La esclavitud en el Imperio Otomano era una institución importante y una parte importante de la economía y la sociedad tradicional del Imperio Otomano . [1] Las principales fuentes de esclavos fueron las guerras y las expediciones de esclavitud organizadas políticamente en el Cáucaso , Europa del Este , Europa del Sur , Europa Sudoriental y África . Se ha informado que el precio de venta de los esclavos disminuyó después de grandes operaciones militares. [2] En Constantinopla (actual Estambul ), el centro administrativo y político del Imperio Otomano, aproximadamente una quinta parte de la población de los siglos XVI y XVII estaba formada por esclavos. [3] Las estadísticas de estos siglos sugieren que las importaciones adicionales de esclavos desde el Mar Negro por parte de Estambul han totalizado alrededor de 2,5 millones entre 1453 y 1700. [4]
Incluso después de varias medidas para prohibir la esclavitud a finales del siglo XIX, la práctica continuó prácticamente sin cesar hasta principios del siglo XX.
Un miembro de la clase de esclavos otomanos, llamado kul en turco , podía alcanzar un alto estatus. Los guardias del harén de eunucos y los jenízaros son algunos de los puestos más conocidos que podía ocupar una persona esclavizada, pero las mujeres esclavizadas a menudo eran supervisadas por ellos. Sin embargo, las mujeres desempeñaban y desempeñaban los papeles más importantes dentro de la institución del harén. [5]
Un gran porcentaje de funcionarios del gobierno otomano fueron comprados como esclavos, [6] criados libres y fueron parte integral del éxito del Imperio Otomano entre los siglos XIV y XIX. Muchos funcionarios esclavizados poseían numerosos esclavos, aunque el propio sultán poseía, con diferencia, la mayor parte. [7] Al criar y entrenar especialmente a esclavos como funcionarios en escuelas palaciegas como Enderun , donde se les enseñaba a servir al sultán y otras materias educativas, los otomanos crearon administradores con un intrincado conocimiento del gobierno y una lealtad fanática.
A mediados del siglo XIV, Murad I construyó un ejército de esclavos, conocido como Kapıkulu . La nueva fuerza se basó en el derecho del sultán a una quinta parte del botín de guerra, que él interpretó que incluía a los cautivos capturados en batalla. Los cautivos fueron entrenados al servicio personal del sultán. [8] El sistema devşirme podría considerarse una forma de esclavitud porque los sultanes tenían poder absoluto sobre ellos. Sin embargo, como 'sirvientes' o ' kul ' del sultán, tenían un alto estatus dentro de la sociedad otomana debido a su formación y conocimientos. Podían convertirse en los más altos funcionarios del estado y de la élite militar, y la mayoría de los reclutas eran privilegiados y remunerados. Aunque se les ordenó cortar todos los lazos con sus familias, algunos lograron brindar patrocinio en casa. De este modo, los padres cristianos podrían implorar, o incluso sobornar, a los funcionarios para que se llevaran a sus hijos. De hecho, los musulmanes bosnios y albaneses solicitaron con éxito su inclusión en el sistema. [9] [10]
Los esclavos se comercializaban en mercados especiales llamados "Esir" o "Yesir" que estaban ubicados en la mayoría de los pueblos y ciudades centrales del Imperio Otomano. Se dice que el sultán Mehmed II "el Conquistador" estableció el primer mercado de esclavos otomano en Constantinopla en la década de 1460, probablemente donde había estado el antiguo mercado de esclavos bizantino. Según Nicolás de Nicolay , había esclavos de todas las edades y de ambos sexos, la mayoría eran exhibidos desnudos para ser revisados minuciosamente –especialmente niños y mujeres jóvenes– por los posibles compradores. [11]
En el devşirme , que connota "levantamiento", "impuesto de sangre" o "recaudación de niños", jóvenes cristianos de los Balcanes y Anatolia fueron arrancados de sus hogares y familias, convertidos por la fuerza al Islam y alistados en la rama más famosa del Kapıkulu , los jenízaros , una clase de soldados especiales del ejército otomano que se convirtió en una facción decisiva en las invasiones otomanas de Europa . [ cita necesaria ] La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio, como Sokollu Mehmed Pasha , fueron reclutados de esta manera. [12] [13] En 1609, las fuerzas Kapıkulu del sultán aumentaron a aproximadamente 100.000. [14]
Una crónica huterita informa que en 1605, durante la Larga Guerra Turca , unos 240 huteritas fueron secuestrados de sus hogares en la Alta Hungría por el ejército turco otomano y sus aliados tártaros , y vendidos como esclavos otomanos. [15] [16] Muchos trabajaron en el palacio o personalmente para el sultán.
A partir de una lista de propiedades pertenecientes a miembros de la clase dominante conservada en Edirne entre 1545 y 1659, se recogieron los siguientes datos: de 93 propiedades, 41 tenían esclavos. [14] El número total de esclavos en las haciendas era 140; 54 mujeres y 86 hombres. 134 de ellos llevaban nombres musulmanes, 5 no estaban definidos y 1 era una mujer cristiana. Algunos de estos esclavos parecen haber trabajado en granjas. [14] En conclusión, la clase dominante, debido al uso extensivo de esclavos guerreros y a su propia alta capacidad adquisitiva, fue sin duda el único grupo importante que mantuvo vivo el mercado de esclavos en el Imperio Otomano. [14]
La esclavitud rural fue en gran medida un fenómeno endémico de la región del Cáucaso , que se extendió a Anatolia y Rumelia después de la migración circasiana en 1864. [17] Con frecuencia surgieron conflictos dentro de la comunidad de inmigrantes y el establishment otomano intervino del lado de los esclavos en momentos selectivos. . [18]
El kanato de Crimea mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio Otomano y Oriente Medio hasta principios del siglo XVIII. En una serie de incursiones de esclavos conocidas eufemísticamente como la " cosecha de la estepa ", los tártaros de Crimea esclavizaron a los campesinos eslavos orientales . [19] La Commonwealth polaco-lituana y Rusia sufrieron una serie de invasiones tártaras , cuyo objetivo era saquear, saquear y capturar esclavos; las lenguas eslavas incluso desarrollaron un término para la esclavitud otomana ( polaco : jasyr , basado en turco y palabras árabes para captura: esir o asir ). [20] [21] La zona fronteriza al sureste estuvo en un estado de guerra semipermanente hasta el siglo XVIII. Se estima que hasta el 75% de la población de Crimea estaba formada por esclavos o esclavos liberados . [22] La escritora y viajera otomana del siglo XVII Evliya Çelebi estimó que había alrededor de 400.000 esclavos en Crimea pero sólo 187.000 musulmanes libres. [23] El historiador polaco Bohdan Baranowski asumió que en el siglo XVII la Commonwealth polaco-lituana (actualmente Polonia , Ucrania y Bielorrusia ) perdió un promedio de 20.000 personas al año y hasta un millón en todos los años combinados desde 1500 hasta 1644. [ 23]
Un estudio del mercado de esclavos de la Creta otomana produce detalles sobre los precios de los esclavos. Factores como la edad, la raza, la virginidad , etc. influyeron significativamente en los precios. Los esclavos más caros eran los de entre 10 y 35 años, con los precios más altos para las niñas vírgenes europeas de 13 a 25 años y los niños adolescentes. Los esclavos más baratos eran los discapacitados y los africanos subsaharianos . Los precios en Creta oscilaban entre 65 y 150 " esedi guruş " (ver Kuruş ). Pero incluso los precios más bajos sólo eran asequibles para las personas de altos ingresos. Por ejemplo, en 1717 un niño de 12 años con discapacidad mental fue vendido por 27 guruş , cantidad con la que se podían comprar en el mismo año 462 kg (1.019 lb) de carne de cordero, 933 kg (2.057 lb) de pan o 1.385 L (366 gal EE.UU.) de leche. En 1671 se vendió una esclava en Creta por 350 guruş , mientras que al mismo tiempo el valor de una gran casa de dos plantas con jardín en Chania era de 300 guruş . Había que pagar varios impuestos por la importación y venta de esclavos. Uno de ellos era el impuesto " pençik " o " penç-yek ", que literalmente significa "una quinta parte". Esta tributación se basaba en versículos del Corán , según los cuales una quinta parte del botín de guerra pertenecía a Dios , al Profeta y su familia , a los huérfanos, a los necesitados y a los viajeros. Los otomanos probablemente comenzaron a coleccionar pençik en la época del sultán Murad I (1362-1389). Pençik se recaudaba tanto en dinero como en especie, incluido este último también a los esclavos. En algunos casos de cautivos de guerra no se recaudaron impuestos. Con los cautivos de guerra, se entregaban esclavos a soldados y oficiales como motivo para participar en la guerra. [2]
La recaptura de esclavos fugitivos era un trabajo de particulares llamados " yavacis ". Quien lograba encontrar a un esclavo fugitivo que buscaba su libertad cobraba una tarifa de "buenas noticias" del yavaci y este último cobraba esta tarifa más otros gastos del amo de los esclavos. Los esclavos también podían alquilarse, heredarse, empeñarse , intercambiarse o regalarse. [2] [24]
Durante siglos, los grandes buques del Mediterráneo dependieron de galeotes europeos suministrados por traficantes de esclavos otomanos y berberiscos . Cientos de miles de europeos fueron capturados por piratas berberiscos y vendidos como esclavos en el norte de África y el Imperio Otomano entre los siglos XVI y XIX. [25] [26] Sin embargo, durante el apogeo de la trata de esclavos de Berbería en los siglos XVI, XVII y XVIII, los estados de Berbería estaban sujetos a la jurisdicción otomana y, con la excepción de Marruecos , estaban gobernados por bajás otomanos . Además, muchos esclavos capturados por los corsarios de Berbería fueron vendidos hacia el este, a territorios otomanos, antes, durante y después del período de dominio otomano de Berbería. [27] [28] Si bien la mayoría de las incursiones de esclavos ocurrieron en el Mediterráneo occidental, algunos asaltantes saquearon tan al norte como Irlanda , las Islas Feroe e Islandia .
Como había restricciones a la esclavización de musulmanes y de la " Gente del Libro " (judíos y cristianos) que vivían bajo dominio musulmán, las áreas paganas de África se convirtieron en una fuente popular de esclavos. Conocidos como los Zanj ( bantúes [29] ), estos esclavos se originaron principalmente en la región africana de los Grandes Lagos , así como en África Central . [30] Los Zanj fueron empleados en hogares, plantaciones y en el ejército como soldados esclavos. Algunos podían ascender hasta convertirse en funcionarios de alto rango, pero en general los Zanj eran considerados inferiores a los esclavos europeos y caucásicos. [31] [32] [ necesita cotización para verificar ]
Una forma en que los esclavos Zanj desempeñaban funciones de alto rango implicaba convertirse en uno de los eunucos africanos del palacio otomano. [33] Esta posición fue utilizada como herramienta política por el sultán Murad III ( r. 1574-1595 ) como un intento de desestabilizar al Gran Visir introduciendo otra fuente de poder en la capital. [34]
Después de ser comprado por un miembro de la corte otomana , Mullah Ali conoció al primer jefe eunuco negro , Mehmed Aga. [35] Debido a la influencia de Mehmed Aga, Mullah Ali pudo establecer conexiones con destacados colegios y tutores de la época, incluido Hoca Sadeddin Efendi (1536/37-1599), el tutor de Murad III. [36] A través de la red que había construido con la ayuda de su educación y los eunucos negros, Mullah Ali aseguró varios puestos desde el principio. Trabajó como profesor en Estambul , juez adjunto e inspector de dotaciones reales . [35] En 1620, Mullah Ali fue nombrado juez principal de la capital y en 1621 se convirtió en kadiasker , o juez principal, de las provincias europeas y el primer hombre negro en formar parte del consejo imperial. [37] En ese momento, había alcanzado tal poder que un embajador francés lo describió como la persona que realmente dirigía el imperio. [35]
Aunque Mullah Ali fue cuestionado a menudo debido a su negritud y su conexión con los eunucos africanos, pudo defenderse a través de su poderosa red de apoyo y sus propias producciones intelectuales. Como destacado erudito, escribió un libro influyente en el que utilizó la lógica y el Corán para desacreditar estereotipos y prejuicios contra las personas de piel oscura y deslegitimar los argumentos de por qué los africanos deberían ser esclavos. [38] Hoy en día, miles de afroturcos , descendientes de los esclavos Zanj en el Imperio Otomano, continúan viviendo en la Turquía moderna . Un afroturco, Mustafa Olpak , fundó la primera organización oficialmente reconocida de afroturcos, la Sociedad de Cultura y Solidaridad de los Africanos (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) en Ayvalık . Olpak afirma que alrededor de 2.000 afroturcos viven en la Turquía moderna. [39] [40]
El valle del Alto Nilo y el sur de Etiopía también fueron importantes fuentes de esclavos en el Imperio Otomano. Aunque los cristianos etíopes derrotaron a los invasores otomanos, no abordaron la esclavitud de los paganos y musulmanes del sur mientras los traficantes de esclavos otomanos les pagaran impuestos. Los paganos y musulmanes de las zonas del sur de Etiopía, como kaffa y jimma, fueron llevados al norte, al Egipto otomano , y también a puertos del Mar Rojo para exportarlos a Arabia y el Golfo Pérsico a través del comercio de esclavos del Mar Rojo . En 1838, se estimaba que entre 10.000 y 12.000 esclavos llegaban anualmente a Egipto por esta ruta. [41] Un número significativo de estos esclavos eran mujeres jóvenes, y los viajeros europeos en la región registraron haber visto un gran número de esclavos etíopes en el mundo árabe en ese momento. El viajero suizo Johann Louis Burckhardt estimó que sólo por el puerto de Suakin pasaban cada año 5.000 esclavos etíopes, [42] con destino a Arabia, y añadió que la mayoría de ellos eran mujeres jóvenes que acabaron prostituidas por sus dueños. Más tarde (en la década de 1880), el viajero inglés Charles M. Doughty también registró esclavos etíopes en Arabia y afirmó que eran llevados a Arabia todos los años durante la peregrinación Hajj . [43] En algunos casos, se prefería a las esclavas etíopes a las masculinas, y algunos cargamentos de esclavos etíopes registraban proporciones de esclavos entre mujeres y hombres de dos a uno. Zubay Manaus del norte de Sudán, quien alcanzó el rango de bey y bajá, era un infame esclavista. [44]
En realidad, se sabe muy poco sobre el Harem Imperial, y mucho de lo que se cree que se sabe son en realidad conjeturas e imaginación. [45] Hay dos razones principales para la falta de relatos precisos sobre este tema. La primera fue la barrera impuesta por el pueblo de la sociedad otomana: el pueblo otomano no sabía mucho sobre las maquinaciones del Harem Imperial, debido a que era físicamente impenetrable y porque se imponía el silencio de los iniciados. [45] La segunda fue que todos los relatos de este período procedían de viajeros europeos, que no estaban al tanto de la información y que también estaban aún más distanciados del funcionamiento interno del Harén Real por ser extranjeros no musulmanes (kafir). [45] A pesar de esto, las historias escandalosas del Harem Imperial y las prácticas sexuales de los sultanes allí eran populares, ya sea que se originaran en afirmaciones sensacionalistas o en verdades incómodas. Ibrahim bin Ahmed, sucesor de Murad IV, heredó el trono en 1640 y, como es sabido, despilfarró fondos públicos para llevar a cabo orgías masivas en palacio con tanta frecuencia: las historias escabrosas sobre los excesos sexuales del sultanato se convirtieron en emblemáticas de la vida dinástica a lo largo del siglo XVII. [45]
Sin embargo, los relatos europeos de los cautivos que sirvieron como pajes en el palacio imperial, y los informes, despachos y cartas de los embajadores residentes en Estambul, sus secretarios y otros miembros de su séquito ofrecieron información más confiable que otras fuentes europeas, a menudo con motivaciones religiosas. . [45] Y además, de este grupo, los escritos de los venecianos del siglo XVI se consideran especialmente extensos en volumen, amplitud, sofisticación y precisión. [45]
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Las concubinas del sultán otomano eran principalmente esclavas compradas. Las concubinas del sultán eran generalmente de origen cristiano (generalmente europeas, circasianas, abjasias o georgianas). La mayoría de las élites del Imperio Otomano Harem incluían muchas mujeres, como la madre del sultán, concubinas preferidas, concubinas reales, niños (príncipes/princesas) y personal administrativo. El personal administrativo del palacio estaba formado por muchas mujeres oficiales de alto rango, que eran responsables de la formación de los Jariyes para las tareas domésticas. [45] [5] La madre de un sultán, aunque técnicamente era una esclava, recibió el título extremadamente poderoso de Valide sultan que la elevó al estatus de gobernante del Imperio (ver Sultanato de Mujeres ). La madre del sultán jugó un papel importante en la toma de decisiones del harén imperial. Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el Imperio Otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. [46] Roxelana (también conocida como Hürrem Sultan ), otro ejemplo notable, fue la esposa favorita de Solimán el Magnífico . [47] Muchos historiadores que estudian el Imperio Otomano se basan en la evidencia fáctica de observadores del Islam de los siglos XVI y XVII. El tremendo crecimiento de la institución del Harem reconstruyó las carreras y los roles de las mujeres en la estructura de poder de la dinastía. Había mujeres del harén que eran madres, esposas legales, consortes, kalfas y concubinas del sultán otomano. Sólo una pequeña cantidad de estas mujeres del harén fueron liberadas de la esclavitud y se casaron con sus cónyuges. Estas mujeres fueron: Hurrem Sultan, Nurbanu Sultan, Kosem Sultan, Gulnus Sultan, Bezmialem Sultan y Perestu Sultan. Las madres emperatrices que ostentaban el título de Valide sultan tenían sólo cinco de ellas que fueron esclavas liberadas después de ser concubinas del sultán.
Las concubinas estaban custodiadas por eunucos esclavizados , a menudo procedentes del África pagana. Los eunucos estaban encabezados por Kizlar Agha (" agha de las muchachas [esclavas]"). Si bien algunas interpretaciones de la ley islámica prohibían la castración de un hombre, los cristianos etíopes no tenían tales escrúpulos; así, esclavizaron a miembros de territorios del sur y vendieron los eunucos resultantes a la Puerta Otomana . [48] [49] La Iglesia Copta Ortodoxa participó ampliamente en la trata de esclavos de eunucos. Los sacerdotes coptos cortaban el pene y los testículos de niños de alrededor de ocho años en una operación de castración . [50]
Luego, los niños eunucos fueron vendidos en el Imperio Otomano . La mayoría de los eunucos otomanos sufrieron castración a manos de los coptos en el monasterio de Abou Gerbe en el monte Ghebel Eter. [50] Los niños fueron capturados de la región africana de los Grandes Lagos y de otras áreas de Sudán como Darfur y Kordofán , esclavizados y luego vendidos a clientes en Egipto. [30] [48]
Si bien la mayoría de los eunucos procedían de África, la mayoría de los eunucos blancos fueron seleccionados entre los devshirme , muchachos cristianos reclutados en los Balcanes otomanos y los griegos de Anatolia. A diferencia de los eunucos negros, que fueron castrados en su lugar de origen, fueron castrados en palacio. [a] Varios eunucos de origen devshirme ocuparon puestos importantes en el ejército y el gobierno otomanos, como los grandes visires Hadım Ali Pasha , Sinan Borovinić y Hadım Hasan Pasha .
En el imperio otomano, las esclavas propiedad de hombres estaban disponibles sexualmente para sus amos, y sus hijos eran considerados tan legítimos como cualquier hijo nacido de una mujer libre; sin embargo, las esclavas propiedad de mujeres no podían estar disponibles para el marido de sus amos por ley. . [52] Esto significa que cualquier hijo de una esclava no podía ser vendido ni regalado. Sin embargo, debido a la pobreza extrema, algunos esclavos circasianos y personas libres de las clases bajas de la sociedad otomana se sintieron obligados a vender a sus hijos como esclavos; esto también proporcionó un beneficio potencial para los niños, ya que la esclavitud también brindaba la oportunidad de movilidad social. [53] Si una esclava del harén quedaba embarazada, también se volvía ilegal que fuera vendida como esclava, y obtendría su libertad tras la muerte de su actual dueño. [53] La esclavitud en sí misma estuvo durante mucho tiempo ligada a las actividades económicas y expansionistas del Imperio Otomano. [54] Hubo una disminución importante en la adquisición de esclavos a finales del siglo XVIII como resultado de la disminución de las actividades expansionistas. [54] Los esfuerzos de guerra fueron una gran fuente de adquisición de esclavos, por lo que el imperio otomano tuvo que encontrar otros métodos para obtener esclavos porque eran una fuente importante de ingresos dentro del imperio. [54] La Guerra del Cáucaso provocó una gran afluencia de esclavos circasianos al mercado otomano a través del comercio de esclavos circasianos y una persona de riqueza modesta podía comprar un esclavo con unas pocas piezas de oro. [54] En un momento, los esclavos circasianos se convirtieron en los más abundantes en el harén imperial. [54]
Los circasianos , los sirios y los nubios fueron las tres razas principales de mujeres que fueron vendidas como esclavas sexuales ( cariye ) en el Imperio Otomano. [55] Las niñas circasianas eran descritas como claras y de piel clara y con frecuencia eran esclavizadas por los tártaros de Crimea y luego vendidas al Imperio Otomano para vivir y servir en un harén. [55] Eran los más caros, alcanzaban hasta 500 libras esterlinas , y los más populares entre los turcos. En segundo lugar en popularidad estaban las chicas sirias, que procedían en gran medida de las regiones costeras de Anatolia . [55] Su precio podría alcanzar hasta las 30 libras esterlinas. Las chicas nubias eran las más baratas y menos populares, alcanzando hasta 20 libras esterlinas. [55] Los roles sexuales y el simbolismo en la sociedad otomana funcionaron como una acción normal de poder. El Harem palaciego excluía a las mujeres esclavizadas del resto de la sociedad. [45]
A lo largo de los siglos XVIII y XIX, la esclavitud sexual no sólo fue central para la práctica otomana sino también un componente crítico del gobierno imperial y la reproducción social de las élites. [31] Los niños también podían convertirse en esclavos sexuales, aunque normalmente trabajaban en lugares como baños ( hammam ) y cafeterías. Durante este período, los historiadores han documentado que hombres tuvieron conductas sexuales con otros hombres y fueron descubiertos. [56] Además, las ilustraciones visuales durante este período de exposición de un sodomita estigmatizado por un grupo de personas con instrumentos de viento turcos muestran la desconexión entre la sexualidad y la tradición. Sin embargo, aquellos que fueron aceptados se convirtieron en tellaks (masajistas), köçeks (bailarines travestidos) o sāqīs (escanciadores de vino) mientras eran jóvenes e imberbes. [8] Los "Amados" a menudo eran amados por antiguos Amados que eran educados y considerados de clase alta. [56]
Algunas esclavas que fueron esclavizadas por mujeres fueron vendidas como trabajadoras sexuales durante cortos períodos de tiempo. [52] Las mujeres también compraban esclavos, pero generalmente no con fines sexuales, y muy probablemente buscaban esclavos que fueran leales, saludables y tuvieran buenas habilidades domésticas. La belleza también era un rasgo valorado cuando se buscaba comprar un esclavo porque a menudo se los veía como objetos para presumir ante la gente. [57] Si bien la prostitución era ilegal, hubo muy pocos casos registrados de castigo que llegaran a los tribunales de la sharia para proxenetas, prostitutas o para las personas que buscaban sus servicios. Los casos que castigaban la prostitución generalmente resultaban en la expulsión de la prostituta o proxeneta de la zona en la que se encontraban. Sin embargo, esto no significa que estas personas siempre recibieran castigos leves. A veces los oficiales militares se encargaban de imponer castigos extrajudiciales. Esto implicó colgar a los proxenetas en los árboles, destruir burdeles y acosar a las prostitutas. [58]
El Harem Imperial Otomano era similar a una institución de formación para concubinas y servía como una forma de acercarse a la élite otomana. [45] Las mujeres de familias de clase baja tenían especialmente buenas oportunidades de movilidad social en el harén imperial porque podían ser entrenadas para ser concubinas de oficiales militares de alto rango. [45] Las concubinas tenían una oportunidad de tener un poder aún mayor en la sociedad otomana si se convertían en las favoritas del sultán. [45] El sultán mantendría a un gran número de niñas como sus concubinas en el Palacio Nuevo, que como resultado pasó a ser conocido como "el palacio de las niñas" en los siglos XVI y XVII. [45] Estas concubinas estaban formadas principalmente por jóvenes esclavas cristianas. Los relatos afirman que el sultán mantendría una concubina en el Palacio Nuevo durante un período de dos meses, tiempo durante el cual haría con ella lo que quisiera. [45] Serían consideradas elegibles para la atención sexual del sultán hasta que quedaran embarazadas; si una concubina quedaba embarazada, el sultán podía tomarla como esposa y trasladarla al Palacio Viejo donde se prepararían para el niño real; si no quedaba embarazada al final de los dos meses, la casarían con uno de los militares de alto rango del sultán. [45] Si una concubina quedaba embarazada y daba a luz a una hija, aún puede ser considerada para recibir más atención sexual por parte del sultán. [45] El sistema de harén también era una parte importante de la sociedad otomano-egipcia; Intentó imitar el harén imperial de muchas maneras, incluido el secreto de la sección del harén de la casa, donde las mujeres se mantenían escondidas de los hombres que no pertenecían a su propia familia, la protección de las mujeres por parte de eunucos negros y también teniendo la función de entrenar para convertirse en concubinas. [53]
En respuesta a la influencia y presión de los países europeos en el siglo XIX, el Imperio comenzó a tomar medidas para restringir la trata de esclavos , que había sido legalmente válida bajo la ley otomana desde el comienzo del imperio. Una de las campañas importantes contra la esclavitud y la trata de esclavos otomanas fue la que llevaron a cabo las autoridades rusas en el Cáucaso . [59]
Se promulgaron una serie de decretos que inicialmente limitaban la esclavitud de las personas blancas, y posteriormente la de todas las razas y religiones. En 1830, un firmante del sultán Mahmud II dio la libertad a los esclavos blancos. Esta categoría incluía a los circasianos, que tenían la costumbre de vender a sus propios hijos, a los griegos esclavizados que se habían rebelado contra el Imperio en 1821, y algunos otros. [60] En un intento de suprimir la práctica, en octubre de 1854 se emitió otro firman que abolía el comercio de circasianos y georgianos . [61] Sin embargo, en marzo de 1858, el gobernador otomano de Trapezunt informó al cónsul británico que la prohibición de 1854 había sido una guerra temporal. prohibición de tiempo debido a la presión extranjera, y que le habían dado órdenes de permitir el paso de barcos de esclavos en el Mar Negro en su camino a Constantiopla, y en diciembre se introdujeron regulaciones fiscales formales, legitimando nuevamente la trata de esclavos circasianos . [62]
Posteriormente, el tráfico de esclavos se prohibió en la práctica mediante la imposición de condiciones específicas de esclavitud en la sharia , la ley islámica, aunque la sharia permitía la esclavitud en principio. Por ejemplo, según una disposición, una persona capturada no podía ser mantenida como esclava si ya había sido musulmana antes de su captura. Además, no podían ser capturados legítimamente sin una declaración formal de guerra, y sólo el sultán podía hacer tal declaración. Como los sultanes otomanos tardíos deseaban poner fin a la esclavitud, no autorizaron incursiones con el fin de capturar esclavos y, por lo tanto, hicieron que fuera efectivamente ilegal conseguir nuevos esclavos, aunque los que ya estaban en esclavitud seguían siendo esclavos. [63] [64] En noviembre de 1874, la embajada británica discutió el aumento del tráfico de esclavos en el norte de África con el gobierno otomano, con el objetivo de implementar medidas para limitar el comercio de esclavos. [65] Sin embargo, incluso entonces, los británicos se negaron a garantizar el derecho a impedir el transporte de personas esclavizadas a través del Mediterráneo (por ejemplo, desde el norte de África a Estambul). [66]
El Imperio Otomano y otros 16 países firmaron la Ley de la Conferencia de Bruselas de 1890 para la supresión de la trata de esclavos. La esclavitud clandestina persistió hasta principios del siglo XX. Una circular del Ministerio del Interior de octubre de 1895 advirtió a las autoridades locales que algunos barcos de vapor despojaban a los marineros zanj de sus "certificados de liberación" y los arrojaban a la esclavitud. Otra circular del mismo año revela que algunos esclavos Zanj recién liberados fueron arrestados basándose en acusaciones infundadas, encarcelados y obligados a regresar con sus señores. [60]
Una instrucción del Ministerio del Interior al Vali de Bassora de 1897 ordenó que los hijos de los esclavos liberados recibieran certificados de liberación separados para evitar que ambos fueran esclavizados y separados de sus padres. George Young, segundo secretario de la embajada británica en Constantinopla , escribió en su Corpus of Otton Law , publicado en 1905, que en el momento de escribir este artículo, la trata de esclavos en el Imperio se practicaba únicamente como contrabando. [60] El comercio continuó hasta la Primera Guerra Mundial . Henry Morgenthau Sr. , quien sirvió como embajador de Estados Unidos en Constantinopla desde 1913 hasta 1916, informó en su Historia del embajador Morgenthau que había pandillas que comerciaban con esclavos blancos durante esos años. [67] Los escritos de Morgenthau también confirmaron informes de que niñas armenias estaban siendo vendidas como esclavas durante el genocidio armenio de 1915. [67] [68]
Los Jóvenes Turcos adoptaron una postura contra la esclavitud a principios del siglo XX. [69] Los esclavos personales del sultán Abdul Hamid II fueron liberados en 1909, pero a los miembros de su dinastía se les permitió quedarse con sus esclavos. Mustafa Kemal Atatürk acabó con la esclavitud legal en la República Turca . Turquía esperó hasta 1933 para ratificar la convención de la Sociedad de Naciones de 1926 sobre la supresión de la esclavitud . Sin embargo, se dice que las ventas ilegales de niñas continuaron al menos hasta principios de la década de 1930. Finalmente, en 1964 se adoptó una legislación que prohibía explícitamente la esclavitud [70].
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