Los Sama-Bajau incluyen varios grupos étnicos austronesios del sudeste asiático marítimo . El nombre se refiere colectivamente a personas relacionadas que generalmente se llaman a sí mismos Sama o Samah (formalmente A'a Sama , "pueblo Sama"); [ 5] o son conocidos por el exónimo Bajau ( / ˈbɑːdʒaʊ , ˈbæ- / , también escrito Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo o Bayao ). Por lo general , viven un estilo de vida marítimo y utilizan pequeñas embarcaciones de vela de madera como el perahu ( layag en maranao ), el djenging ( balutu ), el lepa y el vinta ( pilang ) . [6] Algunos grupos Sama-Bajau nativos de Sabah también son conocidos por su cultura tradicional del caballo .
Los Sama-Bajau son el grupo étnico dominante de las islas de Tawi-Tawi . También se encuentran en otras islas del archipiélago de Sulu , áreas costeras de Mindanao y otras islas en el sur de Filipinas ; así como en el norte y este de Borneo , Sulawesi y en todas las islas del este de Indonesia. [7] En Filipinas, se agrupan con el pueblo Moro, religiosamente similar . En los últimos cincuenta años, muchos de los Sama-Bajau filipinos han emigrado a la vecina Sabah y a las islas del norte de Filipinas, debido al conflicto en Mindanao . [8] [9] En 2010, eran el segundo grupo étnico más grande en Sabah. [2] [10]
A los Sama-Bajau se les ha llamado en ocasiones "gitanos del mar" o "nómadas del mar", términos que también se han utilizado para referirse a grupos étnicos no relacionados con estilos de vida tradicionales similares, como los moken del archipiélago birmano-tailandés de Mergui y los orang laut del sudeste de Sumatra y las islas Riau de Indonesia. La expansión moderna de los Sama-Bajau desde zonas habitadas más antiguas parece haber estado asociada con el desarrollo del comercio marítimo de pepinos de mar ( trepang ).
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Sama-Bajau es un término colectivo que se refiere a varios pueblos indígenas estrechamente relacionados que se consideran un único bangsa ("grupo étnico" o "nación") distinto. [6] [11] En general, se acepta que estos grupos de personas pueden denominarse Sama o Bajau , aunque nunca se llaman Bajau en Filipinas. En cambio, se llaman a sí mismos con los nombres de sus tribus, generalmente el lugar donde viven o su lugar de origen. Por ejemplo, los marineros Sama-Bajau prefieren llamarse Sama Dilaut o Sama Mandilaut (literalmente 'Sama del mar' o 'Sama del océano') en Filipinas; en Malasia, se identifican como Bajau Laut. [12] [13] Otros grupos Bajau les dan a los Bajau marineros el nombre peyorativo Pala'au o Palauh , que ha sido adoptado por los principales medios de comunicación de Malasia. [14]
Históricamente, en Filipinas, el término Sama se refería a los grupos Sama-Bajau, más orientados a la tierra y a la vida sedentaria, mientras que Bajau se refería únicamente a los grupos más orientados al mar, que vivían en barcos y eran nómadas. [15] Incluso estas distinciones se están desvaneciendo, ya que la mayoría de los Sama-Bajau han abandonado hace mucho tiempo la vida en barcos, la mayoría por casas de pilotes de estilo Sama en las aguas poco profundas de la costa. [13]
Se cree que el término sama tiene su origen en la raíz austronesia sama , que significa "juntos", "mismo" o "pariente". [16] [17] [18] [19] El origen exacto del exónimo Bajau no está claro. Algunos autores han propuesto que se deriva de una corrupción de la palabra malaya berjauh ('alejarse' o 'el estado de estar lejos') o que en la palabra indonesia significa vivienda en barco. [19] [20] Otros posibles orígenes incluyen la palabra malaya de Brunei bajaul , que significa "pescar". [20] El término Bajau tiene connotaciones peyorativas en Filipinas, que indican pobreza en comparación con el término Sama , especialmente porque se usa más comúnmente para referirse a los Sama-Bajau pobres que se ganan la vida mendigando. [13]
Los administradores británicos de Sabah clasificaron a los sama-bajau como "bajau" y los etiquetaron como tales en sus certificados de nacimiento. Por lo tanto, los sama-bajau de Malasia a veces pueden identificarse como "bajau". El gobierno malasio reconoce a los sama-bajau como bumiputera legalmente dentro del subgrupo "bajau" [13], lo que garantiza un fácil acceso a los privilegios sociopolíticos especiales que también se otorgan a los malayos malasios ; hasta el punto de que se identifican como "malayos" por razones políticas. Esto es especialmente cierto para los recientes inmigrantes filipinos moro . Los indígenas sama-bajau de Malasia también han comenzado a etiquetarse a sí mismos como sus antepasados se llamaban a sí mismos, como simunul.
En el siglo XVII, el sacerdote español Francisco Combés llama a los Sama-Bajau como los Lutao ("[gente que] flota sobre el agua") en su Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667), y los describe como construían casas en el mar porque "odian la tierra". Se los describía como súbditos de los sultanatos de Sulu y Maguindanao , y eran estimados por sus habilidades en la construcción naval y eran comúnmente contratados como tripulaciones de buques de guerra. [21] [22]
Durante la mayor parte de su historia, los Sama-Bajau han sido un pueblo nómada y marinero, que vive del mar mediante el comercio y la pesca de subsistencia. [24] Los Sama-Bajau que viven en barcos se consideran un pueblo no agresivo. [ cita requerida ] Se mantenían cerca de la costa erigiendo casas sobre pilotes y viajaban utilizando lepa , barcos hechos a mano en los que muchos vivían. [24] Un estudio genético de 2021 muestra que algunos Sama-Bajau tienen ascendencia austroasiática . [25]
La mayoría de las diversas tradiciones orales y tarsila ( genealogías reales ) entre los Sama-Bajau tienen un tema común que afirma que originalmente eran un pueblo que vivía en la tierra y que eran súbditos de un rey que tenía una hija. Después de que ella se perdió ya sea porque fue arrastrada por el mar (por una tormenta o una inundación) o fue tomada prisionera por un reino vecino, supuestamente se les ordenó que la encontraran. Al no poder hacerlo, decidieron permanecer nómadas por miedo a enfrentarse a la ira del rey. [6] [23] [26] [27]
Una de esas versiones, muy difundida entre los Sama-Bajau de Borneo, afirma que descienden de guardias reales de Johor que escoltaban a una princesa llamada Dayang Ayesha para casarse con un gobernante de Sulu . Sin embargo, el sultán de Brunei (supuestamente Muhammad Shah de Brunei ) también se enamoró de la princesa. De camino a Sulu, fueron atacados por bruneanos en alta mar. La princesa fue tomada prisionera y casada con el sultán de Brunei. Los escoltas, tras perder a la princesa, optaron por establecerse en Borneo y Sulu en lugar de regresar a Johor. [28] [29] Esta leyenda es popular entre los Sabah Sama-Bajau, ya que legitima su reivindicación de "malaysianidad" y fortalece sus vínculos con el Islam, lo que los coloca en una posición favorable en las leyes bumiputera de Malasia (similar al uso del nombre "Bajau" en lugar de "Sama"). [30]
Por otra parte, entre los Sama-Bajau indonesios, sus historias orales dan más importancia a la relación de los Sama-Bajau con el Sultanato de Gowa que con Johor. Las diversas versiones de su mito de origen hablan de una princesa real que fue arrastrada por una inundación. Fue encontrada y finalmente se casó con un rey o un príncipe de Gowa. Su descendencia se convertiría supuestamente en los antepasados de los Sama-Bajau indonesios. [26] [31]
Sin embargo, existen otras versiones que son más mitológicas y no mencionan a ninguna princesa. Entre los Sama-Bajau filipinos, por ejemplo, existe un mito que afirma que los Sama-Bajau fueron remolcados accidentalmente a lo que hoy es Zamboanga por una raya gigante. [6] Por cierto, el nombre prehispánico nativo de la ciudad de Zamboanga es "Samboangan" (literalmente "lugar de amarre"), que se deriva de la palabra Sinama para un poste de amarre , sambuang o samboang . [29]
Los mitos de origen que afirman descender de Johor o Gowa han sido ampliamente rechazados por los eruditos modernos, principalmente porque estos reinos se establecieron demasiado recientemente para explicar la divergencia étnica. [27] [29] Si los Sama-Bajau son indígenas de sus territorios actuales o se establecieron desde otros lugares todavía es controvertido. [13] Lingüísticamente, se distinguen de las poblaciones vecinas, especialmente de los Tausūg, que están más estrechamente relacionados con los grupos étnicos del norte de Filipinas, como los Visayans . [6]
En 1965, el antropólogo David E. Sopher afirmó que los sama-bajau, junto con los orang laut , descendían de antiguos cazadores-recolectores " veddoides " (australoides) [nota 1] del archipiélago de Riau que se casaron con austronesios . Conservaron su estilo de vida de cazadores-recolectores, aunque se orientaron más hacia el mar a medida que el sudeste asiático se fue poblando más con colonos austronesios posteriores. [6]
En 1968, el antropólogo Harry Arlo Nimmo, por su parte, creía que los sama-bajau son indígenas del archipiélago de Sulu, Sulawesi y/o Borneo, y que no comparten un origen común con los orang laut. Nimmo propuso que el estilo de vida de los habitantes de embarcaciones se desarrolló entre los antepasados de los sama-bajau independientemente de los orang laut. [6]
Un estudio más reciente, realizado en 1985 por el antropólogo Alfred Kemp Pallasen, compara las tradiciones orales con hechos históricos y evidencia lingüística. Fija la fecha de la etnogénesis de Sama-Bajau en el año 800 d. C. y también rechaza una conexión histórica entre Sama-Bajau y los orang laut. Plantea la hipótesis de que los Sama-Bajau se originaron a partir de un pueblo proto-Sama-Bajau que habitaba la península de Zamboanga y que practicaba tanto la pesca como la agricultura de tala y quema . Fueron los habitantes originales de Zamboanga y del archipiélago de Sulu [32] y estaban bien establecidos en la región mucho antes de la primera llegada del pueblo Tausūg alrededor del siglo XIII desde sus tierras natales a lo largo de la costa norte del este de Mindanao. Junto con los Tausūg, fueron fuertemente influenciados por los reinos malayos tanto cultural como lingüísticamente, volviéndose indianizados en el siglo XV e islamizados en el siglo XVI. [33] También participaron en un amplio comercio con China de productos marinos "de lujo" como el trepang , las perlas y las aletas de tiburón . [11] [33] [34]
Desde Zamboanga, algunos miembros de este pueblo adoptaron una cultura exclusivamente marítima y se extendieron hacia el exterior en el siglo X hacia Basilan, Sulu, Borneo y Sulawesi. [33] [35] Llegaron a Borneo en el siglo XI. [29] Esta hipótesis es actualmente la más aceptada entre los especialistas que estudian a los pueblos austronesios . Esto también explicaría por qué incluso los habitantes de los barcos Sama-Bajau todavía practican rituales agrícolas, a pesar de ser exclusivamente pescadores. [35] La evidencia lingüística apunta además a Borneo como el origen último del pueblo proto-Sama-Bajau. [11]
Un estudio genético de tres grupos (los derawan del noreste de Borneo, los kotabaru del sureste de Borneo y los kendari del sureste de Sulawesi) sugirió que su origen estaba en el sur de Sulawesi. Se estima que su etnogénesis se remonta al siglo IV d. C. por un evento de mezcla entre el pueblo bugis y un grupo papú . Los autores sugieren que los samas se trasladaron al este de Borneo alrededor del siglo XI d. C., y luego hacia el norte de Borneo y el sur de Filipinas alrededor de los siglos XIII y XIV d. C. Su hipótesis es que se vieron obligados a migrar durante el aumento de la influencia y las actividades comerciales del Imperio Srivijaya . Genéticamente, los samas-bajau son muy diversos, lo que indica una fuerte mezcla con los locales o incluso la adopción del idioma y la cultura por parte de los grupos costeros en las áreas en las que se establecieron. Sin embargo, el estudio se limita al subgrupo indonesio bajo, y los autores recomiendan estudios adicionales de grupos samas-bajau en regiones vecinas. [36]
Un estudio genético de 2021 descubrió una señal genética única entre los Sama-Bajau de Filipinas e Indonesia. Esta señal genética (denominada "ascendencia Sama" por los autores) los identifica como descendientes de una antigua migración de grupos de cazadores-recolectores afiliados a Austroasiatic desde el sudeste asiático continental a través de los puentes terrestres ahora hundidos de Sundaland hace unos 15.000 a 12.000 años. Estas poblaciones se mezclaron tanto con las poblaciones negrito preexistentes como, más tarde, con las migraciones entrantes de los pueblos austronesios (adoptando también una lengua austronesia en el proceso). Están agrupados genéticamente con los pueblos Lua y Mlabri del sudeste asiático continental, así como con el pueblo Manobo del Mindanao continental . El estudio también identifica un flujo genético mínimo del sur de Asia entre las poblaciones Sama a partir de hace unos 1000 años. La ascendencia Sama fue más alta entre los Sama Dilaut, seguidos por los Sama más terrestres. Pero también se detectó entre otros grupos étnicos que no se identifican como Sama en Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu y Tawi-Tawi . [25]
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El poema épico Darangen del pueblo maranao registra que entre los antepasados del héroe Bantugan se encuentra un príncipe maranao que se casó con una princesa sama-bajau. Se estima que esto ocurrió en el año 840 d. C. y es el relato más antiguo sobre los sama-bajau. Además, corrobora el hecho de que son anteriores a la llegada de los colonos tausug y son indígenas del archipiélago de Sulu y de partes de Mindanao. [27]
Los exploradores europeos registraron por primera vez la presencia de Sama-Bajau en 1521, por Antonio Pigafetta, de la expedición de Magallanes-Elcano, en lo que hoy es la península de Zamboanga . Pigafetta escribe que "la gente de esa isla vive en barcos y no vive de otra manera". También han estado presentes en los registros escritos de otros europeos a partir de entonces; incluso en Sulawesi , por las colonias holandesas en 1675, en Sulawesi y el este de Borneo por Thomas Forrest en la década de 1770, [6] y en la costa oeste de Borneo por Spenser St. John en las décadas de 1850 y 1860. [28]
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Los Sama-Bajau fueron mencionados a menudo en relación con las incursiones marítimas ( mangahat ), la piratería y el comercio de esclavos en el sudeste asiático durante el período colonial europeo, lo que indica que al menos algunos grupos Sama-Bajau del norte de Sulu (por ejemplo, los Banguingui ) estuvieron involucrados, junto con grupos no Sama-Bajau como los Iranun . El alcance de sus actividades piratas era extenso, navegando comúnmente desde Sulu hasta las Molucas y viceversa. Aparte de los primeros registros coloniales europeos, también pueden haber sido los piratas descritos por fuentes chinas y árabes en el Estrecho de Singapur en los siglos XII y XIII. [33] Los Sama-Bajau generalmente servían como tripulantes de bajo rango de barcos de guerra, directamente bajo el mando de los líderes de escuadrón Iranun, quienes a su vez respondían al Tausūg datu del Sultanato de Sulu. [11]
El puerto de Bajoe en Sulawesi fue el sitio de un pequeño asentamiento de Sama-Bajau bajo el Sultanato Bugis de Bone . Tuvieron una participación significativa en la Primera y Segunda Guerra de Bone (1824-1825) cuando el Ejército Real de las Indias Orientales Neerlandesas envió una expedición punitiva en represalia por los ataques de Bugis y Makassar a las guarniciones holandesas locales. Después de la caída de Bone, la mayoría de los Sama-Bajau se reasentaron en otras áreas de Sulawesi. [18] [26]
Durante el gobierno colonial británico de Sabah , los Sama-Bajau estuvieron involucrados en dos levantamientos contra la North Borneo Chartered Company : la rebelión de Mat Salleh de 1894 a 1905, y el Asunto Pandasan de 1915. [28]
Los Sama-Bajau modernos son considerados, en general, personas pacíficas, hospitalarias y alegres, a pesar de sus humildes circunstancias. Sin embargo, un número significativo de ellos también son analfabetos, sin educación y empobrecidos, debido a su estilo de vida nómada. [20]
El número de sama-bajau modernos que nacen y viven principalmente en el mar está disminuyendo. La asimilación cultural y la modernización se consideran las principales causas. [6] Se culpa especialmente a la disolución del Sultanato de Sulu , el patrón tradicional de los sama-bajau para el trueque de pescado por productos agrícolas. Los mercados de pescado basados en el dinero que reemplazaron al comercio estacional en torno a los puntos de amarre requieren un estilo de vida más basado en la tierra para una mayor penetración en el mercado. [35] En Malasia, algunos programas gubernamentales muy debatidos también han reasentado a los bajau en el continente. [24]
Los Sama-Bajau del archipiélago de Sulu fueron históricamente discriminados por el pueblo dominante Tausūg , que consideraba a los Sama-Bajau que vivían en barcos como "inferiores" y forasteros; el término tradicional Tausūg para ellos es el altamente ofensivo Luwaan , que significa "escupido" o "paria" basado en un cuento popular que justifica su sumisión supuestamente por su engaño e ingratitud hacia Dios. [37] También fueron marginados por otros pueblos moro porque todavía practicaban religiones populares animistas, ya sea exclusivamente o junto con el Islam , y por lo tanto eran vistos como "paganos incivilizados". [38] Los Sama-Bajau que vivían en barcos y en la costa tenían un estatus muy bajo en el Sultanato Tausūg de Sulu basado en castas. [29] [32] [39] Esto sobrevivió hasta las Filipinas modernas, donde los Sama-Bajau todavía están sujetos a un fuerte prejuicio cultural de los Tausūg. Los Sama-Bajau también han sido víctimas frecuentes de robo, extorsión, secuestro y violencia por parte de los insurgentes predominantemente Tausūg Abu Sayyaf , así como de piratas. [11] [40] [41]
Esta discriminación y la violencia continua en el Mindanao musulmán han llevado a muchos Sama-Bajau a emigrar. Por lo general, se reasentan en Malasia e Indonesia, donde tienen más oportunidades de empleo. [42] [43] [44] Pero incluso en Malasia, su presencia sigue siendo controvertida ya que la mayoría de ellos son inmigrantes ilegales . La mayoría de los inmigrantes ilegales Sama-Bajau entran en Malasia a través de islas costeras. Desde allí, entran en Sabah continental para encontrar trabajo como trabajadores manuales. [8] [11] [45] Otros emigran a las islas del norte de Filipinas, particularmente a las Visayas , Palawan , la costa norte de Mindanao e incluso hasta el sur de Luzón . [17] [19] [20] Aunque estas son regiones relativamente más seguras, también están más desfavorecidas económicamente y socialmente excluidas, lo que lleva a los filipinos a veces a estereotipar a los Sama-Bajau que viven en barcos como mendigos y okupas . [11] [13] [20] [46] Las zonas de pesca y de deambulación ancestrales de los Sama-Bajau se extendían a lo largo de las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia. Y a veces han viajado hasta los mares de Timor y Arafura . [47] En tiempos modernos, han perdido el acceso a la mayoría de estos sitios. Ha habido esfuerzos para otorgar a los Sama-Bajau algunas medidas de derechos para pescar en áreas tradicionales, pero la mayoría de los Sama-Bajau todavía sufren persecución legal. Por ejemplo, en virtud de un Memorando de Entendimiento de 1974, a los "pescadores tradicionales indonesios" se les permite pescar dentro de la Zona Económica Exclusiva de Australia, que incluye las zonas de pesca tradicionales de los pescadores Sama-Bajau. Sin embargo, la invasión pesquera ilegal de los arrastreros corporativos en estas áreas ha generado preocupación por la sobrepesca , [48] y la destrucción de los buques Sama-Bajau. [47] En 2014, las autoridades indonesias destruyeron seis barcos filipinos Sama-Bajau que habían sido sorprendidos pescando en aguas indonesias. Esto es particularmente grave para los Sama-Bajau, cuyos barcos también son a menudo sus hogares. [49]
Los pescadores Sama-Bajau suelen estar asociados con prácticas ilegales y destructivas, como la pesca con explosivos , la pesca con cianuro , la minería de coral y la tala de manglares . [31] [50] Se cree que los Sama-Bajau recurren a estas actividades principalmente debido a la sedentarización provocada por las restricciones impuestas a su cultura nómada por los estados-nación modernos . Con sus territorios ahora limitados, tienen pocos medios alternativos para competir con los pescadores comerciales y terrestres mejor equipados y ganar lo suficiente para alimentar a sus familias. [11] [50] El gobierno de Indonesia y ciertas organizaciones no gubernamentales han lanzado varios programas para proporcionar proyectos alternativos de medios de vida sostenibles para Sama-Bajau para desalentar estas prácticas (como el uso de dispositivos de agregación de peces en lugar de explosivos). [31] También se han construido centros de salud médicos ( puskesmas ) y escuelas incluso para las comunidades Sama-Bajau de palafitos. [11] También se han implementado programas similares en Filipinas. [51]
Con la pérdida de sus zonas de pesca tradicionales, algunos grupos de refugiados de Sama-Bajau en Filipinas se ven obligados a recurrir a la mendicidad ( agpangamu en sinama), en particular buceando para recoger monedas que arrojan los pasajeros del ferry interinsular ( angedjo ). Otras fuentes tradicionales de ingresos incluyen la venta de mandioca rallada ( magliis ), el tejido de esteras ( ag-tepoh ) y la fabricación de joyas (especialmente de perlas ). Recientemente, los gobiernos locales de Filipinas han hecho más esfuerzos para rehabilitar a los refugiados de Sama-Bajau y enseñarles habilidades para la subsistencia. [20] [38] [52] En 2016, la Oficina Filipina de Pesca y Recursos Acuáticos inició un proyecto para distribuir barcos de pesca, aparejos y otros materiales de subsistencia entre las comunidades de Sama-Bajau en Luzón . Esto fue en gran medida el resultado de una mayor conciencia y una gran cantidad de apoyo después de que una foto de una mendiga de Sama-Bajau, Rita Gaviola (apoda la "Chica Badjao"), se volviera viral en Filipinas. [53] [54] [55]
Un musulmán Tausug que fue entrevistado insultó al pueblo Bajau, que también es musulmán, pero declaró que los Bajau no son musulmanes y comparó matar a un Bajau con matar a un mono, diciendo que no valía la pena el esfuerzo de un juramentado para atacar a un Bajau. [56] [57] Hay Tausug en Sulu que takfir a los Bajau y los declararon no musulmanes a pesar de que siguen el Islam y los discriminan debido a su estilo de vida. [58] En Indonesia muchos los discriminan con estereotipos falsos, acusándolos de usar pociones de amor en las mujeres y de no ser dignos de confianza. [59]
Los sama-bajau están fragmentados en subgrupos muy diversos. Nunca han estado unidos políticamente y suelen estar sujetos a los grupos políticos territoriales de las zonas en las que se asientan, como el Sultanato de Brunei y el antiguo Sultanato de Sulu . [35]
La mayoría de los subgrupos de los Sama-Bajau se nombran a sí mismos según el lugar de donde son originarios (generalmente una isla). [29] [32] [35] Cada subgrupo habla un idioma o dialecto distinto que generalmente es mutuamente inteligible con su subgrupo vecino inmediato en una cadena lingüística continua. [35] En Filipinas, los Sama-Bajau se pueden dividir en tres grupos generales según el lugar donde se establecen: [19] [33]
Otros grupos menores Sama-Bajau que reciben su nombre de las islas de origen son los Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (o Sama Tando' Bas) y Sama Ungus Matata. [29] Las comunidades Sama-Bajau y Tausūg de herencia mixta a veces se conocen como "Bajau Suluk" en Malasia. [8] [62] Las personas de ascendencia étnica múltiple pueden identificarse además con una autodescripción de tres partes, como "Bajau Suluk Dusun ". [63] Los siguientes son los principales subgrupos que suelen reconocerse como distintos:
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Los siguientes son subgrupos que no se autoidentifican como Sama, aunque están culturalmente relacionados con el pueblo Sama y hablan una lengua Sama-Bajaw : [5]
Los pueblos sama-bajau hablan unas diez lenguas del subgrupo sama-bajau de la familia de lenguas malayo-polinesias occidentales . [76] Sinama es el nombre más común para estas lenguas, pero también se las llama bajau , especialmente en Malasia. La mayoría de los sama-bajau pueden hablar varios idiomas. [11]
Las lenguas sama-bajau se clasificaron en el pasado dentro de las lenguas de Filipinas central del grupo geográfico malayo-polinesio de la familia de lenguas austronesias . Pero debido a las marcadas diferencias con las lenguas vecinas, se las trasladó a una rama separada por completo de todas las demás lenguas filipinas. [77] Por ejemplo, la pronunciación sinama es bastante distinta de otras lenguas filipinas centrales cercanas como el tausūg y el tagalo . En lugar de que el acento principal esté habitualmente en la última sílaba, el acento principal se produce en la penúltima sílaba de la palabra en sinama. [33] Esta colocación del acento principal es similar a la del manobo y otras lenguas de los grupos étnicos predominantemente animistas de Mindanao, los pueblos lumad . [78]
En 2006, el lingüista Robert Blust propuso que las lenguas sama-bajaw derivan de la región léxica barito , aunque no de ningún grupo establecido. Por lo tanto, es un grupo hermano de otras lenguas barito como el dayak y el malgache . Se clasifica dentro del grupo geográfico de Borneo . [79]
Las lenguas sama-bajau suelen escribirse en el alfabeto jawi . [17]
La religión puede variar entre los subgrupos Sama-Bajau: desde una estricta adhesión al Islam sunita , formas de Islam popular (influenciado a su vez por las tradiciones sufíes de los primeros misioneros musulmanes), hasta creencias animistas en espíritus y culto a los antepasados. Hay una pequeña minoría de católicos y protestantes , particularmente de Davao del Sur en Filipinas. [27] [38]
Entre los Sama-Bajau costeros modernos de Malasia, las afirmaciones sobre la piedad religiosa y el conocimiento son una fuente importante de prestigio individual. Algunos de los Sama-Bajau carecen de mezquitas y deben depender de las comunidades costeras, como las de los pueblos más islamizados o malayos . Algunos de los Sama-Bajau más nómadas, como los Ubian Bajau, son mucho menos fieles al Islam ortodoxo. Practican una forma sincrética de Islam popular , venerando a los espíritus marinos locales, conocidos en la terminología islámica como Jinn . [35]
Los antiguos Sama-Bajau eran animistas , y esto se conserva total o parcialmente en algunos grupos Sama-Bajau. Las deidades supremas en la mitología Sama-Bajau son Umboh Tuhan (también conocido como Umboh Dilaut , el "Señor del Mar") y su consorte, Dayang Dayang Mangilai ("Dama del Bosque"). [82] Umboh Tuhan es considerado como la deidad creadora que hizo a los humanos iguales a los animales y las plantas. Al igual que otras religiones animistas, dividen fundamentalmente el mundo en los reinos físico y espiritual que coexisten. [12] [83] En el Sama-Bajau musulmán moderno, Umboh Tuhan (o simplemente Tuhan o Tuan ) generalmente se equipara con Alá . [29] [83] [nota 2]
Otros objetos de reverencia son los espíritus conocidos como umboh ("ancestro", también escrito de diversas formas como omboh , m'boh , mbo' , etc.). [29] Tradicionalmente, el umboh se refería más específicamente a los espíritus ancestrales , diferentes de los saitan ( espíritus de la naturaleza ) y los jinn ( espíritus familiares ); alguna literatura se refiere a todos ellos como umboh . [86] Estos incluyen a Umboh Baliyu (los espíritus del viento y las tormentas), y Umboh Payi o Umboh Gandum (los espíritus de la primera cosecha de arroz). Incluyen espíritus totémicos de animales y plantas, incluyendo Umboh Summut (tótem de las hormigas ) y Umboh Kamun (tótem del camarón mantis ). [83]
La construcción y el lanzamiento de barcos de vela están ritualizados, y se cree que los barcos tienen un espíritu conocido como Sumangâ ("guardián", literalmente "el que desvía los ataques"). [47] Se cree que los umboh influyen en las actividades pesqueras, recompensando a los Sama-Bajau concediéndoles favores de buena suerte conocidos como padalleang y, ocasionalmente, castigándolos provocando incidentes graves llamados busong . [50] [82]
Las comunidades tradicionales Sama-Bajau pueden tener chamanes ( dukun ) tradicionalmente conocidos como kalamat . Los kalamat son conocidos en el Sama-Bajau musulmán como wali jinn (literalmente "custodio de los jinn ") y pueden adherirse a tabúes relacionados con el tratamiento del mar y otros aspectos culturales. El kalamat preside los eventos de la comunidad Sama-Bajau junto con médiums conocidos como igal jinn . [32] [82] Se dice que el kalamat y el igal jinn son "portadores de espíritus" y se cree que son anfitriones de espíritus familiares . Sin embargo, no se considera una posesión espiritual , ya que los igal jinn nunca pierden el control de sus cuerpos. En cambio, se cree que los igal jinn han adquirido su espíritu familiar ( jinn ) después de sobrevivir a una enfermedad grave o casi fatal. Durante el resto de sus vidas, se cree que los igal jinn comparten sus cuerpos con el jinn en particular que los salvó. [82]
Un evento religioso importante entre los Sama-Bajau es la fiesta anual conocida como pag-umboh o magpaay-bahaw , una ofrenda de agradecimiento a Umboh Tuhan . [29] [32] [35] En esta ceremonia, el arroz recién cosechado ( paay-bahaw ) se descascara ( magtaparahu ) mientras se recitan oraciones islámicas ( duaa ). Se secan ( magpatanak ) y luego se colocan en pequeñas pilas cónicas simbólicas de montañas ( bud ) en el piso de la sala de estar (un proceso conocido como "dormir el arroz"). Después de dos o tres noches, dos tercios se reservan para hacer comidas de arroz dulce ( panyalam ), mientras que un tercio se reserva para hacer pasteles de arroz dulce ( durul ). [32] [35] Se ofrecen oraciones adicionales ( zikir ), que incluyen llamar a los antepasados en voz alta, a los Umboh después de que se hayan preparado las comidas de arroz. Pag-umboh es un evento solemne y formal. [32]
Otra ceremonia religiosa anual entre los Sama Dilaut que viven en barcos es el pagkanduli (literalmente "reunión festiva"). [86] Implica una danza ritual en honor de Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai y fantasmas ancestrales llamados bansa . El ritual se celebra primero bajo un árbol sagrado dangkan ( higos estranguladores , conocidos en otras partes de Filipinas como balete ) que simboliza el espíritu masculino Umboh Tuhan y luego en el centro de un bosque de árboles kama'toolang ( árboles pandan ) que simbolizan el espíritu femenino Dayang Dayang Mangilai . [82]
La danza en trance se denomina mag-igal e involucra a los genios femeninos y masculinos y a los genios igal , llamados jinn denda y jinn lella respectivamente. Los jinn denda realizan la primera danza, conocida como igal limbayan , bajo el árbol dangkan , con el mayor al frente. Se realizan con intrincados movimientos de las manos, generalmente con extensiones de uñas de metal llamadas sulingkengkeng . Si la danza y la música son agradables, se cree que los bansa toman posesión de los bailarines, tras lo cual el genio wali los ayudará a liberarlos al final de la danza.
Los bansa no son temidos ya que son considerados espíritus de antepasados. El hecho de servir temporalmente como anfitriones de los bansa mientras se baila al son de la música se considera un "regalo" de los Sama Dilaut vivos a sus antepasados. Después del igal limbayan , el wali jinn invitará a la audiencia a participar, celebrar y dar las gracias. El último baile es el igal lellang , con cuatro jinn lella realizando una danza guerrera, tras lo cual los participantes se dirigirán al bosque de kama'toolang . Allí realizarán rituales y bailarán (esta vez con bailarines masculinos y femeninos juntos), "invitando" simbólicamente a Dayang Dayang Mangilai a que los acompañe de regreso al árbol dangkan . Se realizan más juegos y celebraciones bajo el árbol dangkan original antes de que los celebrantes se despidan de los espíritus. A diferencia del pag-umboh , el pagkanduli es una celebración alegre, que incluye cantos, bailes y bromas entre todos los participantes. Es el evento festivo más grande entre las comunidades Sama Dilaut. [32]
Además de los pagkanduli y magpaay-bahaw , pueden celebrarse danzas públicas llamadas magigal jinn . Durante estas celebraciones, se puede consultar al igal jinn para que realice una sesión espiritista pública y bailes nocturnos en trance . [86] En tiempos de epidemia, se invoca al igal jinn para que elimine de la comunidad a los espíritus que causan enfermedades. Para ello, ponen a la deriva un "barco espiritual" en mar abierto más allá del pueblo o del fondeadero.
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Algunos Sama-Bajau todavía viven de manera tradicional. Viven en casas flotantes ( lepa , balutu y vinta son los tipos más comunes) que generalmente albergan a una sola familia nuclear (generalmente cinco personas). Las casas flotantes viajan juntas en flotillas con casas flotantes de parientes inmediatos (una alianza familiar) y cooperan durante las expediciones de pesca y en las ceremonias. Una pareja casada puede optar por navegar con los parientes del esposo o la esposa. Anclan en puntos de amarre comunes (llamados sambuangan ) con otras flotillas (generalmente también pertenecientes a parientes lejanos) en ciertas épocas del año. [29] [28] [35] [88]
Estos puntos de amarre suelen estar presididos por un anciano o verdugo. Los puntos de amarre están cerca de fuentes de agua o lugares culturalmente significativos como cementerios de islas. Hay reuniones periódicas de clanes Sama-Bajau generalmente para diversas ceremonias como bodas o festivales. Por lo general, no navegan más de 40 km (24,85 mi) desde su amarre "de origen". [6] [28] Periódicamente intercambian bienes con las comunidades terrestres de otros Sama-Bajau y otros grupos étnicos. [28] Los grupos Sama-Bajau pueden cruzar rutinariamente las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia para pescar, comerciar o visitar a familiares. [13] [20] [29] [89]
Las mujeres Sama-Bajau también usan un polvo protector solar tradicional llamado burak o borak , elaborado con hierbas acuáticas, arroz y especias. [90]
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Las canciones tradicionales de Sama-Bajau se transmiten oralmente de generación en generación. Las canciones suelen cantarse durante las celebraciones de bodas ( kanduli pagkawin ), acompañadas de danza ( pang-igal ) e instrumentos musicales como pulau ( flauta ), gabbang ( xilófono ), tagunggo' (gongs kulintang), biula ( violín ) y, en tiempos modernos, teclados electrónicos . [32] Hay varios tipos de canciones tradicionales de Sama-Bajau, entre ellas: isun-isun , runsai , najat , syair , nasid , bua-bua anak y tinggayun . [16] [91]
Entre los ejemplos más específicos de canciones Sama-Bajau se encuentran tres canciones de amor a las que se hace referencia colectivamente como Sangbayan . Estas son Dalling Dalling , Duldang Duldang y Pakiring Pakiring . [32] La más conocida de estas tres es Pakiring Pakiring (literalmente "mover las caderas"), que es más familiar para los Tausūg en su forma comercializada y modernizada Dayang Dayang . Los Tausūg afirman que la canción es nativa de su cultura, y si la canción es originalmente Tausūg o Sama-Bajau sigue siendo controvertido. [32] La mayoría de las canciones populares Sama-Bajau se están extinguiendo, en gran parte debido al interés menguante de las generaciones más jóvenes. [16] La gente Sama-Bajau también es conocida por sus habilidades de tejido, costura y su asociación con la música tagonggo .
En las artes visuales, los Sama-Bajau tienen una antigua tradición de tallado y escultura conocida como okil (también okil-okil o ukkil ). Estos se usaban para decorar casas flotantes y objetos rituales animistas. Se usaban más prominentemente para las lápidas de los Sama que se encuentran en los antiguos cementerios tradicionales del pueblo Sama en algunas islas (generalmente deshabitadas) de Sulu y Tawi-Tawi. Estos incluyen algunos de los ejemplos más antiguos de okil , que generalmente se tallan en coral y piedra caliza. Las lápidas de madera talladas son comunes más tarde, generalmente hechas o talladas en el barco perteneciente al difunto. Estos suelen estar tallados en figuras humanas que representan al difunto. Estas tumbas a menudo están decoradas con banderines y ofrendas de comida, lo que refleja las antiguas tradiciones de culto a los antepasados ( anito ) de los Sama. Okil inspiró más tarde las tradiciones okir muy similares del pueblo Maranao . [84] [85]
Los Bajau de la Costa Oeste, más asentados en tierra firme, son expertos jinetes , lo que los hace notables en Malasia, donde la equitación nunca ha sido tan común en ningún otro lugar. El traje tradicional de los jinetes Sama-Bajau consiste en una camisa de manga larga negra o blanca ( badu sampit ) con botones dorados ( betawi ) en la parte delantera y decorada con diseños florales plateados ( intiras ), pantalones negros o blancos ( seluar sampit ) con adornos de encaje dorado y un tocado ( podong ). Llevan una lanza ( bujak ), una fusta ( pasut ) y una daga keris con empuñadura de plata . El caballo también está enjaezado con un colorido atuendo llamado kain kuda que también tiene cascabeles de latón ( seriau ) adheridos. La silla de montar ( sila sila ) está hecha de piel de búfalo de agua y acolchada con tela ( lapik ) por debajo. [ cita requerida ]
Aunque algunos jefes de Sama-Bajau han recibido títulos honoríficos como " Datu ", " Maharaja " o " Panglima " por parte de los gobiernos (como bajo el Sultanato de Brunei), por lo general sólo tenían poca autoridad sobre la comunidad Sama-Bajau. La sociedad Sama-Bajau es tradicionalmente muy individualista, [28] y la unidad política más grande es el grupo de clanes alrededor de los puntos de amarre, rara vez más. La sociedad Sama-Bajau también es más o menos igualitaria, y no practican un sistema de castas , a diferencia de la mayoría de los grupos étnicos vecinos. El individualismo se debe probablemente a la naturaleza generalmente frágil de sus relaciones con los pueblos basados en la tierra para el acceso a elementos esenciales como la madera o el agua. Cuando la relación se deteriora o si hay demasiada presión de los gobernantes basados en la tierra, los Sama-Bajau prefieren simplemente mudarse a otro lugar. [33] Se da mayor importancia al parentesco y al trabajo recíproco en lugar de a la autoridad formal para mantener la cohesión social. [20] Sin embargo, hay algunas excepciones, como los Jama Mapun y los Sama Pangutaran de Filipinas, que siguen la sociedad feudal filipina tradicional prehispánica con un sistema de castas que consiste en nobles , notables , plebeyos y siervos . Probablemente introducido por el Sultanato de Sulu. [28]
Los Sama-Bajau son conocidos por sus excepcionales habilidades en el buceo libre . [92] Los buceadores trabajan largas jornadas y pasan el "mayor tiempo diario de buceo en apnea registrado en humanos", de más de 5 horas por día sumergidos. [93] Algunos Bajau se rompen intencionalmente los tímpanos a una edad temprana para facilitar el buceo y la caza en el mar. Por lo tanto, muchos Sama-Bajau mayores tienen problemas de audición. [24] [92]
Más de mil años de apnea de subsistencia asociada con su vida en el mar parecen haber dotado a los Bajau con varias adaptaciones genéticas para facilitar su estilo de vida. [94] [95] Un estudio de 2018 mostró que los bazos de los Bajau son aproximadamente un 50 por ciento más grandes que los de un grupo terrestre vecino, los Saluan , lo que les permite almacenar más sangre rica en hemoglobina, que se expulsa al torrente sanguíneo cuando el bazo se contrae en profundidad, lo que permite inmersiones en apnea de mayor duración. [96] [95] Esta diferencia aparentemente está relacionada con una variante del gen PDE10A . [95] Otros genes que parecen haber estado bajo selección en los Bajau incluyen BDKRB2 , que está relacionado con la vasoconstricción periférica , involucrada en la respuesta de buceo ; [97] FAM178B , un regulador de la anhidrasa carbónica , que está relacionado con el mantenimiento del pH de la sangre cuando se acumula dióxido de carbono; y otro involucrado en la respuesta a la hipoxia . [95] Se descubrió que estas adaptaciones probablemente eran resultado de la selección natural , lo que llevó a una frecuencia excepcionalmente mayor de los alelos relevantes dentro de la población Bajau muestreada en relación con otras poblaciones del este asiático a las que se hizo referencia. [95] Se ha descubierto que los miembros de otro grupo, los Moken , tienen una mejor visión submarina que los europeos, aunque no se sabe si este rasgo tiene una base genética. [98]
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Algunos investigadores han sugerido que las visitas del pueblo Sama-Bajau a la Tierra de Arnhem dieron lugar a los relatos del misterioso pueblo Baijini en los mitos de los aborígenes Yolngu de Australia . [100]
En 2010, el gusano calamar recién descubierto , Teuthidodrilus samae , recibió el nombre del pueblo Sama-Bajau de Tawi-Tawi. [101]
En Avatar: El Camino del Agua , el Clan Metkayina es un clan Na'vi oceánico que está parcialmente inspirado en los Sama-Bajau.
Los Sama-Bajau también han sido objeto de varias películas, entre ellas:
Los
Kadazan-Dusun
son el grupo étnico más grande de Sabah y representan casi el 30% de la población. Los Bajaus, o también conocidos como "Vaqueros del Este", y
los Muruts
, los habitantes de las colinas y cazadores de cabezas en el pasado, son el segundo y tercer grupo étnico más grande de Sabah respectivamente. Otras tribus indígenas incluyen a los
Bisaya
, los
Malayos de Brunei
,
los Bugis
,
los Kedayan
,
los Lotud
,
los Ludayeh
,
los Rungus
,
los Suluk
,
los Minokok
, los Bonggi, los
Ida'an
y muchos más. Además de eso, los chinos constituyen el principal grupo no indígena de la población.
Tradicionalmente, los Tausug han vivido en las islas septentrionales de Jolo y Siasi, mientras que los Samal, aunque dispersos... de Sulu ni siquiera los reconocen como musulmanes: son los Samal que viven en barcos, más comúnmente llamados Bajau.
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Breve documental de la BBC sobre los Bajau [1]
