ejemplo Le Petit Prince (El Principito) de Antoine de Saint-Exupéry , tienen como objetivo ser informativos y pueden nombrar al protagonista e indicar el tema del libro. Un ejemplo de título de libro simbólico es La chica del dragón tatuado de Stieg Larsson , cuyo título original sueco es Män som hatar kvinnor (Los hombres que odian a las mujeres). Estos títulos de libros simbólicos suelen indicar el tema, los problemas o la atmósfera de la obra.
Cuando los traductores trabajan con títulos de libros largos, los títulos traducidos suelen ser más cortos e indican el tema del libro. [121]
La traducción de obras de teatro plantea muchos problemas, como el elemento añadido de los actores, la duración del discurso, la literalidad de la traducción y la relación entre las artes dramáticas y la actuación. Los traductores de obras de teatro exitosos son capaces de crear un lenguaje que permite al actor y al dramaturgo trabajar juntos de manera efectiva. [122] Los traductores de obras de teatro también deben tener en cuenta varios otros aspectos: la representación final, las diferentes tradiciones teatrales y de actuación, los estilos de habla de los personajes, el discurso teatral moderno e incluso la acústica del auditorio, es decir, si ciertas palabras tendrán el mismo significado. efecto en la nueva audiencia como lo tuvieron en la audiencia original. [123]
El público de la época de Shakespeare estaba más acostumbrado que los espectadores modernos a que los actores pasaran más tiempo en escena. [124] Los traductores modernos tienden a simplificar las estructuras de oraciones de dramas anteriores, que incluían oraciones compuestas con intrincadas jerarquías de cláusulas subordinadas. [125] [126]
Al traducir literatura china, los traductores luchan por encontrar la verdadera fidelidad al traducir al idioma de destino. En El poema detrás del poema , Barnstone sostiene que "no se puede hacer que la poesía cante a través de una matemática que no tenga en cuenta la creatividad del traductor". [127]
Una obra notable traducida al inglés es Wen Xuan , una antología representativa de las principales obras de la literatura china. La traducción de esta obra requiere un alto conocimiento de los géneros presentados en el libro, como las formas poéticas, diversos tipos de prosa que incluyen memoriales, cartas, proclamas, poemas de alabanza, edictos y disquisiciones, trenodias y lamentos históricos, filosóficos y políticos por los muertos. y ensayos de examen. Por tanto, el traductor literario debe estar familiarizado con los escritos, las vidas y el pensamiento de un gran número de sus 130 autores, lo que convierte al Wen Xuan en una de las obras literarias más difíciles de traducir. [128]
La traducción de un texto que se canta en música vocal con el fin de cantarlo en otro idioma (a veces llamada "traducción cantada") está estrechamente vinculada a la traducción de poesía porque la mayor parte de la música vocal, al menos en la tradición occidental, se compone de versos . especialmente verso en patrones regulares con rima . (Desde finales del siglo XIX, la ambientación musical de prosa y verso libre también se ha practicado en algunas músicas artísticas , aunque la música popular tiende a permanecer conservadora en la conservación de formas estrofas con o sin estribillos ). Un ejemplo rudimentario de traducción de poesía para canto. Se trata de himnos de iglesia , como los corales alemanes traducidos al inglés por Catherine Winkworth . [l]
La traducción de textos cantados es generalmente mucho más restrictiva que la traducción de poesía, porque en la primera hay poca o ninguna libertad para elegir entre una traducción versificada y una traducción que prescinde de la estructura del verso. Se pueden modificar u omitir rimas en una traducción cantada, pero la asignación de sílabas a notas específicas en el entorno musical original plantea grandes desafíos al traductor. Existe la opción en los textos cantados en prosa, menos aún en verso, de agregar o eliminar una sílaba aquí y allá subdividiendo o combinando notas, respectivamente, pero incluso con prosa el proceso es casi como una traducción estricta en verso debido a la necesidad de ceñirse a la misma. lo más cerca posible de la prosodia original de la línea melódica cantada.
Otras consideraciones al escribir una traducción de canto incluyen la repetición de palabras y frases, la ubicación de silencios y puntuación, la calidad de las vocales cantadas en notas altas y características rítmicas de la línea vocal que pueden ser más naturales para el idioma original que para el de destino. idioma. Una traducción cantada puede ser considerable o completamente diferente del original, dando lugar así a un contrafactum .
Las traducciones de textos cantados, ya sean del tipo mencionado anteriormente destinados a ser cantados o de un tipo más o menos literal destinados a ser leídos, también se utilizan como ayuda para el público, los cantantes y los directores, cuando una obra se canta en un idioma desconocido. a ellos. Los tipos más familiares son las traducciones presentadas como subtítulos o sobretítulos proyectados durante las representaciones de ópera , las insertadas en programas de conciertos y las que acompañan a los CD de audio comerciales de música vocal. Además, los cantantes profesionales y aficionados suelen cantar obras en idiomas que no conocen (o no conocen bien), y luego se utilizan traducciones para permitirles comprender el significado de las palabras que cantan.
La traducción de textos religiosos ha desempeñado un papel importante en la historia. Estas traducciones pueden verse influenciadas por la tensión entre el texto y los valores religiosos que los traductores desean transmitir. [129] Por ejemplo, los monjes budistas que tradujeron los sutras indios al chino ocasionalmente ajustaron sus traducciones para reflejar mejor la cultura distintiva de China , enfatizando nociones como la piedad filial .
Uno de los primeros casos registrados de traducción en Occidente fue la traducción del siglo III a. C. de algunos libros del Antiguo Testamento bíblico del hebreo al griego koiné . La traducción se conoce como la " Septuaginta ", nombre que hace referencia a los supuestamente setenta traductores (setenta y dos, en algunas versiones) que recibieron el encargo de traducir la Biblia en Alejandría , Egipto. Según la leyenda, cada traductor trabajó en régimen de aislamiento en su propia celda y las setenta versiones resultaron idénticas. La Septuaginta se convirtió en el texto fuente de traducciones posteriores a muchos idiomas, incluidos el latín, el copto , el armenio y el georgiano .
Jerónimo (347–420 d.C.), el santo patrón de los traductores , todavía es considerado uno de los mejores traductores de la historia, por haber traducido la Biblia al latín . Durante siglos, la Iglesia Católica Romana utilizó su traducción (conocida como Vulgata ), aunque incluso esta traducción generó controversia. En contraste con el contemporáneo de Jerónimo, Agustín de Hipona (354-430 d. C.), quien apoyó la traducción precisa, Jerónimo creía en la adaptación y, a veces, la invención, para transmitir el significado de manera más efectiva. La colorida traducción Vulgata de la Biblia hecha por Jerónimo incluye algunos ejemplos cruciales de "sobredeterminación". Por ejemplo, la profecía de Isaías que anuncia que el Salvador nacerá de una virgen, usa la palabra ' almah , que también se usa para describir a las bailarinas de la corte de Salomón , y simplemente significa joven y núbil. Jerónimo, escribe Marina Warner , lo traduce como virgo , "añadiendo autoridad divina al virulento culto del disgusto sexual que dio forma a la teología moral cristiana (el Corán [musulmán] , libre de esta trampa lingüística, no conecta la naturaleza milagrosa de Mariam / María con horror moral al sexo). La manzana que Eva ofreció a Adán , según Mark Polizzotti, bien podría haber sido un albaricoque , una naranja o un plátano; pero a Jerome le gustaba el juego de palabras malus/malum (manzana/mal). [36]
El Papa Francisco ha sugerido que la frase "no nos dejes caer en la tentación", en el Padrenuestro que se encuentra en los Evangelios de Mateo (el primer Evangelio, escrito c. 80 –90 EC) y Lucas (el tercer Evangelio, escrito c. 80 – 110 CE), debería traducirse más apropiadamente, "no nos dejes caer en tentación", comentando que Dios no lleva a la gente a la tentación; Satanás sí lo hace. [m] Algunos importantes autores cristianos primitivos interpretaron el texto griego de la Biblia y la Vulgata latina de Jerónimo de manera similar al Papa Francisco. AJB Higgins [131] en 1943 demostró que entre los primeros autores cristianos, la comprensión e incluso el texto de este verso devocional sufrieron cambios considerables. Estos escritores antiguos sugieren que, incluso si los textos griego y latino no se modifican, algo como "no nos dejes caer" podría ser una traducción aceptable al inglés. Higgins citó a Tertuliano , el primero de los Padres de la Iglesia latina ( c. 155 – c. 240 EC , "no permitas que nos conduzcan") y Cipriano ( c. 200-258 EC, "no permitas que seamos conducidos a tentación"). Un autor posterior, Ambrosio ( c. 340 –397 d.C.), siguió la interpretación de Cipriano. Agustín de Hipona (354–430), familiarizado con la traducción de la Vulgata latina de Jerónimo, observó que "muchas personas... lo dicen de esta manera: 'y no permitas que caigamos en la tentación'" .
En 863 EC, los hermanos Santos Cirilo y Metodio , los "Apóstoles de los eslavos" del Imperio Bizantino , comenzaron a traducir partes de la Biblia al antiguo idioma eslavo eclesiástico , utilizando la escritura glagolítica que habían ideado, basada en el alfabeto griego .
Los períodos anteriores y contemporáneos a la Reforma Protestante vieron traducciones de la Biblia a lenguas vernáculas (locales) europeas, un desarrollo que contribuyó a la división del cristianismo occidental en catolicismo romano y protestantismo debido a las disparidades entre las interpretaciones católicas y protestantes de palabras y pasajes cruciales ( y debido a la necesidad percibida por los protestantes de reformar la Iglesia Católica Romana). Traducciones de la Biblia como la de Martín Lutero al alemán (el Nuevo Testamento , 1522), la de Jakub Wujek al polaco (1599, revisada por los jesuitas ) ejercieron efectos duraderos en las religiones, culturas e idiomas de sus respectivos países. , y la versión de William Tyndale (Nuevo Testamento, 1526 y revisiones) y la versión King James al inglés (1611).
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Los esfuerzos por traducir la Biblia al inglés tuvieron sus mártires . William Tyndale ( c. 1494-1536 ) fue declarado culpable de herejía en Amberes , fue estrangulado hasta morir mientras estaba atado en la hoguera y luego su cadáver fue quemado. [133] Anteriormente, John Wycliffe ( c. mediados de la década de 1320 – 1384) había logrado morir de muerte natural, pero 30 años después, el Concilio de Constanza en 1415 lo declaró hereje y decretó que sus obras y restos terrenales debían ser quemados; la orden, confirmada por el Papa Martín V , se llevó a cabo en 1428, y el cadáver de Wycliffe fue exhumado y quemado y las cenizas arrojadas al río Swift . Continúan el debate y el cisma religioso sobre las diferentes traducciones de textos religiosos, como lo demuestra, por ejemplo, el movimiento King James Only .
Un famoso error de traducción de un texto bíblico es la traducción de la palabra hebrea קֶרֶן ( keren ), que tiene varios significados, como "cuerno" en un contexto en el que es más plausible que signifique "rayo de luz": como resultado, durante siglos los artistas, incluido el escultor Miguel Ángel , han representado a Moisés el Legislador con cuernos creciendo en su frente.
Tal falibilidad del proceso de traducción ha contribuido a la ambivalencia del mundo islámico acerca de la traducción del Corán (también escrito Corán ) del árabe original, tal como lo recibió el profeta Mahoma de Alá (Dios) a través del ángel Gabriel gradualmente entre 609 y 632 EC, el año de la muerte de Mahoma. Durante las oraciones, el Corán , como palabra milagrosa e inimitable de Alá, se recita únicamente en árabe. Sin embargo, en 1936, se había traducido al menos a 102 idiomas. [134]
Una dificultad fundamental para traducir el Corán con precisión surge del hecho de que una palabra árabe, como una palabra hebrea o aramea, puede tener una variedad de significados , según el contexto . Se dice que esto es una característica lingüística, particularmente de todas las lenguas semíticas , que se suma a las dificultades similares habituales que se encuentran al traducir entre dos lenguas cualesquiera. [134] Siempre hay un elemento de juicio humano –de interpretación– involucrado en la comprensión y traducción de un texto. Los musulmanes consideran cualquier traducción del Corán sólo como una posible interpretación del texto árabe (clásico) coránico , y no como un equivalente completo de ese original divinamente comunicado. De ahí que a esta traducción se le llame a menudo "interpretación" más que traducción. [135]
Para complicar aún más las cosas, como ocurre con otros idiomas, los significados y usos de algunas expresiones han cambiado con el tiempo , entre el árabe clásico del Corán y el árabe moderno. Así, un hablante de árabe moderno puede malinterpretar el significado de una palabra o pasaje del Corán . Además, la interpretación de un pasaje coránico también dependerá del contexto histórico de la vida de Mahoma y de su comunidad primitiva. Investigar adecuadamente ese contexto requiere un conocimiento detallado de los hadices y la sirah , que son en sí mismos textos vastos y complejos. Por lo tanto, de manera análoga a la traducción de la literatura china, un intento de una traducción precisa del Corán requiere un conocimiento no sólo de la lengua árabe y de la lengua de destino, incluidas sus respectivas evoluciones, sino también una comprensión profunda de las dos culturas involucradas.
La literatura experimental, como la novela Don Quijote (1986) de Kathy Acker y la novela Yo-Yo Boing! de Giannina Braschi . (1998), presenta una escritura traductiva que resalta los malestares de los encuentros interlingüísticos y translingüísticos y la traducción literaria como práctica creativa. [136] [137] Estos autores tejen sus propias traducciones en sus textos.
La ficción posmoderna de Acker fragmenta y preserva la materialidad del texto latino de Catulo de maneras que desentrañan su semántica y sintaxis sin apropiarse por completo de ellas, un método que perturba la noción de cualquier traducción fija y terminada. [136]
Mientras que la trilogía de obras experimentales de Braschi ( El imperio de los sueños , 1988; Yo-Yo Boing!, 1998, y Los Estados Unidos del plátano , 2011) aborda el tema mismo de la traducción. [138] Su trilogía presenta la evolución de la lengua española a través de traducciones libres de escritos dramáticos, poéticos y filosóficos de las épocas medieval, dorada y modernista a expresiones contemporáneas del español caribeño, latinoamericano y nuyoricano. Las traducciones de Braschi de textos clásicos en español ibérico (hacia otros marcos lingüísticos y poéticos regionales e históricos) desafían el concepto de lenguas nacionales. [139]
Siendo la ciencia ficción un género con un conjunto reconocible de convenciones y genealogías literarias, en el que el lenguaje incluye a menudo neologismos , neosemas, [ se necesita aclaración ] y lenguajes inventados , vocabulario tecnocientífico y pseudocientífico , [140] y representación ficticia del proceso de traducción, [141] [142] la traducción de textos de ciencia ficción implica preocupaciones específicas. [143] El traductor de ciencia ficción tiende a adquirir competencias específicas y asumir una agencia editorial y cultural distintiva. [144] [145] Como en el caso de otros géneros de ficción de masas, esta especialización y papel profesional a menudo no es reconocido por los editores y académicos. [146]
La traducción de la ciencia ficción da cuenta de la naturaleza transnacional del repertorio de convenciones y tropos compartidos de la ciencia ficción . Después de la Segunda Guerra Mundial , muchos países europeos fueron barridos por una ola de traducciones procedentes del inglés. [147] [148] Debido a la prominencia del inglés como idioma de origen, el uso de seudónimos y pseudotraducciones se volvió común en países como Italia [143] y Hungría, [149] y el inglés a menudo se ha utilizado como idioma vehicular para traducir de idiomas como el chino y el japonés. [150]
Más recientemente, el mercado internacional de traducciones de ciencia ficción ha visto una presencia cada vez mayor de idiomas de origen distintos del inglés. [150]
La traducción técnica ofrece documentos como manuales, hojas de instrucciones, memorandos internos, actas, informes financieros y otros documentos para un público limitado (que se ve directamente afectado por el documento) y cuya vida útil suele ser limitada. Por lo tanto, una guía de usuario para un modelo particular de refrigerador es útil sólo para el propietario del refrigerador y seguirá siendo útil mientras ese modelo de refrigerador esté en uso. De manera similar, la documentación de software generalmente pertenece a un software en particular, cuyas aplicaciones son utilizadas sólo por una determinada clase de usuarios. [151]
Un cuestionario de encuesta consta de una lista de preguntas y categorías de respuestas destinadas a extraer datos de un grupo particular de personas sobre su actitud, comportamiento o conocimiento. En la investigación por encuestas transnacionales y transculturales , la traducción es crucial para recopilar datos comparables. [152] [153] Desarrollado originalmente para las Encuestas Sociales Europeas , el modelo TRAPD (Traducción, Revisión, Adjudicación, Prueba Preliminar y Documentación) ahora es "ampliamente utilizado en la comunidad de investigación de encuestas globales, aunque no siempre está etiquetado como tal o implementado en su forma completa". [154] [155] [156]
Se recomienda un enfoque de equipo en el proceso de traducción de la encuesta, que incluya traductores, expertos en la materia y personas que ayuden en el proceso. [157] Por ejemplo, incluso cuando los directores de proyectos y los investigadores no hablan el idioma de la traducción, conocen bien los objetivos del estudio y la intención detrás de las preguntas y, por lo tanto, tienen un papel clave en la mejora de la traducción. [158] Además, un marco de traducción de encuestas basado en la sociolingüística establece que una traducción lingüísticamente apropiada no puede ser totalmente suficiente para lograr el efecto comunicativo de la encuesta en el idioma de origen; la traducción también debe incorporar las prácticas sociales y las normas culturales del idioma de destino. [159]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Braschi y Acker emplean ciertas técnicas para producir escritura que evite el significado fijo en favor de facilitar la aparición de resonancias textuales fluidas e interpenetrantes, así como para establecer un metadiscurso sobre el proceso de escritura y traducción.
Esta conciencia epilingüística se manifiesta en los constantes juegos del lenguaje y en la forma en que tantas veces juega con esta realidad translingüística y con todos los factores con los que contrasta y entre los que se mueve con tanta fluidez.
Como señala Carrión, se cuestiona fundamentalmente la idea de una lengua única que gobierne un número considerable de naciones y pueblos diferentes.
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