La historia de la esclavitud en el mundo musulmán se desarrolló a lo largo de la historia del Islam con esclavos sirviendo en varios roles sociales y económicos, desde poderosos emires hasta trabajadores manuales tratados duramente. Los esclavos fueron ampliamente empleados en el riego, la minería y la cría de animales, pero más comúnmente como soldados, guardias, trabajadores domésticos [1] y concubinas (esclavas sexuales). [2] El uso de esclavos para trabajos físicos duros al principio de la historia musulmana condujo a varias revueltas destructivas de esclavos , [1] la más notable fue la Rebelión Zanj de 869-883, y condujo al fin de la práctica. [3] Muchos gobernantes también utilizaron esclavos en el ejército y la administración hasta tal punto que los esclavos podían tomar el poder, como lo hicieron los mamelucos . [1]
La mayoría de los esclavos fueron importados de fuera del mundo musulmán. [4] La esclavitud en la ley islámica tiene una base religiosa y no racial en principio, aunque este no siempre fue el caso en la práctica. [5] El comercio de esclavos árabes fue más activo en Asia occidental, el norte de África ( comercio de esclavos transahariano ) y el sudeste de África ( comercio de esclavos del Mar Rojo y comercio de esclavos del Océano Índico ), y estimaciones aproximadas sitúan el número de africanos esclavizados en los doce siglos anteriores al siglo XX entre seis y diez millones. [6] [7] [8] [9] [10] El comercio de esclavos otomano provino de incursiones en Europa oriental y central y el Cáucaso relacionadas con el comercio de esclavos de Crimea , mientras que los traficantes de esclavos de la costa de Berbería incursionaron en las costas mediterráneas de Europa y en lugares tan lejanos como las Islas Británicas e Islandia .
Históricamente, el Oriente Próximo musulmán estuvo más o menos unido durante muchos siglos, y la esclavitud se reflejó en la institución de la esclavitud en el Califato Rashidun (632-661) , la esclavitud en el Califato Omeya (661-750), la esclavitud en el Califato Abasí (750-1258), la esclavitud en el Sultanato Mameluco (1258-1517) y finalmente en la esclavitud en el Imperio Otomano (1517-1922), antes de que la esclavitud fuera abolida en un país musulmán tras otro durante el siglo XX. A principios del siglo XX, las autoridades de los estados musulmanes prohibieron y suprimieron gradualmente la esclavitud, en gran parte debido a la presión ejercida por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia. [11] La esclavitud en Zanzíbar fue abolida en 1909, cuando las concubinas esclavas fueron liberadas, y el mercado abierto de esclavos en Marruecos fue cerrado en 1922. La esclavitud en el Imperio Otomano fue abolida en 1924 cuando la nueva Constitución turca disolvió el harén imperial e hizo a las últimas concubinas y eunucos ciudadanos libres de la recién proclamada república. [12]
La esclavitud en Irán y Jordania fue abolida en 1929. En el Golfo Pérsico , la esclavitud en Bahréin fue la primera en ser abolida en 1937, seguida por la esclavitud en Kuwait en 1949 y la esclavitud en Qatar en 1952, mientras que Arabia Saudita y Yemen la abolieron en 1962, [13] mientras que Omán le siguió en 1970. Mauritania se convirtió en el último estado en abolir la esclavitud , en 1981. En 1990, la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam declaró que "nadie tiene derecho a esclavizar" a otro ser humano. [14] Sin embargo, a partir de 2001, persistían casos de esclavitud moderna en áreas del Sahel , [15] [16] y varios grupos yihadistas terroristas del siglo XXI han intentado utilizar la esclavitud histórica en el mundo musulmán como pretexto para revivir la esclavitud en el siglo XXI .
Los estudiosos señalan las diversas dificultades para estudiar este fenómeno amorfo que ocurre en una gran región geográfica (entre África Oriental y Oriente Próximo ), un largo período de la historia (desde el siglo VII hasta la actualidad), y que solo recibió mayor atención después de la abolición de la trata atlántica de esclavos . [17] [18] [19] [20] Los términos "trata de esclavos árabe" y "trata de esclavos islámico" (y otros términos similares) se utilizan invariablemente para referirse a este fenómeno.
La esclavitud era una práctica muy extendida en la Arabia preislámica , [21] así como en el resto del mundo antiguo y medieval temprano . La esclavitud en el mundo musulmán comenzó con instituciones heredadas de la Arabia preislámica . [22] [23] [24] [25] La minoría eran europeos y caucásicos , probablemente traídos por caravaneros o producto de la captura de beduinos , una práctica que se remonta a tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos , un excelente ejemplo fue Zayd ibn Haritha al-Kalbi , a quien Mahoma adoptó más tarde. Sin embargo, los esclavos árabes, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente eran rescatados entre grupos nómadas. [11] Se sabe que el comercio de esclavos africanos del Mar Rojo a la Península Arábiga ya estaba en curso en la antigüedad. [26]
La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (véase también infanticidio ) y por el secuestro o venta de niños pequeños. [27] Se discute si la esclavitud por deudas o la venta de niños por sus familias era común. (El historiador Henri Brunschvig sostiene que era poco común, [11] pero según Jonathan E. Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente. [28] ) Las personas libres podían vender a sus hijos, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de cometer ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano . [27]
Existían dos clases de esclavos: los esclavos comprados y los nacidos en casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía plenos derechos de propiedad, aunque era poco probable que los vendiera o se deshiciera de ellos. A veces, las esclavas eran obligadas a prostituirse para beneficio de sus amos, siguiendo las costumbres del Cercano Oriente. [11] [29] [30]
W. Montgomery Watt señala que la expansión de la Pax Islamica por parte de Mahoma a la península arábiga redujo las guerras y las incursiones, y por lo tanto eliminó las bases para esclavizar a los hombres libres. [31] Según Patrick Manning , las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron el alcance de la esclavitud en la península arábiga y, en menor grado, en el área de todo el califato omeya , donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. [32]
Las constantes incursiones omeyas en territorio bizantino inundaron el mercado de esclavos con cautivos griegos. Cuando el califa Sulayman estaba en Medina de regreso de una peregrinación, regaló 400 esclavos griegos a sus favoritos locales, "a quienes no se les ocurrió nada mejor que hacer con ellos que matarlos", se jactó Jarir ibn Atiyah , un poeta que participó en esto. [33]
Según Bernard Lewis , el crecimiento de las poblaciones internas de esclavos a través del incremento natural fue insuficiente para mantener las cifras de esclavos hasta los tiempos modernos, lo que contrasta notablemente con el rápido aumento de las poblaciones de esclavos en el Nuevo Mundo. Esto se debió a una serie de factores, entre ellos la liberación de los niños nacidos de madres esclavas, la liberación de los esclavos como un acto de piedad, la liberación de los esclavos militares que ascendieron de rango y las restricciones a la procreación, ya que el sexo casual y el matrimonio estaban desaconsejados entre los esclavos serviles, domésticos y trabajadores manuales. [22]
Una buena proporción de esclavos varones también fueron importados como eunucos . La costumbre de utilizar eunucos como sirvientes de las mujeres dentro de los harenes islámicos tuvo un ejemplo precedente en la vida de Mahoma , quien utilizó al eunuco Mabur como sirviente en la casa de su propia concubina esclava Maria al-Qibtiyya ; ambos esclavos de Egipto. [34] Levy afirma que según el Corán y las tradiciones islámicas, dicha emasculación era objetable. Algunos juristas como al-Baydawi consideraban que la castración era una mutilación, estipulando leyes para prevenirla. Sin embargo, en la práctica, la emasculación era frecuente. [35] En la Meca del siglo XVIII, la mayoría de los eunucos estaban al servicio de las mezquitas ( aghawat ). [36]
También hubo un alto índice de mortalidad entre todas las clases de esclavos. Los esclavos generalmente provenían de lugares remotos y, al carecer de inmunidades, morían en grandes cantidades. Segal señala que los recién esclavizados, debilitados por su cautiverio inicial y su agotador viaje, habrían sido víctimas fáciles de un clima desconocido y de infecciones. [37]
Los niños corrían un riesgo especial, y la demanda de niños en el mercado islámico era mucho mayor que en Estados Unidos. Muchos esclavos negros vivían en condiciones que propiciaban la desnutrición y las enfermedades, lo que repercutía en su propia esperanza de vida , la fertilidad de las mujeres y la tasa de mortalidad infantil . [37] Incluso en el siglo XIX, los viajeros occidentales en el norte de África y Egipto observaron la alta tasa de mortalidad entre los esclavos negros importados. [38]
Otro factor fue la rebelión Zanj contra la economía de plantación del sur de Irak en el siglo IX . Debido a los temores de que se produjera un levantamiento similar entre las bandas de esclavos en otros lugares, los musulmanes se dieron cuenta de que las grandes concentraciones de esclavos no eran una organización adecuada del trabajo y que era mejor emplear a los esclavos en concentraciones más pequeñas. [39] Por ello, el empleo a gran escala de esclavos para el trabajo manual se convirtió en la excepción en lugar de la norma, y el mundo islámico medieval no necesitó importar grandes cantidades de esclavos. [40]
Bernard Lewis escribe: “En una de las tristes paradojas de la historia humana, fueron las reformas humanitarias introducidas por el Islam las que dieron como resultado un vasto desarrollo del comercio de esclavos dentro, y aún más fuera, del imperio islámico”. Señala que las prohibiciones islámicas contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos desde el exterior. [41] Según Patrick Manning, el Islam, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más por protegerla y expandirla que a la inversa. [32]
El comercio de esclavos "árabe" formaba parte del comercio de esclavos "islámico" más amplio. Bernard Lewis escribe que "los politeístas e idólatras eran vistos principalmente como fuentes de esclavos, que debían ser importados al mundo islámico y moldeados a la manera islámica, y, puesto que no poseían una religión propia digna de mención, como reclutas naturales para el Islam". [42] Patrick Manning afirma que la religión no era el objetivo de esta esclavitud. [43] Además, este término sugiere una comparación entre el comercio de esclavos islámico y el comercio de esclavos cristiano . Los propagadores del Islam en África a menudo revelaron una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos. [44]
En el siglo VIII, África estaba dominada por los árabes bereberes en el norte: el Islam se movió hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto. Un suministro de esclavos fue la dinastía salomónica de Etiopía, que a menudo exportaba esclavos nilóticos desde sus provincias fronterizas occidentales. Los sultanatos musulmanes nativos somalíes exportaban esclavos, así como el Sultanato de Adal . Según Al-Maqrizi , el sultán Jamal ad-Din vendió numerosos amhara como esclavos en lugares tan lejanos como Grecia e India después de una campaña militar victoriosa. [45] [46] El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato de Adal en el sur de Etiopía, tienden a enfatizar demasiado la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, llevaron al control territorial temporal en regiones como Bale. Sin embargo, demuestran el fuerte impacto de Adal en esta provincia fronteriza tan disputada [47]. El suministro de esclavos europeos provenía de puestos avanzados musulmanes en Europa, como Fraxinetum . [48]
Hasta principios del siglo XVIII, el Kanato de Crimea mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio otomano y Oriente Medio. Entre 1530 y 1780, casi con certeza hubo un millón y posiblemente hasta 1,25 millones de cristianos europeos blancos esclavizados por los musulmanes de la costa berberisca del norte de África. [49]
En la costa del océano Índico también se establecieron puestos de trata de esclavos por parte de árabes musulmanes. [50] El archipiélago de Zanzíbar , a lo largo de la costa de la actual Tanzania , es sin duda el ejemplo más notorio de estas colonias comerciales. El sudeste de África y el océano Índico continuaron siendo una región importante para el comercio oriental de esclavos hasta el siglo XIX. [11] Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la escala de la esclavitud allí. [50] El árabe Tippu Tib extendió su influencia y convirtió a muchas personas en esclavos. [50] Después de que los europeos se hubieran establecido en el golfo de Guinea , el comercio transahariano de esclavos perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tarde, en 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed . [51] El resto de África no tuvo contacto directo con los traficantes de esclavos musulmanes.
Si bien durante el comercio árabe de esclavos se empleaban esclavos para realizar trabajos manuales , la mayor parte del trabajo agrícola en el mundo islámico medieval consistía en trabajo remunerado. Las excepciones incluyen la economía de plantación del sur de Irak (que condujo a la Rebelión Zanj ), en Ifriqiya (actual Túnez ) del siglo IX y en Bahréin del siglo XI (durante el estado de Karmatian ). [40]
En un principio se desarrolló un sistema de trabajo en las plantaciones, muy similar al que surgiría en las Américas, pero con consecuencias tan nefastas que los empleos posteriores fueron relativamente raros y reducidos. [1] Los esclavos en el Islam se destinaban principalmente al sector de servicios (concubinas y cocineros, porteadores y soldados), y la esclavitud en sí misma era principalmente una forma de consumo más que un factor de producción. [1] La evidencia más reveladora de esto se encuentra en la proporción de género: entre los esclavos comercializados en el imperio islámico a lo largo de los siglos, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. [1] Fuera de la esclavitud sexual explícita, la mayoría de las esclavas tenían ocupaciones domésticas. A menudo, esto también incluía relaciones sexuales con sus amos , un motivo legal para su compra y el más común. [52] [2]
La esclavitud militar también era una función común para los esclavos. Los bárbaros de las "razas marciales" que vivían más allá de las fronteras eran reclutados en gran medida en los ejércitos imperiales. Estos reclutas a menudo ascendían en las fuerzas imperiales y, finalmente, en las metropolitanas, y a veces alcanzaban altos rangos. [53]
Aunque el Corán no expresa ningún prejuicio racial contra los africanos negros, Bernard Lewis sostiene que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló más tarde entre los árabes , por una variedad de razones: [54] sus extensas conquistas y el comercio de esclavos ; la influencia de las ideas aristotélicas sobre la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj ( bantúes [55] ) y turcos ; [56] y la influencia de las ideas religiosas sobre las divisiones entre la humanidad. [57] En el siglo VIII, el prejuicio anti-negro entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todas las personas negras y especialmente por los etíopes . [58]
La visión islámica dominante, expresada por los escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benévola ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas idólatras e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios de la civilización islámica. [59] En los primeros dos siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de etnicidad árabe, y los mawla (conversos) libertos no árabes , que eran capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos, eran considerados musulmanes inferiores y discriminados fiscal, política, social y militarmente también como libertos. [60] Durante el Califato Omeya, cuando el Califato Islámico se expandió a un imperio verdaderamente internacional compuesto por muchas etnias diferentes, y el Islam a una civilización universal, con personas de diferentes razas haciendo la peregrinación del Hajj a La Meca, el mundo musulmán desarrolló diferentes puntos de vista estereotipados sobre diferentes razas, creando una jerarquía racial entre esclavos de diferentes etnias. [61]
Los hajin , hijos medio árabes de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas , eran vistos de forma diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso en que los más desafortunados de los hajins y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca y, en consecuencia, "hijo de una mujer negra" se usaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se usaba como un elogio y como una jactancia. [62]
En el siglo XIV, una cantidad significativa de esclavos provenía del África subsahariana ; Lewis sostiene que esto llevó a que personas como el historiador egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribiera que "[s]e dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica, cuando tiene hambre, roba". [63]
Incluso en el siglo XX, algunos autores sostenían que la esclavitud en las sociedades islámicas estaba libre de racismo. Sin embargo, investigaciones recientes han revelado actitudes racistas en la historia islámica (especialmente racismo contra los negros y un vínculo entre la negritud y la esclavitud) que se remontan al menos al siglo IX d. C. [64]
En 2010, en la segunda cumbre afroárabe, el líder libio Muammar Gaddafi pidió disculpas por la participación árabe en el comercio de esclavos africanos, diciendo: "Lamento el comportamiento de los árabes... Trajeron niños africanos al norte de África, los esclavizaron, los vendieron como animales, los tomaron como esclavos y los comercializaron de una manera vergonzosa. Lamento y me avergüenzo cuando recordamos estas prácticas. Pido disculpas por ello". [65] [66]
Hay evidencia histórica de incursiones esclavistas musulmanas del norte de África a lo largo de las costas mediterráneas en toda la Europa cristiana. [67] La mayoría de los esclavos comercializados en la región mediterránea eran predominantemente de origen europeo desde el siglo VII al XV. [68] En el siglo XV, los etíopes vendieron esclavos de las áreas fronterizas occidentales (generalmente justo fuera del reino del Emperador de Etiopía ) o Ennarea . [69]
Los esclavos eran objeto de intercambios frecuentes por objetos de diversa índole: en Sudán, se cambiaban por telas, baratijas, etc. En el Magreb, se cambiaban por caballos. En las ciudades del desierto, se utilizaban como forma de pago trozos de tela, cerámica, cuentas de vidrio venecianas , tintes y joyas. El comercio de esclavos negros formaba parte de una red comercial diversa. Junto con las monedas de oro, las conchas de cauri del océano Índico o del Atlántico ( Canarias , Luanda ) se utilizaban como dinero en toda el África subsahariana (las mercancías se pagaban con sacos de cauris). [70]
Los esclavos africanos eran vendidos en las ciudades del mundo árabe . En 1416, Al-Maqrizi contó cómo los peregrinos que venían de Takrur (cerca del río Senegal ) trajeron consigo 1.700 esclavos a La Meca . En el norte de África, los principales mercados de esclavos estaban en Marruecos, Argel , Trípoli y El Cairo. Las ventas se realizaban en lugares públicos o en zocos .
Los compradores potenciales examinaban con atención la "mercancía": comprobaban el estado de salud de una persona que a menudo aparecía desnuda y con las muñecas atadas. En El Cairo, las transacciones entre eunucos y concubinas se realizaban en casas particulares. Los precios variaban según la calidad de la esclava. Thomas Smee, el comandante del buque de investigación británico Ternate , visitó un mercado de este tipo en Zanzíbar en 1811 y dio una descripción detallada:
El espectáculo comienza alrededor de las cuatro de la tarde. Los esclavos, que se han visto muy bien, tienen la piel limpia y pulida con aceite de coco, las caras pintadas con rayas rojas y blancas y las manos, narices, orejas y pies adornados con una profusión de brazaletes de oro y plata y joyas, se colocan en fila, comenzando por los más jóvenes y aumentando hacia la parte posterior según su tamaño y edad. A la cabeza de esta fila, que se compone de todos los sexos y edades desde los 6 a los 60 años, camina el propietario; detrás y a cada lado, dos o tres de sus esclavos domésticos, armados con espadas y lanzas, sirven de guardia. Así ordenada, comienza la procesión y pasa por la plaza del mercado y las calles principales... cuando alguno de ellos llama la atención de un espectador, la fila se detiene inmediatamente y se produce un proceso de examen que, por su minuciosidad, no tiene igual en ningún mercado de ganado de Europa. El comprador, una vez que se ha cerciorado de que no hay ningún defecto en las facultades del habla, del oído, etc., ni ninguna enfermedad presente, procede a examinar a la persona; primero se inspeccionan la boca y los dientes y luego todas las partes del cuerpo, sin exceptuar siquiera los pechos, etc., de las muchachas, a muchas de las cuales he visto tratadas de la manera más indecente en el mercado público por sus compradores; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos casi siempre obligan a las jóvenes a someterse a su lujuria antes de deshacerse de ellas. Ante tales escenas uno se aleja con compasión e indignación. [71]
En abril de 1998, Elikia M'bokolo escribía en Le Monde diplomatique : "El continente africano fue despojado de sus recursos humanos por todas las vías posibles: por el Sahara, por el Mar Rojo, por los puertos del Océano Índico y por el Atlántico. Al menos diez siglos de esclavitud en beneficio de los países musulmanes (del siglo IX al XIX)". Y prosigue: "Cuatro millones de esclavos fueron exportados por el Mar Rojo, otros cuatro millones por los puertos suajilis del Océano Índico, tal vez hasta nueve millones por la ruta de las caravanas transsaharianas y entre once y veinte millones (según el autor) por el Océano Atlántico". [72]
En el siglo VIII, África estaba dominada por los árabes bereberes en el norte: el Islam se desplazaba hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto.
Dado que la ley islámica consideraba que todos los no musulmanes que no vivían bajo el dominio islámico eran un objetivo legítimo de esclavitud, los esclavos podían ser de muchas razas diferentes. Sin embargo, esto no impedía que la esclavitud tuviera un componente racista. Los esclavos eran valorados de manera diferente en el mercado según su raza y se consideraba que tenían diferentes habilidades debido a su identidad racial, y existía una jerarquía racial entre los esclavos de diferentes razas.
La visión islámica dominante, expresada por los escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benéfica ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas idólatras e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios de la civilización islámica. [79]
En los dos primeros siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de etnicidad árabe, y los mawla (conversos) libertos no árabes que eran capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos eran considerados musulmanes inferiores y discriminados fiscal, política, social y militarmente también como libertos. [80]
Ibn Butlan (siglo XI) describió los prejuicios raciales que atribuían la idoneidad de ciertas tareas a los esclavos de acuerdo con su etnia racial, señalando:
El racismo contra los africanos negros en el mundo árabe aumentó después del Islam. Si bien había existido un comercio de esclavos desde África hacia el mundo helenístico, el Imperio Romano y la Arabia preislámica, este se había producido en una escala relativamente pequeña; pero la expansión masiva del comercio de esclavos desde África después de las conquistas islámicas hizo que los africanos fueran la etnia más común para los esclavos, y la mayoría de los africanos con los que interactuaban los árabes eran esclavos, lo que aumentó el racismo contra los africanos. [82]
Los hijos medio árabes hajin de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas eran vistos de manera diferente dependiendo de la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso de que los más desafortunados de los hajins y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca y, en consecuencia, "hijo de una mujer negra" se usaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se usaba como un elogio y como una jactancia. [83] Si bien los esclavos blancos a menudo estaban libres de cualquier restricción después de la manumisión, los esclavos negros rara vez podían ascender por encima de los niveles más bajos de la sociedad después de la manumisión, y durante el Califato Omeya, los cantantes y poetas negros se quejaron de la discriminación racista contra los esclavos y libertos negros en su trabajo. [84] Durante el primer siglo del Islam, los esclavos y libertos negros podían alcanzar fama y reconocimiento, pero desde el Califato Omeya en adelante, los libertos negros (a diferencia de los blancos), con raras excepciones, ya no fueron considerados como personas que hubieran alcanzado posiciones superiores de riqueza, poder, privilegio o éxito, y los escritores árabes musulmanes contemporáneos contribuyeron a este factor a la falta de capacidad. [85]
Los esclavistas musulmanes, a quienes la ley islámica les permitía criar esclavos, se convertían en libres si el amo decidía reconocerlo como suyo, mientras que el hijo de dos esclavos nacía esclavo. Como se consideraba que los esclavos tenían habilidades diferentes debido a su raza, se practicaba la crianza de esclavos para producir descendencia con los rasgos deseados. El autor al Jāḥiẓ (fallecido en 868-869) escribió: “Sabed que sólo hay felicidad abundante y placer completo en la prole de dos especies diferentes. La crianza entre ellos es el elixir que conduce a la pureza. En concreto, es el apareamiento de una mujer india con un hombre jorasán; darán a luz oro puro”. [86]
Saqaliba es un término utilizado en fuentes árabes medievales para referirse a los eslavos y otros pueblos de Europa central , meridional y oriental, o en un sentido amplio a los esclavos europeos bajo el dominio islámico árabe .
A lo largo de la Edad Media hasta principios del período moderno , [87] una fuente importante de esclavos enviados a tierras musulmanas era Europa central y oriental. Los esclavos capturados eran enviados a tierras islámicas como España y Egipto a través de Francia y Venecia mediante el comercio de esclavos de Praga y el comercio de esclavos veneciano . Praga sirvió como un centro importante para la castración de cautivos eslavos. [88] [89] El Emirato de Bari también sirvió como un puerto importante para el comercio de dichos esclavos. [90] Después de que el Imperio bizantino y Venecia bloquearon a los comerciantes árabes de los puertos europeos, los árabes comenzaron a importar esclavos de las regiones del Cáucaso y el Mar Caspio, enviándolos tan al este como Transoxiana en Asia Central. [91] A pesar de esto, los esclavos capturados en batalla o en incursiones menores en la Europa continental siguieron siendo un recurso constante en muchas regiones.
El Imperio Otomano utilizó esclavos de los Balcanes y Europa del Este a través del comercio de esclavos de Crimea . Los jenízaros estaban compuestos principalmente por europeos esclavizados. Las incursiones esclavistas de los piratas berberiscos en las costas de Europa occidental hasta Islandia siguieron siendo una fuente de esclavos hasta que fueron suprimidas a principios del siglo XIX. Los roles comunes desempeñados por los esclavos europeos iban desde trabajadores hasta concubinas e incluso soldados. Los cristianos pasaron a formar parte de harenes como esclavos en los Balcanes y Asia Menor cuando los turcos invadieron. Los cadíes musulmanes poseían esclavas cristianas. Según Ibn Battuta, las niñas griegas que eran bonitas eran obligadas a prostituirse después de ser esclavizadas por los turcos que se quedaban con todas sus ganancias. [92]
En la terminología árabe clásica, las esclavas eran generalmente llamadas jawāri ( árabe : جَوار , s. jāriya árabe : جارِية ). Las esclavas específicamente podrían ser llamadas imā' ( árabe : اِماء , s. ama árabe : اَمة ), mientras que las esclavas que habían sido entrenadas como artistas o cortesanas generalmente eran llamadas qiyān ( árabe : قِيان , IPA /qi'jaːn/; singular qayna , árabe : قَينة , IPA /'qaina/). [93]
La percepción cultural y el papel de las mujeres en la sociedad diferenciaron drásticamente la experiencia que tenían las mujeres como esclavas de la de los hombres. [94] En el Islam medieval, la falta de agencia estaba asociada con la feminidad [95], lo que diferenciaba cómo se esclavizaba a las mujeres en el contexto de cómo eran comercializadas, tratadas, liberadas y etiquetadas.
Mientras que los esclavos varones eran capturados normalmente durante las guerras, las mujeres y los niños eran capturados durante las incursiones. [95] Sin embargo, la esclavización de cualquier musulmán, hombre o mujer, estaba prohibida. Por otro lado, los parientes femeninos eran utilizados a menudo como pago por los patriarcas de la familia. [94]
“Suria”, que comúnmente se traduce como concubina , se refería a las esclavas que tenían relaciones sexuales con sus amos pero no estaban casadas con ellos. La exactitud de esta traducción ha sido criticada: “este acto colocaba a la mujer que daba a luz un hijo de su 'amo' en la categoría legal de suria, que era un tipo de matrimonio y no el 'concubinato' europeo”. [96] Ella quedaba libre cuando él moría y el amo no podía venderla, lo que también significaba que no podía divorciarse de ella como su suria. Esta clara crítica del término “europeo” en relación con una faceta de la cultura swahili sugiere que la usuria, un fenómeno regido por la ley islámica, era bastante legítima y se practicaba como tal en la costa de África Oriental. Sin embargo, la usuria no se trataba de la misma manera en todos los sistemas legales islámicos. [94]
El viajero magrebí del siglo XIV, Ibn Battuta , rara vez viajaba sin la compañía de sus concubinas. Aunque era un erudito en derecho musulmán, sus relatos nos permiten comprender cómo se comerciaba y trataba a las esclavas. [ cita requerida ]
Ibn Battuta describe inicialmente la compra de esclavas en Anatolia, y parece que, aunque perdió su riqueza y sus pertenencias varias veces, nunca se aventuró a salir sin una concubina si podía evitarlo. Hasta el siglo XIX, la importación de esclavos del mundo no islámico se convirtió en un negocio en constante expansión debido a la prohibición de que los musulmanes fueran obligados a ser esclavos por deudas o delitos, así como a la prohibición de que los musulmanes pudieran esclavizar legalmente a los árabes. Debido a esto, cualquier esclavo propiedad de un musulmán se diferenciaba de su dueño en términos de etnia, y cualquier esclavo propiedad de un árabe musulmán era incuestionablemente un extranjero. Debido al reconocido estatus dudoso de los comerciantes de esclavos, se ha deducido que Ibn Battuta empleó un intermediario, un agente para completar el comercio. [95]
Las mujeres también eran objeto de intercambios comerciales como obsequios en todo el mundo musulmán. Ibn Battuta escribe sobre sus intercambios con el emir Dawlasa en las Maldivas , cuando este llevó dos esclavas a su alojamiento. De manera similar, Ibn Battuta regaló "una esclava blanca, un caballo y algunas pasas y almendras" al gobernador de Multan . Como resultado, consolidó su relación con hombres poderosos. [ cita requerida ]
En algunos casos, los esclavos se unían a rebeliones domésticas o incluso se alzaban contra los gobernadores. La más famosa de estas rebeliones fue conocida como la Rebelión Zanj . [97] [98] La Rebelión Zanj tuvo lugar cerca de la ciudad portuaria de Basora , ubicada hoy en el sur de Irak , durante un período de quince años (869-883 d. C.). Llegó a involucrar a más de 50.000 esclavos importados de todo el imperio musulmán y se cobró "decenas de miles de vidas en el bajo Irak". [99]
Se dice que la revuelta fue liderada por Ali ibn Muhammad , quien afirmaba ser descendiente del califa Ali ibn Abu Talib . [99] Varios historiadores, como Al-Tabari y Al-Masudi, consideran y ven esta revuelta como uno de los "levantamientos más crueles y brutales" de los muchos disturbios que plagaron el gobierno central abasí . [99]
Cuando el general ruso Konstantin Petrovich von Kaufmann y su ejército se acercaron a la ciudad de Jiva durante la campaña de Jiva de 1873 , el kan Muhammad Rahim Khan II de Jiva huyó para esconderse entre los yomuts, y los esclavos de Jiva se rebelaron, informados de la inminente caída de la ciudad, lo que resultó en el levantamiento de esclavos de Jiva . [100] Cuando el ejército ruso de Kaufmann entró en Jiva el 28 de marzo, los jivanos se acercaron a él y le rogaron que sofocara el levantamiento de esclavos en curso, durante el cual los esclavos se vengaron de sus antiguos esclavizadores. [100] Cuando el kan regresó a su capital después de la conquista rusa, el general ruso Kaufmann le presentó una demanda para abolir el comercio de esclavos y la esclavitud de Jiva, lo que hizo. [100]
Los mamelucos eran soldados esclavos que se convirtieron al Islam y sirvieron a los califas musulmanes y a los sultanes ayubíes durante la Edad Media. Con el tiempo, se convirtieron en una poderosa casta militar , derrotando a menudo a los cruzados y, en más de una ocasión, se hicieron con el poder, por ejemplo, gobernando Egipto con el sultanato mameluco desde 1250 hasta 1517. [101]
En las conquistas musulmanas del siglo VIII, los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de prisioneros indios, incluidos tanto soldados como civiles. [102] [103] A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazna conquistaron Peshawar y Waihand (la capital de Gandhara ) después de la Batalla de Peshawar en 1001, "en medio de la tierra de Hindustan ", y capturaron a unos 100.000 jóvenes. [104] [105]
Más tarde, tras su duodécima expedición a la India en 1018-19, se dice que Mahmud regresó con una cantidad tan grande de esclavos que su valor se redujo a sólo dos a diez dirhams cada uno. Este precio inusualmente bajo hizo que, según Al-Utbi, "los comerciantes [vinieran] de ciudades lejanas para comprarlos, de modo que los países de Asia Central, Irak y Jorasán se llenaron de ellos, y los rubios y los morenos, los ricos y los pobres, se mezclaron en una esclavitud común". Elliot y Dowson hablan de "cinco mil esclavos, hombres y mujeres hermosos". [106] [107] [108] Más tarde, durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la abundante disponibilidad de esclavos indios a bajo precio. Levi atribuye esto principalmente a los vastos recursos humanos de la India, en comparación con sus vecinos del norte y el oeste ( la población mogol de la India era aproximadamente entre 12 y 20 veces mayor que la de Turan e Irán a fines del siglo XVI). [109]
El sultanato de Delhi obtuvo miles de esclavos y sirvientes eunucos de las aldeas de Bengala Oriental (una práctica generalizada que el emperador mogol Jahangir más tarde intentó detener). Las guerras, las hambrunas y las pestes llevaron a muchos aldeanos a vender a sus hijos como esclavos. La conquista musulmana de Gujarat en la India occidental tenía dos objetivos principales. Los conquistadores exigieron y, más a menudo, arrebataron por la fuerza tanto a las mujeres hindúes como a las tierras que pertenecían a los hindúes. La esclavización de las mujeres invariablemente condujo a su conversión al Islam. [110] En las batallas libradas por musulmanes contra hindúes en Malwa y la meseta del Decán , se tomó un gran número de prisioneros. A los soldados musulmanes se les permitió retener y esclavizar a los prisioneros de guerra como botín. [111]
Se dice que el primer sultán bahman , Alauddin Bahman Shah, capturó a 1.000 muchachas cantantes y bailarinas de templos hindúes después de luchar contra los jefes carnáticos del norte . Los bahmanes posteriores también esclavizaron a mujeres y niños civiles en las guerras; muchos de ellos se convirtieron al Islam en cautiverio. [112] [113] [114] [115] [116]
Durante el gobierno de Shah Jahan , muchos campesinos se vieron obligados a vender a sus mujeres y niños como esclavos para satisfacer la demanda de ingresos por la tierra. [117]
Según Jean Chardin, el golfo de Bengala y Malabar en la India eran fuentes de eunucos para la corte safávida de Irán . [118] Sir Thomas Herbert acompañó a Robert Shirley en 1627-9 al Irán safávida. Informó haber visto esclavos indios vendidos a Irán, "más de trescientos esclavos que los persas compraron en la India: persas, ientews (gentiles [es decir, hindúes]), bannaras [¿bhandaris?] y otros". Fueron llevados a Bandar Abbas en barco desde Surat en 1628. [119]
Los esclavos etíopes, tanto mujeres importadas como concubinas como hombres importados como eunucos, fueron importados al Irán del siglo XIX. [120] [121] Sudán, Etiopía, Tanzania y Zanzíbar exportaron la mayoría de los esclavos al Irán del siglo XIX. [122]
En los siglos XI y XII, los turcos selyúcidas llevaron a cabo en Anatolia una trata de esclavos muy extensa de cristianos, lo que provocó un descenso significativo del número de cristianos en Asia Menor. Tras la captura y el saqueo de Edesa, 16.000 cristianos fueron esclavizados. Miguel el Sirio informó de que 16.000 cristianos fueron esclavizados y vendidos en Alepo cuando los turcos, liderados por Nur ad-Din, invadieron Cilicia. Las grandes incursiones en las provincias griegas de Anatolia occidental llevaron a la esclavitud de miles de griegos. 26.000 personas de Armenia, Mesopotamia y Capadocia fueron capturadas y llevadas a los mercados de esclavos durante las incursiones turcas en el año 1185. "Asia Menor siguió siendo una importante fuente de esclavos para el mundo islámico durante el siglo XIV", según Speros Vryonis . [123] Después de que los seléucidas conquistaron partes de Asia Menor , trajeron a las tierras devastadas agricultores griegos, armenios y sirios después de esclavizar pueblos y ciudades enteras bizantinas y armenias. [124]
Los historiadores y geógrafos árabes observaron que las tribus turcomanas de Anatolia atacaban constantemente las tierras griegas y se llevaban grandes cantidades de esclavos. Los historiadores Abul Fida y al-Umari relatan que los turcomanos escogían especialmente a los niños griegos para esclavizarlos, y describen que la cantidad de esclavos disponibles era tan grande que "se veía... llegar diariamente a los comerciantes que se dedicaban a este comercio". [125] [126]
A finales del siglo XIII y principios del XIV, Anatolia occidental era el centro de un floreciente comercio de esclavos cristianos. Mateo, metropolitano de Éfeso, describe este comercio de esclavos: [125]
También es angustiosa la multitud de prisioneros, algunos de los cuales están miserablemente esclavizados por los ismaelitas y otros por los judíos... Y los prisioneros traídos de vuelta a esta nueva esclavitud se cuentan por miles; aquellos [prisioneros] que surgen de la esclavitud de Rhomaioi a través de la captura de sus tierras y ciudades de todos los tiempos en comparación serían encontrados como más pequeños o [a lo sumo] iguales.
Ibn Battuta habló a menudo de los esclavos que los turcos utilizaban como sirvientes domésticos o esclavos sexuales durante sus viajes por Anatolia durante el siglo XIV. Había una gran cantidad de esclavos en Laodicea , en los harenes de los ciudadanos prominentes. Algunos de los esclavos habían llegado a los mercados en grandes cantidades, y el propio Batouta adquirió una esclava en Balikesir , cerca de Pérgamo . Según Ibn Battuta, el emir de Esmirna, Omour Beg, uno de los más famosos traficantes de esclavos durante este período (y que a menudo realizaba expediciones en busca de esclavos en el mar Egeo ) le regaló personalmente una esclava. Los esclavos a menudo buscaban escapar a cualquier precio. Battuta describe cómo su esclavo huyó de Magnesia junto con otro esclavo y cómo los dos fugitivos fueron capturados más tarde. [92] [125] [127] [ página necesaria ]
En el año 1341, el bey turco Umur de Aydin aterrorizó a los cristianos en el mar Egeo con sus 350 barcos y 15.000 hombres desde un puerto capturado en Esmirna, capturando muchos esclavos. [128]
Según el profesor Ehud R. Toledano , la esclavitud en el Imperio otomano era "aceptada por la costumbre, perpetuada por la tradición y sancionada por la religión". El abolicionismo se consideraba una idea extranjera, apenas comprendida y resistida vigorosamente. [129] La esclavitud era una parte legal e importante de la economía del Imperio otomano y de la sociedad otomana [130] hasta que se prohibió la esclavitud de los caucásicos a principios del siglo XIX, aunque todavía se permitían esclavos de otros grupos. [131] En Constantinopla (actual Estambul ), el centro administrativo y político del Imperio, aproximadamente una quinta parte de la población estaba compuesta por esclavos en 1609. [132] Incluso después de varias medidas para prohibir la esclavitud a fines del siglo XIX, la práctica continuó en gran medida ininterrumpida hasta principios del siglo XX. Tan tarde como 1908, todavía se vendían esclavas en el Imperio otomano. El concubinato fue una parte central del sistema esclavista otomano a lo largo de la historia de la institución. [133] [134]
Un miembro de la clase esclava otomana, llamada kul en turco , podía alcanzar un alto estatus. Los esclavos negros castrados tenían la tarea de proteger los harenes imperiales , mientras que los esclavos blancos castrados cumplían funciones administrativas. Los jenízaros eran los soldados de élite de los ejércitos imperiales, recaudados en la infancia como un " impuesto de sangre ", mientras que los esclavos de galeras capturados en redadas de esclavos o como prisioneros de guerra , tripulaban los barcos imperiales. Los esclavos a menudo se encontraban en la vanguardia de la política otomana. La mayoría de los funcionarios del gobierno otomano eran esclavos comprados, criados libres y parte integral del éxito del Imperio otomano desde el siglo XIV hasta el XIX. Muchos funcionarios poseían una gran cantidad de esclavos, aunque el propio sultán poseía con diferencia el mayor número. [135] Al criar y entrenar especialmente a los esclavos como funcionarios en escuelas de palacio como Enderun , los otomanos crearon administradores con un conocimiento intrincado del gobierno y una lealtad fanática.
Los otomanos practicaban el devşirme , una especie de "impuesto de sangre" o "recaudación de fondos para los niños": los jóvenes cristianos de Europa del Este y Anatolia eran sacados de sus hogares y familias, criados como musulmanes y alistados en la rama más famosa de los Kapıkulu , los jenízaros , una clase especial de soldados del ejército otomano que se convirtió en una facción decisiva en las invasiones otomanas de Europa . [ cita requerida ] La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio, como Pargalı Ibrahim Pasha y Sokollu Mehmed Pasha , fueron reclutados de esta manera. [136] [137] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En las Indias Orientales , la esclavitud fue común hasta finales del siglo XIX. El comercio de esclavos se centraba en los sultanatos musulmanes del mar de Sulu : el sultanato de Sulu , el sultanato de Maguindanao y la Confederación de Sultanatos de Lanao (el pueblo moro moderno ). También el sultanato de Aceh en Sumatra participó en el comercio de esclavos. [138] Las economías de estos sultanatos dependían en gran medida del comercio de esclavos. [139]
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Se estima que entre 1770 y 1870, entre 200.000 y 300.000 personas fueron esclavizadas por los esclavistas iranun y banguingui . Estos fueron capturados por piratería de barcos que pasaban por allí, así como por incursiones costeras en asentamientos tan lejanos como el estrecho de Malaca , Java , la costa sur de China y las islas más allá del estrecho de Makassar . La mayoría de los esclavos eran tagalos , visayos y "malayos" (incluidos bugis , mandares , iban y makasar ). También hubo cautivos europeos y chinos ocasionales que generalmente fueron rescatados a través de intermediarios tausug del sultanato de Sulu . [139]
La escala de esta actividad era tan masiva que la palabra para "pirata" en malayo se convirtió en Lanun , un exónimo del pueblo Iranun. Los cautivos varones de los Iranun y los Banguingui eran tratados brutalmente, incluso los cautivos musulmanes no se salvaban. Por lo general, se los obligaba a servir como esclavos de galeras en los barcos de guerra lanong y garay de sus captores. En el plazo de un año desde la captura, la mayoría de los cautivos de los Iranun y Banguingui eran intercambiados en Jolo, generalmente por arroz, opio, rollos de tela, barras de hierro, objetos de latón y armas. Los compradores eran generalmente datu Tausug del Sultanato de Sulu que tenían un trato preferencial, pero entre los compradores también había comerciantes europeos (holandeses y portugueses) y chinos, así como piratas visayanos ( renegados ). [139]
La economía de los sultanatos de Sulu se basaba en gran medida en los esclavos y en su trata. Los esclavos eran los principales indicadores de riqueza y estatus, y eran la fuente de mano de obra para las granjas, las pesquerías y los talleres de los sultanatos. Aunque rara vez se vendían esclavos personales, los traficantes de esclavos traficaban ampliamente con esclavos comprados en los mercados de esclavos de Iranun y Banguingui . En la década de 1850, los esclavos constituían el 50% o más de la población del archipiélago de Sulu. [139]
Los esclavos, conocidos como banyaga , bisaya , ipun o ammas, se distinguían de los tradicionales esclavos por deudas (los kiapangdilihan , conocidos como alipin en el resto de Filipinas). Los esclavos eran nativos esclavizados para pagar deudas o delitos. Eran esclavos solo en términos de su requisito de servicio temporal a su amo, pero conservaban la mayoría de los derechos de los hombres libres, incluida la protección contra daños físicos y el hecho de que no podían ser vendidos. Los banyaga , por otro lado, tenían pocos o ningún derecho. [139]
Algunos esclavos eran tratados como siervos y sirvientes. Los esclavos varones educados y capacitados eran generalmente bien tratados. Como la mayoría de las clases aristocráticas de Sulu eran analfabetas, a menudo dependían de los banyaga educados como escribas e intérpretes. A menudo se les daba a los esclavos sus propias casas y vivían en pequeñas comunidades con esclavos de antecedentes étnicos y religiosos similares. Los castigos severos y los abusos no eran raros, a pesar de las leyes islámicas, especialmente para los trabajadores esclavos y los esclavos que intentaban escapar. [139]
Las autoridades españolas y los filipinos cristianos nativos respondieron a las incursiones esclavistas moras construyendo torres de vigilancia y fuertes en todo el archipiélago filipino, muchos de los cuales todavía siguen en pie hoy en día. Algunas capitales provinciales también se trasladaron más al interior. Se construyeron puestos de mando importantes en Manila , Cavite , Cebú , Iloilo , Zamboanga e Iligan . Las comunidades locales también construyeron barcos de defensa, especialmente en las islas Visayas , incluida la construcción de " barangayanes " de guerra ( balangay ) que eran más rápidos que los barcos de los asaltantes moros y podían dar persecución. A medida que aumentaba la resistencia contra los asaltantes, los buques de guerra Lanong de Iranun finalmente fueron reemplazados por los buques de guerra garay más pequeños y rápidos de Banguingui a principios del siglo XIX. Las incursiones moras finalmente fueron sometidas por varias expediciones navales importantes de las fuerzas españolas y locales entre 1848 y 1891, incluido el bombardeo de represalia y la captura de asentamientos moros. Para esa época, los españoles también habían adquirido cañoneras a vapor ( vapor ), que podían alcanzar y destruir fácilmente a los buques de guerra moros nativos. [140] [141] [142]
Las incursiones esclavistas en los barcos mercantes y en los asentamientos costeros interrumpieron el comercio tradicional de bienes en el mar de Sulu. Si bien esto se vio compensado temporalmente por la prosperidad económica que trajo consigo el comercio de esclavos, el declive de la esclavitud a mediados del siglo XIX también condujo al declive económico de los sultanatos de Brunei , Sulu y Maguindanao. Esto finalmente llevó al colapso de los dos últimos estados y contribuyó a la pobreza generalizada de la región de Moro en las Filipinas actuales. En la década de 1850, la mayoría de los esclavos eran nacidos en la zona de padres esclavos, ya que las incursiones se volvieron más difíciles. A fines del siglo XIX y con la conquista de los sultanatos por los españoles y los estadounidenses, la población esclava se integró en gran medida a la población nativa como ciudadanos bajo el gobierno filipino. [140] [139] [141]
El sultanato de Gowa del pueblo bugi también se involucró en el comercio de esclavos de Sulu. Compraban esclavos (así como opio y tela bengalí) de los sultanatos del mar de Sulu, luego revendían los esclavos en los mercados de esclavos en el resto del sudeste asiático. Los bugi vendían anualmente varios cientos de esclavos (en su mayoría filipinos cristianos) en Batavia , Malacca, Bantam , Cirebon , Banjarmasin y Palembang . Los esclavos generalmente se vendían a familias holandesas y chinas como sirvientes, marineros, trabajadores y concubinas. La venta de filipinos cristianos (que eran súbditos españoles) en ciudades controladas por los holandeses provocó protestas formales del Imperio español ante los Países Bajos y su prohibición en 1762 por parte de los holandeses, pero tuvo poco efecto debido a la aplicación laxa o ausente. El comercio de esclavos bugi solo se detuvo en la década de 1860, cuando la marina española de Manila comenzó a patrullar las aguas de Sulu para interceptar los barcos de esclavos bugi y rescatar a los cautivos filipinos. También contribuyó a la decadencia la hostilidad de los asaltantes Sama-Bajau en Tawi-Tawi, quienes rompieron su lealtad al Sultanato de Sulu a mediados del siglo XIX y comenzaron a atacar barcos que comerciaban con los puertos de Tausug. [139]
Tanto los musulmanes como los no musulmanes en el sudeste asiático durante el final del siglo XIX compraron niñas japonesas como esclavas que fueron importadas a la región por mar . [143] Las mujeres japonesas fueron vendidas como concubinas tanto a hombres malayos musulmanes como a hombres chinos no musulmanes y hombres británicos de los asentamientos del estrecho gobernados por los británicos de la Malasia británica después de ser traficadas desde Japón a Hong Kong y Port Darwin en Australia. En Hong Kong, el cónsul japonés Miyagawa Kyujiro dijo que estas mujeres japonesas fueron secuestradas por hombres malayos y chinos que "las llevaron a tierras salvajes y salvajes donde sufrieron penurias inimaginables". Un hombre chino pagó 40 libras esterlinas por 2 mujeres japonesas y un hombre malayo pagó 50 libras esterlinas por una mujer japonesa en Port Darwin, Australia después de que fueran traficadas allí en agosto de 1888 por un proxeneta japonés, Takada Tokijirō. [144] [145] [146] [147] [148] [149]
Sin embargo, la compra de niñas chinas en Singapur fue prohibida para los musulmanes por un muftí musulmán árabe con base en Batavia (Yakarta), Usman bin Yahya, en una fatwa porque dictaminó que en el Islam era ilegal comprar no musulmanes libres o casarse con esclavas no musulmanas durante tiempos de paz a traficantes de esclavos y que los no musulmanes solo podían ser esclavizados y comprados durante la guerra santa (yihad). [150]
En Jeddah , Reino de Hiyaz en la península arábiga , el rey árabe Ali bin Hussein, Rey de Hiyaz, tenía en su palacio a 20 jóvenes hermosas javanesas de Java (actual Indonesia ). [151]
En la década de 1760, el syarif árabe Abdurrahman Alkadrie esclavizó en masa a otros musulmanes mientras atacaba la costa de Borneo en violación de la sharia, antes de fundar el Sultanato de Pontianak . [152]
Ibn Battuta conoció a una muchacha árabe siria de Damasco que era esclava de un gobernador negro africano en Mali. Ibn Battuta entabló una conversación con ella en árabe. [153] [154] [155] [156] [157] El hombre negro era un erudito del Islam y su nombre era Farba Sulayman. [158] [159] Las niñas sirias fueron traficadas desde Siria a Arabia Saudita justo antes de la Segunda Guerra Mundial y se casaron para pasarlas legalmente a través de la frontera, pero luego se divorciaron y se las entregaron a otros hombres. Un doctor sirio, Midhat, y Shaikh Yusuf fueron acusados de participar en este tráfico de niñas sirias para suministrárselas a los saudíes. [160] [161]
Emily Ruete (Salama bint Said) nació de Sultan Said bin Sultan y Jilfidan, una esclava circasiana , convertida en concubina (algunos relatos también la mencionan como georgiana [162] [163] [164] ) Una esclava india que se llamaba Mariam (originalmente Fátima) terminó en Zanzíbar después de ser vendida por varios hombres. Originalmente provenía de Bombay. También había esclavas georgianas en Zanzíbar. [165] Egipto y Hiyaz también fueron los receptores de mujeres indias traficadas a través de Adén y Goa. [166] [167] Desde que Gran Bretaña prohibió el comercio de esclavos en sus colonias, la Adén gobernada por los británicos del siglo XIX ya no era un receptor de esclavos y los esclavos enviados desde Etiopía a Arabia fueron enviados a Hiyaz en su lugar. [168] Los eunucos, las concubinas femeninas y los trabajadores masculinos eran las ocupaciones de los esclavos enviados desde Etiopía a Jidda y otras partes de Hiyaz. [169] Las partes sudoeste y sur de Etiopía abastecían a la mayoría de las niñas que los traficantes de esclavos etíopes exportaban a la India y Arabia. [170] Los esclavos y esclavas de Etiopía constituían el principal suministro de esclavos a la India y Oriente Medio. [171]
Raoul du Bisson estaba viajando por el Mar Rojo cuando vio que el jefe de los eunucos negros del jerife de La Meca era llevado a Constantinopla para ser juzgado por haber embarazado a una concubina circasiana del jerife y haber tenido relaciones sexuales con todo su harén de mujeres circasianas y georgianas. El jefe de los eunucos negros no estaba castrado correctamente, por lo que aún pudo embarazar a las mujeres y las ahogó como castigo. [172] [173] [a] Se enviaron 12 mujeres georgianas para reemplazar a las concubinas ahogadas. [174]
Los kazajos sunitas de Asia central, los karakalpacos sunitas, los uzbekos sunitas y los turcomanos sunitas atacaban a los hazaras chiítas en Hazarajat y a los persas chiítas que vivían en la provincia de Khorasan en el Irán Qajar y a los colonos cristianos rusos y alemanes del Volga en áreas de Rusia en busca de esclavos y los vendían en los mercados del Emirato de Bujará , el Kanato de Jiva y el Kanato de Kokand . [175]
Los prisioneros musulmanes de Turkmenistán fueron obligados a admitir su heterodoxia por sus amos turcomanos, quienes justificaron la esclavitud de sus compañeros musulmanes. [152]
Antes de la batalla de Geok Tepe en enero de 1881 y la posterior conquista de Merv en 1884, los turcomanos "mantenían la condición de nómadas depredadores que montaban a caballo, que eran muy temidos por sus vecinos como 'turcos ladrones de hombres'. Hasta que fueron subyugados por los rusos, los turcomanos eran un pueblo guerrero, que conquistaba a sus vecinos y capturaba regularmente a persas étnicos para venderlos en el mercado de esclavos de Khivan . Se jactaban de que ningún persa había cruzado su frontera sin una soga alrededor del cuello". [176]
Los oirats fueron entregados como esclavos a los musulmanes turcos turfani de Emin Khoja por los Qing durante la conquista Qing de los Dzungars. [177]
Los musulmanes hui fueron el blanco de las incursiones esclavistas de los musulmanes del Kanato de Kokand. [178] La esclavitud no dependía del estatus religioso sino de la lealtad política, ya que los musulmanes turcos Ishaqi y Turfanis que sirvieron a los Qing contra sus compañeros musulmanes turcos Afaqi y Khokandis también fueron esclavizados por sus compañeros musulmanes turcos liderados por Jahangir. [179] Los musulmanes Kashgari compraron a los tayikos de la montaña Ghalcha como esclavos. [180]
En 1841, dos uigures llamados Ismail y Adir fueron sentenciados a morir descuartizados en público tras matar a su amo xibo Dasanbu mientras estaban sentenciados a esclavitud penal en Ili. Ismail era un ladrón y Adir era hijo de un rebelde que había estado con Jahanir Khoja en 1828. Adir fue originalmente esclavo de un xibe llamado Dasangga antes de Dasanbu. [181]
Los persas del noreste de Irán fueron el blanco de los cazadores de esclavos turcomanos. [182] [183] [184]
Durante el siglo XVIII, las incursiones de los kazajos en el territorio ruso de Oremburgo eran habituales; los kazajos capturaron a muchos rusos y los vendieron como esclavos en el mercado de Asia Central. Los alemanes del Volga también fueron víctimas de las incursiones kazajas; eran alemanes étnicos que vivían a lo largo del río Volga en la región del sudeste de Rusia europea alrededor de Sarátov . [ cita requerida ]
En 1717, 3.000 esclavos rusos, hombres, mujeres y niños, fueron vendidos en Jiva por tribus kazajas y kirguisas. [185]
En 1730, las frecuentes incursiones de los kazajos en tierras rusas fueron una constante irritación y resultaron en la esclavitud de muchos de los súbditos del zar, quienes fueron vendidos en la estepa kazaja. [186]
En 1736, incitados por Kirilov, los kazajos de las Hordas Menor y Media lanzaron incursiones en tierras bashkires, matando o capturando a muchos baskires en los distritos de Siberia y Nogay. [187]
En 1743, el Senado dio una orden en respuesta a la incapacidad de defenderse del ataque kazajo a un asentamiento ruso, que se saldó con 14 rusos muertos y 24 heridos. Además, los kazajos capturaron a 96 cosacos . [188]
En 1755, Nepliuev intentó conseguir el apoyo kazajo poniendo fin a las incursiones de represalia y prometiendo que los kazajos podrían mantener a las mujeres y niños baskires que vivían entre ellos (un punto de discordia de larga data entre Nepliuev y Khan Nurali del Jüz Junior). [189] Miles de baskires serían masacrados o tomados prisioneros por los kazajos en el curso del levantamiento, ya sea en un esfuerzo por demostrar lealtad al estado zarista o como una maniobra puramente oportunista. [190] [191]
Según datos recopilados por la Comisión de Oremburgo, en el período comprendido entre 1764 y 1803, veinte caravanas rusas fueron atacadas y saqueadas. Los invasores kazajos atacaron incluso a las caravanas grandes, que iban acompañadas de numerosos guardias. [192]
En la primavera de 1774, los rusos exigieron al Khan que devolviera a 256 rusos capturados en una reciente incursión kazaja. [193]
En el verano de 1774, cuando las tropas rusas en la región de Kazán estaban reprimiendo la rebelión liderada por el líder cosaco Pugachev , los kazajos lanzaron más de 240 incursiones y capturaron a muchos rusos y rebaños a lo largo de la frontera de Oremburgo . [193]
En 1799, la caravana rusa más grande que fue saqueada en ese momento perdió mercancías por valor de 295.000 rublos. [194]
En 1830, el gobierno ruso estimó que doscientos rusos eran secuestrados y vendidos como esclavos en Jiva cada año. [195]
Cuando Amr ibn al-As conquistó Trípoli en 643, obligó a los bereberes judíos y cristianos a entregar a sus esposas e hijos como esclavos al ejército árabe como parte de su yizya . [196] [197]
Uqba ibn Nafi solía esclavizar para sí mismo (y para vender a otros) a innumerables muchachas bereberes, "como nadie en el mundo había visto jamás". [198]
El historiador musulmán Ibn Abd al-Hakam cuenta que el general árabe Hassan ibn al-Nu'man solía raptar a «jóvenes esclavas bereberes de una belleza sin igual, algunas de las cuales valían mil dinares». Al-Hakam confirma que hasta 150.000 esclavos fueron capturados por Musa ibn Nusayr y su hijo y sobrino durante la conquista del norte de África. En Tánger , Musa ibn Nusayr esclavizó a todos los habitantes bereberes. Musa saqueó una fortaleza cerca de Kairuán y se llevó consigo a todos los niños como esclavos. [199] El número de bereberes esclavizados «ascendió a un número nunca antes oído en ninguno de los países sometidos al dominio del Islam» hasta ese momento. Como resultado, «la mayoría de las ciudades africanas quedaron despobladas [y] los campos quedaron sin cultivo». Aun así, Musa "nunca cesó de impulsar sus conquistas hasta llegar ante Tánger , la ciudadela de su país [los bereberes] y la madre de sus ciudades, que también sitió y tomó, obligando a sus habitantes a abrazar el Islam". [200]
El historiador Pascual de Gayangos observó: "Debido al sistema de guerra adoptado por los árabes en aquellos tiempos, no es improbable que el número de cautivos aquí especificado cayera en manos de Musa. Parece ser, tanto de las autoridades cristianas como de las árabes, que no era infrecuente que se asediaran ciudades populosas y que sus habitantes, que ascendían a miles, fueran llevados al cautiverio". [201] [202]
Los sucesivos gobernantes musulmanes del norte de África continuaron atacando y esclavizando a los bereberes en masa. El historiador Hugh Kennedy dice que "la Jihad Islámica se parece incómodamente a un gigantesco comercio de esclavos" [203]. Las crónicas árabes registran un gran número de esclavos bereberes capturados, especialmente en los relatos de Musa ibn Nusayr , que se convirtió en gobernador de África en 689, y "que era cruel y despiadado contra cualquier tribu que se opusiera a los principios de la fe musulmana, pero generoso e indulgente con aquellos que se convertían" [204] [205] El historiador musulmán Ibn Qutaybah relata cómo Musa ibn Nusayr libró batallas de "exterminio" contra los bereberes y cómo "mató a miríadas de ellos e hizo un número sorprendente de prisioneros". [205]
Según el historiador As-sadfi, el número de esclavos bereberes tomados por Musa ibn Nusayr fue mayor que en cualquiera de las conquistas islámicas anteriores: [206]
Musa salió contra los bereberes y los persiguió hasta el interior de sus desiertos, dejando por donde pasaba huellas de su paso, matando a muchos de ellos, tomando miles de prisioneros y continuando su obra de estragos y destrucción. Cuando las naciones que habitaban las lúgubres llanuras de África vieron lo que había sucedido a los bereberes de la costa y del interior, se apresuraron a pedir la paz y a ponerse bajo la obediencia de Musa, a quien solicitaron que los alistara en las filas de su ejército.
El fuerte movimiento abolicionista del siglo XIX en Inglaterra y posteriormente en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas.
En 1870, la esclavitud había sido al menos formalmente prohibida en la mayoría de las áreas del mundo, con la excepción de los territorios musulmanes en el Medio Oriente, en el Cáucaso, África y el Golfo. [207] Mientras que la esclavitud era vista como moralmente inaceptable en Occidente en la década de 1870, la esclavitud no era considerada inmoral en el mundo musulmán ya que era una institución reconocida en el Corán y moralmente justificada bajo el disfraz de la guerra contra los no musulmanes, y los no musulmanes eran secuestrados y esclavizados por musulmanes en todo el mundo musulmán: en los Balcanes, el Cáucaso, Baluchistán, India, el Sudoeste Asiático y Filipinas. [207] Los esclavos eran llevados encadenados a las costas de Sudán, Etiopía y Somalia, colocados en dhows y traficados a través del Océano Índico hasta el Golfo o Adén, o a través del Mar Rojo hasta Arabia y Adén, mientras que los esclavos débiles eran arrojados al mar; o a través del desierto del Sahara a través del comercio de esclavos transahariano hasta el Nilo, mientras morían de exposición y pies hinchados. [207] Las leyes otomanas contra la esclavitud no se hicieron cumplir a fines del siglo XIX, particularmente no en Hiyaz; el primer intento de prohibir el comercio de esclavos del Mar Rojo en 1857 resultó en una rebelión en la provincia de Hiyaz, que resultó en que Hiyaz quedara exenta de la prohibición. [208] La Convención Anglo-Otomana de 1880 prohibió formalmente el comercio de esclavos del Mar Rojo, pero no se aplicó en las provincias otomanas de la Península Arábiga. [208] A fines del siglo XIX, el Sultán de Marruecos declaró a los diplomáticos occidentales que le era imposible prohibir la esclavitud porque tal prohibición no sería ejecutable, pero los británicos le pidieron que se asegurara de que el comercio de esclavos en Marruecos al menos se manejara de manera discreta y lejos de los ojos de testigos extranjeros. [208]
Los procesos de adquisición y transporte de esclavos a tierras musulmanas a menudo acarreaban terribles pérdidas de vidas y penurias, lo que atrajo la atención de los oponentes europeos a la esclavitud. La presión continua de los países europeos acabó venciendo la fuerte resistencia de los conservadores religiosos, que sostenían que prohibir lo que Dios permite es una ofensa tan grave como permitir lo que Dios prohíbe. La esclavitud, a sus ojos, estaba "autorizada y regulada por la ley sagrada". [209] Incluso los amos, convencidos de su propia piedad y benevolencia, explotaban sexualmente a sus concubinas, sin pensar en si esto constituía una violación de su humanidad. [210] También hubo muchos musulmanes piadosos que se negaron a tener esclavos y persuadieron a otros a no hacerlo. [211] [ cita completa requerida ] Finalmente, las órdenes del Imperio Otomano contra el tráfico de esclavos se emitieron y se pusieron en práctica. [212]
Según Brockopp, en el siglo XIX, “algunas autoridades hicieron pronunciamientos generales contra la esclavitud, argumentando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Los grandes mercados de esclavos de El Cairo fueron cerrados a fines del siglo XIX e incluso los intérpretes conservadores del Corán siguen considerando que la esclavitud se opone a los principios islámicos de justicia e igualdad”. [28]
La esclavitud en forma de tejedores de alfombras, cortadores de caña de azúcar, jinetes de camellos , esclavos sexuales e incluso bienes muebles existe incluso hoy en día en algunos países musulmanes (aunque algunos han cuestionado el uso del término esclavitud como una descripción precisa). [213] [214]
Según un artículo de marzo de 1886 en The New York Times , el Imperio Otomano permitió que el comercio de niñas esclavas prosperara a fines del siglo XIX, aunque lo negó públicamente. Las esclavas sexuales vendidas en el Imperio Otomano pertenecían principalmente a tres grupos étnicos: circasianas , sirias y nubias . El periodista estadounidense describió a las niñas circasianas como blancas y de piel clara. Los líderes circasianos las enviaban con frecuencia como obsequios a los otomanos. Eran las más caras, alcanzando hasta 500 liras turcas y las más populares entre los turcos. Las siguientes esclavas más populares eran las niñas sirias, con "ojos y cabello oscuros" y piel marrón clara. Su precio podía alcanzar las treinta liras . El periodista estadounidense las describió como personas con "buenas figuras cuando eran jóvenes". En todas las regiones costeras de Anatolia se vendían niñas sirias. El periodista del New York Times afirmó que las niñas nubias eran las más baratas y menos populares, alcanzando hasta 20 liras. [215]
Murray Gordon dijo que, a diferencia de las sociedades occidentales que desarrollaron movimientos contra la esclavitud, no se desarrollaron organizaciones de ese tipo en las sociedades musulmanas. En la política musulmana, el Estado interpretaba la ley islámica, lo que luego ampliaba la legitimidad del tráfico de esclavos. [216]
Al escribir sobre la Arabia que visitó en 1862, el viajero inglés W. G. Palgrave se encontró con un gran número de esclavos. Los efectos del concubinato de esclavos eran evidentes en la cantidad de personas de raza mixta y en la emancipación de esclavos, que le pareció común. [217] Charles Doughty, escribiendo unos 25 años después, hizo informes similares. [218]
Según el explorador británico (y abolicionista) Samuel Baker , que visitó Jartum en 1862 seis décadas después de que los británicos declararan ilegal el tráfico de esclavos, el tráfico de esclavos era la industria "que mantenía a Jartum como una ciudad bulliciosa". Desde Jartum, los cazadores de esclavos atacaban las aldeas africanas del sur, saqueando y destruyendo para que "los habitantes supervivientes se vieran obligados a colaborar con los esclavistas en su próxima excursión contra las aldeas vecinas", y llevándose a las mujeres y los jóvenes adultos capturados para venderlos en los mercados de esclavos. [219]
En el siglo XIX, el comercio de esclavos desde África hacia los países islámicos aumentó significativamente, mientras que el comercio europeo de esclavos disminuyó alrededor de 1850, para luego terminar con la colonización europea de África alrededor de 1900. [220] [ cita completa requerida ]
En 1814, el explorador suizo Johann Burckhardt escribió sobre sus viajes a Egipto y Nubia , donde vio la práctica del tráfico de esclavos: "Con frecuencia fui testigo de escenas de la más desvergonzada indecencia, de las cuales los comerciantes, que eran los actores principales, sólo se reían. Puedo aventurarme a afirmar que muy pocas esclavas que han pasado su décimo año llegan a Egipto o Arabia en estado de virginidad". [221]
Richard Francis Burton escribió sobre los esclavos de Medina , durante su Haj de 1853 , "un niño negro, perfecto en todos sus aspectos y bastante inteligente, cuesta alrededor de mil piastras ; las niñas son más caras y los eunucos alcanzan el doble de esa suma". En Zanzíbar , Burton encontró esclavos que poseían esclavos. [222]
David Livingstone escribió sobre el tráfico de esclavos en la región de los Grandes Lagos africanos, que visitó a mediados del siglo XIX:
Exagerar sus males es una simple imposibilidad...
19 de junio de 1866 – Pasamos junto a una mujer atada por el cuello a un árbol y muerta, la gente del país explicó que ella no había podido seguir el ritmo de los otros esclavos de una cuadrilla y su amo había determinado que no debería convertirse en propiedad de nadie si se recuperaba.
26 de junio. – ...Pasamos junto a una esclava que había recibido un disparo o una puñalada en el cuerpo y que yacía en el camino: un grupo de hombres estaba a unos cien metros de distancia, a un lado, y otra de las mujeres al otro lado, mirando; dijeron que un árabe que pasó temprano esa mañana lo había hecho enojado por perder el precio que había dado por ella, porque ya no podía caminar.
27 de junio de 1866 – Hoy encontramos a un hombre muerto de hambre, ya que estaba muy delgado. Uno de nuestros hombres vagaba y encontró a muchos esclavos con bastones de esclavos, abandonados por sus amos por falta de comida; estaban demasiado débiles para poder hablar o decir de dónde venían; algunos eran bastante jóvenes. [223] [224] [225]
La enfermedad más extraña que he visto en este país parece ser en realidad la desilusión de corazón, y ataca a los hombres libres que han sido capturados y convertidos en esclavos... Veintiuno fueron liberados, como si ahora estuvieran a salvo; sin embargo, todos huyeron a la vez; pero ocho, junto con muchos otros que todavía estaban encadenados, murieron tres días después de la travesía. Describieron su único dolor en el corazón y colocaron la mano correctamente en el lugar, aunque muchos piensan que el órgano se encuentra en lo alto del esternón. [226]
Zanzíbar fue en su día el principal puerto de comercio de esclavos de África Oriental y, bajo el dominio árabe omaní en el siglo XIX, hasta 50.000 esclavos pasaban por la ciudad cada año. [227] Livingstone escribió en una carta al editor del New York Herald :
Y si mis revelaciones sobre la terrible esclavitud de Ujiji condujeran a la supresión del comercio de esclavos de la Costa Este, lo consideraré un asunto mucho más importante que el descubrimiento de todas las fuentes del Nilo juntas. [228]
La Convención angloegipcia sobre el comercio de esclavos de 1877 prohibió oficialmente el comercio de esclavos de Sudán , poniendo así fin formalmente a la importación de esclavos de Sudán , [229] que en ese momento era el principal proveedor de esclavos para la esclavitud en Egipto . Esta prohibición fue seguida en 1884 por una prohibición de la importación de esclavas blancas; esta ley estaba dirigida contra la importación de mujeres blancas (principalmente del Cáucaso ), que eran la opción preferida para las concubinas del harén entre la clase alta egipcia. [229] [230]
Uno de los primeros llamamientos a la abolición del comercio de esclavos árabes en África fue emitido en el siglo XIX por el cardenal católico francés, Charles Lavigerie . [231] Los líderes políticos europeos en la Conferencia de Berlín de 1884-1885 citaron el comercio de esclavos como razón para los esfuerzos coloniales en la región. [232] Este llamamiento se debió en parte a la necesidad de ganar la aceptación pública de los esfuerzos coloniales. [233] [234]
La conferencia resolvió poner fin a la esclavitud por parte de las potencias africanas e islámicas. Por lo tanto, los miembros europeos firmaron una prohibición internacional del comercio de esclavos en todas sus esferas de influencia. En su novela El corazón de las tinieblas , Joseph Conrad se refirió sarcásticamente a uno de los participantes en la conferencia, la Asociación Internacional del Congo (también llamada "Sociedad Internacional del Congo"), como "la Sociedad Internacional para la Supresión de las Costumbres Salvajes". [235] [236] El primer nombre de esta Sociedad había sido " Asociación Internacional para la Exploración y Civilización de África Central ".
En Estambul , la venta de mujeres negras y circasianas se llevó a cabo abiertamente, incluso mucho después de la aprobación de la Constitución en 1908. [237]
A lo largo de los siglos XIX y XX, la esclavitud fue gradualmente ilegalizada y suprimida en tierras musulmanas, debido a una combinación de presiones ejercidas por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia, presión interna de movimientos abolicionistas islámicos y presiones económicas. [11]
La Conferencia Antiesclavista de Bruselas de 1889-90 había abordado la esclavitud a un nivel semiglobal y concluyó con el Acta de la Conferencia de Bruselas de 1890 , que fue revisada por la Convención de Saint-Germain-en-Laye de 1919. Cuando se fundó la Sociedad de Naciones , se llevó a cabo una investigación internacional sobre la esclavitud a través de la Comisión Temporal de Esclavitud (CTS), y se redactó una convención para acelerar la abolición total de la esclavitud y la trata de esclavos. [238] La Convención sobre la Esclavitud de 1926 , que se fundó sobre la investigación de la CTS de la Sociedad de Naciones , fue un punto de inflexión en la prohibición de la esclavitud global. En ese momento, la esclavitud era principalmente legal en el mundo musulmán.
En el Tratado de Yeddah , de mayo de 1927 (art. 7), celebrado entre el Gobierno británico e Ibn Sa'ud (rey de Nejd y el Hiyaz ), se acordó suprimir el comercio de esclavos en Arabia Saudita , principalmente abastecido por el antiguo comercio de esclavos del Mar Rojo . En 1932, la Sociedad de Naciones pidió a todos los países miembros que incluyeran el compromiso contra la esclavitud en cualquier tratado que hicieran con todos los estados árabes. [239] En 1932, la Sociedad formó el Comité de Expertos sobre la Esclavitud (CES) para revisar el resultado y la aplicación de la Convención sobre la Esclavitud de 1926, lo que dio lugar a una nueva investigación internacional bajo el primer comité permanente sobre esclavitud, el Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud (ACE) en 1934-1939. [240] En la década de 1930, Arabia Saudita y el resto de la península Arábiga fueron el principal centro de esclavitud legal. Mediante un decreto emitido en 1936, se prohibió la importación de esclavos a Arabia Saudita a menos que se pudiera probar que eran esclavos en la fecha del tratado. [237] La esclavitud en Bahréin fue abolida por los esfuerzos de George Maxwell del ACE en 1937.
El artículo 4 de la Declaración Universal de Derechos Humanos , adoptada en 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas , prohibía explícitamente la esclavitud. Después de la Segunda Guerra Mundial , la esclavitud fue abolida formalmente por ley en casi todo el mundo, con la excepción de la Península Arábiga y algunas partes de África. La esclavitud seguía siendo legal en Arabia Saudita , en Yemen , en los Estados de la Tregua y en Omán , y se suministraban esclavos a la Península Arábiga a través del comercio de esclavos del Mar Rojo . En ese momento, Anti-Slavery International hizo campaña contra la esclavitud en la Península Arábiga e instó a la ONU a formar un comité para abordar el problema.
Cuando la Sociedad de Naciones fue reemplazada por las Naciones Unidas (ONU) después de la Segunda Guerra Mundial , Charles Wilton Wood Greenidge, de la Internacional Antiesclavista, trabajó para la ONU para continuar la investigación de la esclavitud global realizada por el ACE de la Sociedad, y en febrero de 1950 se inauguró el Comité Ad hoc sobre la Esclavitud de las Naciones Unidas, [241] que finalmente resultó en la introducción de la Convención Suplementaria para la Abolición de la Esclavitud de 1956. [242] En ese momento, Arabia Saudita y los demás estados de la Península Arábiga se vieron sometidos a una creciente presión internacional.
En 1962, se prohibieron todas las prácticas de esclavitud y el tráfico de personas en Arabia Saudita. [243] [244]
En 1969, se pudo observar que la mayoría de los estados musulmanes habían abolido la esclavitud, aunque existía en los desiertos de Irak fronterizos con Arabia y todavía florecía en Arabia Saudita, Yemen y Omán . [237] La esclavitud no fue abolida formalmente en Yemen y Omán hasta el año siguiente. [245] La última nación en promulgar formalmente la abolición de la práctica de la esclavitud y el tráfico de esclavos fue la República Islámica de Mauritania en 1981. [246]
Durante la segunda guerra civil sudanesa (1983-2005) hubo muchas personas esclavizadas; se estima que hubo entre 14.000 y 200.000 secuestros. [247]
La esclavitud en Mauritania fue abolida legalmente por leyes aprobadas en 1905, 1961 y 1981. [248] Finalmente fue criminalizada en agosto de 2007. [249] Se estima que hasta 600.000 mauritanos, o el 20% de la población de Mauritania , se encuentran actualmente [¿ cuándo? ] en condiciones que algunos consideran "esclavitud", es decir, muchos de ellos utilizados como mano de obra en condiciones de servidumbre debido a la pobreza. [250]
La cuestión de la esclavitud en el mundo islámico en la época moderna es controvertida. Los críticos sostienen que existen pruebas contundentes de su existencia y de sus efectos destructivos. Según el Oxford Dictionary of Islam , la esclavitud en las tierras islámicas centrales está "prácticamente extinta" desde mediados del siglo XX, aunque hay informes que indican que todavía se practica en algunas zonas de Sudán y Somalia como resultado de la guerra. [251]
La esclavitud sobrevivió por más tiempo en Oriente Medio . Después de que se suprimiera el comercio transatlántico de esclavos , el antiguo comercio transsahariano de esclavos , el comercio de esclavos del océano Índico y el comercio de esclavos del mar Rojo continuaron traficando esclavos desde el continente africano hasta Oriente Medio. Durante el siglo XX, la cuestión de la esclavitud fue abordada e investigada globalmente por organismos internacionales creados por la Sociedad de Naciones y las Naciones Unidas, como la Comisión Temporal de Esclavitud en 1924-1926, el Comité de Expertos sobre Esclavitud en 1932 y el Comité Asesor de Expertos sobre Esclavitud en 1934-1939. [252] En el momento del Comité Especial de la ONU sobre la Esclavitud en 1950-1951, la esclavitud legal todavía existía solo en la Península Arábiga: en Omán , en Qatar , en Arabia Saudita , en los Estados de la Tregua y en Yemen . [252] La esclavitud legal fue finalmente abolida en la Península Arábiga en la década de 1960: Arabia Saudita y Yemen en 1962, en Dubai en 1963 y Omán como último país en 1970. [252]
El último país en abolir la esclavitud, Mauritania , lo hizo en 1981. La prohibición de la esclavitud de 1981 no se aplicó en la práctica, ya que no existían mecanismos legales para procesar a quienes utilizaban esclavos; estos recién llegaron en 2007. [253] [254]
A principios del siglo XX, antes de la "reapertura" de la esclavitud por parte de eruditos musulmanes salafistas como el jeque al-Fawzan, los autores islamistas declararon que la esclavitud estaba obsoleta sin apoyar claramente su abolición. Esto ha hecho que al menos un erudito, William Clarence-Smith , [255] se lamente de la "negativa tenaz de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" [256] y de las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb ". [257] [258]
Muhammad Qutb , hermano y promotor del autor y revolucionario egipcio Sayyid Qutb , defendió vigorosamente la esclavitud islámica de las críticas occidentales, diciendo a su audiencia que "el Islam dio libertad espiritual a los esclavos" y "en el período temprano del Islam el esclavo fue exaltado a un estado tan noble de humanidad como nunca antes se había presenciado en ninguna otra parte del mundo". [259] Contrastó el adulterio, la prostitución, [260] y (lo que él llamó) "esa forma más odiosa de animalismo", el sexo casual, que se encuentra en Europa, [261] con (lo que él llamó) "ese vínculo limpio y espiritual que une a una doncella [es decir, una esclava] con su amo en el Islam". [260]
En los últimos años, según algunos estudiosos, [262] ha habido una "reapertura" [263] de la cuestión de la esclavitud por parte de algunos estudiosos islámicos salafistas conservadores después de su "cierre" a principios del siglo XX, cuando los países musulmanes prohibieron la esclavitud.
En 2003, el jeque Saleh Al-Fawzan , miembro del máximo órgano religioso de Arabia Saudita, el Consejo Superior de Clérigos , emitió una fatwa en la que afirmaba que "la esclavitud es parte del Islam. La esclavitud es parte de la yihad, y la yihad seguirá existiendo mientras exista el Islam". [264] Los eruditos musulmanes que decían lo contrario eran "infieles". En 2016, el jeque al-Fawzan respondió a una pregunta sobre la toma de mujeres yazidíes como esclavas sexuales reiterando que "esclavizar a las mujeres en la guerra no está prohibido en el Islam", y añadió que quienes prohíben la esclavitud son "ignorantes o infieles". [265]
Aunque la fatwa de Saleh Al-Fawzan no deroga las leyes saudíes contra la esclavitud, [ cita requerida ] tiene peso entre muchos musulmanes salafistas . Según el jurista reformista y autor Khaled Abou El Fadl , "es particularmente inquietante y peligrosa porque legitima de manera efectiva el tráfico y la explotación sexual de las llamadas trabajadoras domésticas en la región del Golfo y especialmente en Arabia Saudita". [266] "Las bandas criminales organizadas introducen a niños de contrabando en Arabia Saudita, donde son esclavizados, a veces mutilados y obligados a trabajar como mendigos. Cuando son capturados, los niños son deportados como extranjeros ilegales". [267]
En Mauritania, la esclavitud fue abolida en la primera constitución del país, de 1961, tras la independencia, y abolida de nuevo por decreto presidencial en julio de 1980. El "truco" de estas aboliciones fue que no se abolió la propiedad de esclavos . El edicto "reconocía los derechos de los propietarios al estipular que debían ser compensados por la pérdida de su propiedad". El Estado no proporcionó ningún pago financiero, de modo que la abolición equivalió a "poco más que propaganda para consumo extranjero". Las autoridades religiosas de Mauritania atacaron la abolición. Un líder, El Hassan Ould Benyamine, imán de una mezquita en Tayarat, la criticó como
"No sólo es ilegal porque es contraria a las enseñanzas del texto fundamental de la ley islámica, el Corán. La abolición también supone la expropiación de los bienes de los musulmanes, bienes que han adquirido legalmente. El Estado, si es islámico, no tiene derecho a apoderarse de mi casa, de mi mujer o de mi esclavo." [15] [268]
En 1994-1995, un Relator Especial de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas documentó el abuso físico y emocional de los cautivos por parte del ejército sudanés y de las milicias y el ejército aliados. Los cautivos fueron "vendidos como esclavos o forzados a trabajar en condiciones equivalentes a la esclavitud". El gobierno sudanés respondió con "furia", acusando al autor, Gaspar Biro, de "albergar sentimientos antiislámicos y antiárabes". En 1999, la Comisión de las Naciones Unidas envió a otro Relator Especial que "también realizó un examen detallado de la cuestión de la esclavitud que incriminaba al gobierno de Sudán". [269] Al menos en la década de 1980, la esclavitud en Sudán estaba lo suficientemente desarrollada como para que los esclavos tuvieran un precio de mercado: el precio de un niño esclavo fluctuó entre 90 y 10 dólares en 1987 y 1988. [270]
La cuestión de los derechos de los trabajadores migrantes en Qatar atrajo mayor atención desde que Qatar fue elegido sede de la Copa Mundial de la FIFA 2022 , [272] [273] con una investigación de 2013 del periódico The Guardian que afirmaba que a muchos trabajadores se les negaba comida y agua, se les quitaban sus documentos de identidad, se les obligaba a realizar trabajos forzados y que no se les pagaba a tiempo o en absoluto, lo que convertía a algunos de ellos en esclavos . [274] The Guardian estimó que, [274] para cuando se celebrara la competición, sin reformas del sistema de kafala, de los 2 millones de trabajadores migrantes [275] hasta 4.000 podrían morir debido a la falta de seguridad y otras causas. [276] Estas afirmaciones se basaban en el hecho de que 522 trabajadores nepaleses [277] y más de 700 trabajadores indios [274] habían muerto desde 2010, cuando Qatar ganó la candidatura para la Copa Mundial, y que unos 250 trabajadores indios morían cada año. [278] Dado que había medio millón de trabajadores indios en Qatar, el gobierno indio dijo que era un número bastante normal de muertes. [278]
En 1962, Arabia Saudita abolió oficialmente la esclavitud; sin embargo, se rumorea que existe esclavitud no oficial. [279] [280] [281]
Según el Departamento de Estado de Estados Unidos en 2005:
Arabia Saudita es un destino para hombres y mujeres del sur y este de Asia y África oriental que son objeto de trata con fines de explotación laboral, y para niños del Yemen, Afganistán y África que son objeto de trata con fines de mendicidad forzada. Cientos de miles de trabajadores poco cualificados de la India, Indonesia, Filipinas, Sri Lanka , Bangladesh, Etiopía, Eritrea y Kenya migran voluntariamente a Arabia Saudita; algunos caen en condiciones de servidumbre involuntaria , sufren abusos físicos y sexuales , impago o retraso en el pago de sus salarios, retención de documentos de viaje, restricciones a su libertad de movimiento y modificaciones no consentidas de sus contratos. El Gobierno de Arabia Saudita no cumple las normas mínimas para la eliminación de la trata y no está haciendo esfuerzos significativos para hacerlo. [282]
Libia es un importante punto de salida para los migrantes africanos que se dirigen a Europa. La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) publicó un informe en abril de 2017 que muestra que muchos de los migrantes del África subsahariana que se dirigen a Europa son vendidos como esclavos después de ser detenidos por traficantes de personas o grupos de milicianos. Los países africanos al sur de Libia fueron objeto de trata de esclavos y transferidos a los mercados de esclavos libios. Según las víctimas, el precio es más alto para los migrantes con habilidades como la pintura y la colocación de azulejos. [283] [284] Los esclavos a menudo son entregados a sus familias como rescate y, mientras tanto, hasta que se puede pagar el rescate, son torturados, obligados a trabajar, a veces hasta la muerte y, finalmente, ejecutados o dejados morir de hambre si no pueden pagar durante demasiado tiempo. Las mujeres a menudo son violadas y utilizadas como esclavas sexuales y vendidas a burdeles y clientes privados libios. [283] [284] [285] Muchos niños migrantes también sufren abusos y violaciones infantiles en Libia. [286] [287]
En noviembre de 2017, cientos de migrantes africanos fueron obligados a convertirse en esclavos por traficantes de personas que a su vez facilitaban su llegada al país. La mayoría de los migrantes son de Nigeria , Senegal y Gambia . Sin embargo, terminan en almacenes abarrotados debido a la represión de la Guardia Costera libia, donde son retenidos hasta que se les pide un rescate o se los vende como mano de obra. [288] Las autoridades libias del Gobierno de Acuerdo Nacional anunciaron que habían abierto una investigación sobre las subastas. [289] Un traficante de personas le dijo a Al-Jazeera que cientos de migrantes son comprados y vendidos en todo el país cada semana. [290] Decenas de migrantes africanos que se dirigían a una nueva vida en Europa en 2018 dijeron que fueron vendidos como mano de obra y atrapados en la esclavitud en Argelia. [291]
En los últimos tiempos, las insurgencias militantes han hecho estragos en el mundo musulmán en lugares como los territorios palestinos , Siria, Chechenia, Yemen, Cachemira y Somalia, y muchos de ellos han tomado prisioneros de guerra . [292] A pesar de que los talibanes llevan décadas combatiendo en Afganistán, nunca han intentado esclavizar a sus cautivos de guerra (hasta 2019). [292] El grupo palestino Hamás ha mantenido prisioneros israelíes (como Gilad Shalit ). Sin embargo, Hamás, que afirma defender la ley islámica, tampoco ha intentado nunca esclavizar a sus prisioneros. [292]
Sin embargo, otros grupos yihadistas han esclavizado a sus cautivos, alegando la sanción del Islam. En 2014, los grupos terroristas islámicos en el Medio Oriente ( ISIS también conocido como Estado Islámico) y el norte de Nigeria ( Boko Haram ) no solo han justificado la toma de esclavos en la guerra, sino que en realidad esclavizaron a mujeres y niñas. Abubakar Shekau , el líder del grupo extremista nigeriano Boko Haram dijo en una entrevista: "Capturaré personas y las haré esclavas". [293] En la revista digital Dabiq , ISIS reivindicó la justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes . ISIS afirmó que los yazidíes son adoradores de ídolos y que su esclavitud forma parte de la antigua práctica de la sharia de los botines de guerra . [294] [295] [296] [297] [298] The Economist informa que ISIS ha tomado "hasta 2.000 mujeres y niños" cautivos, vendiéndolos y distribuyéndolos como esclavos sexuales. [299] ISIS apeló a creencias apocalípticas y “reclamó su justificación mediante un hadiz que interpretan como una representación del resurgimiento de la esclavitud como precursor del fin del mundo”. [300]
En respuesta a la justificación coránica de Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas y la justificación religiosa de ISIS para esclavizar a mujeres yazidíes , 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta a fines de septiembre de 2014 al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi , rechazando las interpretaciones de su grupo del Corán y el hadiz para justificar sus acciones. [301] [302] La carta acusa al grupo de instigar la fitna -sedición- al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica . [303]
La historia de la trata de esclavos ha dado lugar a numerosos debates entre los historiadores. Por un lado, los especialistas no están seguros del número de africanos que fueron sacados de sus hogares; esto es difícil de resolver debido a la falta de estadísticas fiables: no había un sistema de censos en el África medieval. El material de archivo sobre el comercio transatlántico en los siglos XVI al XVIII puede parecer útil como fuente, pero estos libros de registro fueron falsificados con frecuencia. Los historiadores tienen que utilizar documentos narrativos imprecisos para hacer estimaciones que deben tratarse con cautela: Luiz Felipe de Alencastro afirma que hubo ocho millones de esclavos sacados de África entre los siglos VIII y XIX a lo largo de las rutas oriental y transahariana . [304]
Olivier Pétré-Grenouilleau ha propuesto una cifra de 17 millones de africanos esclavizados (en el mismo período y en la misma zona) basándose en la obra de Ralph Austen. [305] [ página necesaria ] Ronald Segal estima que entre 11,5 y 14 millones fueron esclavizados por el comercio árabe de esclavos. [306] [307] [308] [ página necesaria ] Otras estimaciones la sitúan en torno a los 11,2 millones. [309]
También ha habido un impacto genético considerable en los árabes de todo el mundo árabe a partir de los esclavos africanos y europeos premodernos. [310]
Se han propuesto reparaciones por la esclavitud en el mundo musulmán. [311]
Se presentan en orden cronológico. Los eruditos y geógrafos del mundo árabe habían viajado a África desde la época de Mahoma en el siglo VII.
Al principio de
Islam's Black Slaves,
su historia de la esclavitud en el mundo musulmán, Ronald Segal cita algunas estimaciones. Un erudito calcula el total aproximado en 6,5 millones de esclavos durante más de una docena de siglos, y otro en 10 millones.
El historiador Roger Botte estima que el tráfico árabe de esclavos africanos hasta el siglo XX involucró entre 12 y 15 millones de personas, con la participación activa de líderes africanos.
Los musulmanes de Fraxinetum eran sobre todo una comunidad empresarial que se aprovechaba de la anarquía de la Provenza del siglo X para llevar a cabo empresas rentables como el secuestro y el tráfico de esclavos […] su principal preocupación económica: la captura de europeos para los mercados de esclavos del mundo islámico.
Ni en el Corán ni en el Hadith hay ninguna indicación de diferencia racial entre la humanidad. Pero como consecuencia de las conquistas árabes, se produjo una asimilación mutua entre el Islam y las tradiciones culturales y escriturales de las poblaciones cristiana y judía. Las distinciones raciales entre la humanidad con referencia a los hijos de Noé se encuentran en el Talmud de Babilonia , una colección de escritos rabínicos que se remonta al siglo VI.
África Occidental puede considerarse como el país que se extiende desde Senegal en el oeste hasta Camerún en el este; a veces se lo ha llamado el Sudán central y occidental, el Bilad as-Sūdan, 'Tierra de los Negros', de los árabes.
se opuso a Husayn y denunció que en el palacio de su hijo, Sharif 'Ali, en Yeddah, se encontraron veinte hermosas muchachas javanesas que eran sus concubinas...
La enfermedad más extraña que he visto en este país es el desánimo.
la esclavitud prácticamente se ha extinguido en las tierras islámicas centrales, aunque informes procedentes de Sudán y Somalia revelan que todavía se practica en zonas fronterizas como resultado de las continuas guerras.
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