El pueblo Bugis , también conocido como Buginese , es un grupo étnico austronesio , el más numeroso de los tres principales grupos lingüísticos y étnicos de Sulawesi del Sur (los otros son Makassar y Toraja ), en la provincia suroccidental de Sulawesi , la tercera más grande. isla de Indonesia . Los Bugis en 1605 se convirtieron al Islam desde el animismo . [4] Aunque la mayoría de los Bugis son musulmanes, una pequeña minoría se adhiere al cristianismo, así como a una creencia indígena preislámica llamada Tolotang . [5]
Los Bugis, cuya población ronda los seis millones y constituyen menos del 2,5% de la población indonesia , son influyentes en la política del país; e históricamente influyentes en la península malaya , Sumatra , Borneo , las islas menores de la Sonda y otras partes del archipiélago a donde han migrado en masa, a partir de finales del siglo XVII. [6] El tercer presidente de Indonesia, BJ Habibie , [7] y un ex vicepresidente de Indonesia, Jusuf Kalla , son descendientes de Bugis. En Malasia , el actual Yang di-Pertuan Agong (rey de Malasia), el sultán Ibrahim y el octavo primer ministro , Muhyiddin Yassin , tienen ascendencia Bugis. [8] [9]
La mayoría de la gente Bugis habla un idioma regional distinto llamado Bugis ( Basa Ugi ), además del indonesio . La lengua bugis pertenece al grupo lingüístico de Sulawesi del Sur ; otros miembros incluyen a Makassarese , Toraja , Mandar [10] y Massenrempulu . El nombre Bugis es un exónimo que representa una forma más antigua del nombre; (A) Ugi es el endónimo . [11]
El primer habitante de Sulawesi del Sur está potencialmente relacionado con el hombre Wajak , de origen proto-australoide . Se han encontrado algunos materiales en escamas en el valle del río Walanae y en Maros , que probablemente datan de entre el 40.000 y el 19.000 a.C. La cultura de cazadores-recolectores en el sur de Sulawesi también se conoce como cultura toaleana y se basa en gran medida en un complejo de hojas, escamas y microlitos . Probablemente sean de ascendencia melanesoide o australoide, por lo que están relacionados con la población contemporánea de Nueva Guinea o con los aborígenes australianos . [12]
En 2015, los restos de Bessé´ , una mujer joven, fueron desenterrados en Leang Panninge, Sulawesi del Sur. Con una antigüedad de más de 7.200 años, se identificó que la mitad de su ADN estaba conectado con los indígenas australianos, los pueblos de Nueva Guinea y el Pacífico occidental; junto con un linaje humano único y previamente desconocido que divergió hace aproximadamente 37.000 años. Su ADN proporcionó evidencia importante relacionada con la comprensión de la migración humana antigua. [13]
Sus antepasados austronesios se asentaron en Sulawesi alrededor del año 2500 a. C. Hay "evidencia lingüística histórica de cierta inmigración del Holoceno tardío de hablantes de austronesio a Sulawesi del Sur desde Taiwán ", lo que significa que los Bugis tienen "posible ascendencia última en el sur de China", y que como resultado De esta inmigración, "hubo una infusión de una población exógena de China o Taiwán ". [14] La migración desde el sur de China por parte de algunos de los ancestros paternos de los Bugis también está respaldada por estudios de haplogrupos de ADN del cromosoma Y humano . [15]
Christian Pelras, un antropólogo , planteó la hipótesis de que los proto-Bugis potencialmente llegaron desde el extranjero, posiblemente desde Borneo , a la costa occidental de Sulawesi del Sur. Su llegada se debió en gran medida al control de los recursos minerales y naturales del interior. A medida que el grupo comenzó a extenderse hacia el interior del actual corazón de Bugis, se separaron cada vez más de sus hermanos vecinos Makassarese , Mandarese y Torajan ; Simultáneamente, los proto-bugis también asimilarían a las antiguas tribus austronesias en la zona escasamente poblada, proceso mediante el cual las poblaciones nativas adoptarían gradualmente la lengua de los recién llegados. De ahí que surgió una identidad híbrida rediseñada a través de la etnogénesis , uniendo los elementos originales derivados de los pueblos indígenas junto con la introducción de técnicas, artículos e ideas revolucionarias compradas por los nuevos colonos, incluidos el tejido , las artes del metal y la doctrina teológica . Sin embargo, la sociedad sigue dividida en gran medida entre dos clases separadas, la nobleza predominante y la gente común. [dieciséis]
La tierra natal de los Bugis es el área alrededor del lago Tempe y el lago Sidenreng en la depresión de Walannae en la península suroeste de Sulawesi. Fue aquí donde se asentaron los antepasados de los actuales Bugis, probablemente entre mediados y finales del segundo milenio antes de Cristo. La zona es rica en peces y vida silvestre y la fluctuación anual del lago Tempe (un lago embalse para los ríos Bila y Walannae) permite la siembra especulativa de arroz húmedo, mientras que las colinas pueden cultivarse mediante cultivos migratorios o de quema , arroz húmedo, caza y recolección.
Alrededor del año 1200 d. C., la disponibilidad de prestigiosos productos importados, incluidas cerámicas chinas y del sudeste asiático y textiles con bloques impresos gujarati, junto con fuentes recién descubiertas de mineral de hierro en Luwu , estimularon una revolución agraria que se expandió desde la región de los grandes lagos hasta las llanuras de las tierras bajas. al este, sur y oeste de la depresión de Walennae. Esto condujo durante los siguientes cuatrocientos años al desarrollo de los principales reinos de Sulawesi del Sur y a la transformación social de sociedades principalmente en protoestados jerárquicos. [17] [18]
El estilo de vida del antiguo pueblo Bugis fue, hasta cierto punto, conservado por el pueblo pagano Torajan hasta principios del siglo XX. Sus casas estaban construidas principalmente sobre pilotes y era probable que las comunidades estuvieran dispersas a lo largo de las orillas de los ríos, mares o lagos. Las principales actividades durante este período fueron el cultivo de arroz , mijo , adlay y otros cultivos comestibles, la captura de peces y mariscos, la obtención de productos forestales y la caza de animales salvajes. Los búfalos eran importados y utilizados en ocasiones importantes. [19] [20]
Los primeros habitantes potencialmente vestidos con una ropa sencilla. Las mujeres potencialmente usaban falda ; mientras que para los hombres, un taparrabos y posiblemente un pañuelo para la cabeza. También se han recuperado restos de adornos de bronce y oro basándose en evidencia arqueológica. La cerámica es evidente, aunque los recipientes de bambú se utilizaron más ampliamente junto con el uso de cuchillos de bambú. Las armas se obtenían de hierro y piedras, junto con cascos y escudos de ratán . [20]
Teológicamente, los primeros Bugis practicaban potencialmente el culto a los antepasados . También existían antiguos rituales relacionados con la agricultura y la fertilidad. Generalmente enterraban sus cadáveres, aunque hubo varios casos en los que el cuerpo del difunto era eliminado por inmersión en el mar o lagos, o colocado en árboles. [20] Otras prácticas mortuorias incluyen la cremación , especialmente para los gobernantes. [21]
A pesar de estar ubicados en comunidades escasamente pobladas, no vivían en un aislamiento absoluto del mundo exterior. En cambio, el comercio y el comercio se mantenían en alto y se consideraban de importancia fundamental en la sociedad. Los hallazgos arqueológicos cerca de Bantaeng y Ara desenterraron artefactos antiguos que datan del 300 al 100 a. C., lo que denota evidencia de que la parte sur de Sulawesi ha desempeñado un papel integral en el eje del comercio insulínico temprano . También hay rastros de cerámica y gres importados de China y otros países del sudeste asiático continental que se encuentran en los cementerios preislámicos. [22]
Sin embargo, a diferencia de gran parte del sudeste asiático, los indicadores de materiales hindúes y budistas son bastante escasos en las culturas de Sulawesi del Sur. [23] Su sistema de escritura , y algunos de sus nombres y palabras, junto con algunas imágenes budistas de bronce encontradas en Mandar y Bantaeng sólo sugieren que la existencia de relaciones comerciales con el archipiélago occidental y la presencia de extranjeros por igual. [24] Es probable que a pesar de verse beneficiados con la relación comercial, se resistan a la asimilación externa . [25] Por lo tanto, los elementos externos están casi ausentes en el desarrollo de la religión nativa y los estados indígenas. [24]
La intensidad del comercio inicial de insulina ha llevado a un cambio gradual en términos de desarrollo económico, construcción social, interés político y equilibrio de poder entre el pueblo de Sulawesi del Sur, lo que ha llevado fundamentalmente a que los estados, dinastías y entidades políticas Bugis comenzaran a florecer. [26]
El progreso de las actividades comerciales interinsulares y las crecientes interacciones con la Ruta Marítima de la Seda se encontraban potencialmente entre los principales factores que contribuyeron a la prosperidad económica de algunas de las principales comunidades de Sulawesi del Sur. [27] El período comprendido entre 1200 y 1600 fue testigo de un cambio radical en todo el panorama político de las tierras bajas de la península de Sulawesi del Sur . [28]
El comercio en Sulawesi del Sur se basaba en la exportación de productos raros, un negocio que estaba fácilmente dominado por una clase dominante exclusiva . La estructura administrativa es bastante básica, la mayoría de los estados son pequeños y tienen forma de jefatura local. [28] Una población pequeña es suficiente para ayudar a la élite con alimentos, trabajo físico y asistencia militar para preservar la independencia de su estado. [29]
Sin embargo, en el siglo XV se produjo una importante revolución económica y la agricultura se convirtió en una base económica importante. [30] Para continuar con sus poderes en la sociedad de base agraria , las elites gobernantes ahora deben manejar el crecimiento casi sin precedentes en los territorios productores de arroz para dar cabida a un importante auge demográfico . Por lo tanto, para adaptarse al cambio económico y social, se necesitan un nuevo sistema e intermediarios. [29]
Sin embargo, el comercio y el comercio aún conservan su importancia esencial para la economía de Sulawesi del Sur. El arroz se convierte en una importante fuente de exportación; y al mismo tiempo, la economía se ve estimulada por la importación de bienes de prestigio de otras partes del archipiélago. [21] La zona experimentó potencialmente un crecimiento excepcional tras el ascenso de Malaca como centro de distribución regional . Por el contrario, la riqueza de las familias de élite de Sulawesi del Sur también aumentaría debido a estas intensas transacciones comerciales, a pesar de que el comercio ya no se considera únicamente su única fuente de riqueza.
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En el siglo XVI, Luwu era la principal fuerza política en el corazón de Bugis, con su autoridad proclamada en una gran parte de la península. Sin embargo, a finales de siglo ya estaban empezando a tomar forma nuevos actores geopolíticos que resistirían su dominio. [31]
El impacto tras el ascenso de Malaca fue más visible en la costa occidental de Sulawesi del Sur, una zona con una alta concentración de comerciantes malayos y minangkabau que llegaban del oeste. [32] Poco a poco ganó la atención de los reinos de Soppeng y Sindereng, con el objetivo de incluir el área en sus expansiones territoriales; estos estados Bugis ya han perdido su acceso directo al mar en la costa oeste por parte de Luwu. [29]
Sidenreng, un afluente bajo el dominio de Soppeng, había ido adquiriendo prominencia lentamente y poco a poco parecía resistirse a aceptar el dominio de Luwu en el área. En cooperación con algunos reinos Bugis de la costa occidental: Sawitto', Alitta, Suppa' y Bacukiki'; Además de Rappang en el interior, formaron una confederación flexible conocida como Aja'tappareng ('las tierras al oeste del lago'). [33]
Por el contrario, el vecino territorio Bugis de Wajo también aspiraba a una autonomía frente a Luwu, y también comenzó a extender su influencia y dominio en las áreas circundantes. En 1490, firmaron un acuerdo con Luwu, y en el acuerdo ya no serían considerados "su sirviente" sino "hijo de Luwu". [31] En 1498, los Wajorse entronizaron a Arung Matoa Puang ri Ma'galatung como su gobernante; más tarde convertiría el dominio en uno de los principales Reino Bugis. [34]
La costa occidental inferior, el Reino Bugis de Bone bajo el gobierno del rey Kerrampelua' (c.1433-1483) también había promulgado un plan de expansión para absorber partes de los territorios vecinos Luwu en su vasallaje. Así, dos siglos después, se ha convertido en una zona de intenso enfrentamiento entre ambos reinos. [34]
Mientras que los makassareses , que tradicionalmente ocupaban las profundidades del sur y la costa occidental de la península, concentraban principalmente su dominio político en Siang y Bantaeng (este último todavía estaba potencialmente bajo el control nominal de Luwu). Sin embargo, los pequeños estados gemelos de Gowa y Tallo (más conocidos por los extranjeros como un solo estado de Makassar) comenzaron a ganar importancia durante este período. [35]
En el siglo XVI, la vida de los Bugis se caracteriza por una creciente tolerancia hacia las influencias extranjeras ; los productos extranjeros ya no se limitaban a la clase dominante, sino también a los plebeyos . El método de construcción de viviendas sigue siendo el mismo. Los bocetos de algunas fuentes occidentales de la primera mitad del siglo XVII ilustran una casa de madera alta y fuerte levantada sobre pilotes. [36]
Sin embargo, en el interior de las casas más ricas comenzaron a aparecer algunos muebles extranjeros, como mesas y sillas, y las aberturas básicas de las paredes a veces se convierten en verdaderas ventanas con contraventanas . Los nombres Bugis de estos objetos señalaban su conexión portuguesa : Jandela (ventana) deriva de Janela , Kadera (sillas) de Cadeira ; y Mejang (mesa) de Mesa . También se nota un paulatino cambio en los útiles y utensilios del hogar, incluidos vasos y jarras y bandejas de estilo ibérico. También se adoptaron algunos juegos portugueses, en particular los dados , los juegos de cartas y las canicas. Los portugueses y españoles también introdujeron nuevos alimentos y productos en la dieta local, principalmente de los cultivos del Nuevo Mundo : batata y tabaco , y también otros artículos importantes: mandioca , maíz y chiles . [37]
Durante el período, las mujeres se ponen pantalones holgados y pantalones debajo; Las mujeres casadas libres también notaron el uso de túnicas cortas y mangas. Para los hombres adinerados, también había potencialmente un favor hacia las camisas y sombreros occidentales; ya veces se combina con una pluma y una chaqueta . Sin embargo, la clase esclava y los plebeyos masculinos normalmente iban en topless .
Las réplicas que siguieron a la caída de Malaca se sintieron potencialmente con fuerza en Sulawesi del Sur. Como señaló Tomé Pires en Suma Oriental, pocos comerciantes de las "Islas Macassar", incluidos los Bugis y Bajo , se encontraban entre las personas que llegaron a Melaka para comerciar, [38] aunque son pequeños en número. Por el contrario, los comerciantes musulmanes-malayos de Patani , Pahang y Ujung Tanah en la península malaya ; así como de Champa en Indochina ; y Minangkabau en Sumatra se establecieron en todas las ciudades portuarias de la costa occidental, incluidas Suppa', Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone y Gowa. [39] Debido a esta extensa conexión bilateral, la gente de Sulawesi del Sur en general estaba muy consciente de los cambios político-religiosos que tuvieron lugar en la mitad occidental del archipiélago. [40]
Se puede inferir que tras la conquista de Malaca por los conquistadores portugueses , los vínculos comerciales entre Sulawesi del Sur y otras potencias comerciales se intensificaron: a saber, Johor y Patani en la Península , Acheh en Sumatra , Banjarmasin en Borneo y Demak en Java , todos con la misma estatus como bastión de la fe islámica. Sin embargo, hasta mediados del siglo XVI, Sulawesi del Sur sigue siendo uno de los pocos dominios importantes que quedan en la red comercial nativa regional donde el Islam aún no se ha afianzado. [41]
Si bien los primeros contactos con el Islam se habían establecido desde 1490 con la relación comercial entre Siang y Malaca, la mayoría de los Bugis todavía creían en la religión nativa patturioloang. En el año 1540, dos aristócratas de Makassar fueron bautizados en Ternate . Más tarde se embarcaron en otra visita al año siguiente y compraron muchos de los materiales anteriores de la región, incluidos oro, sándalo y armas de hierro. Antonio de Paiva, un comerciante portugués, realizó múltiples viajes entre Sulawesi y Malaca desde 1542, potencialmente intrigado por las riquezas potenciales de la región. Durante su expedición a los estados Bugis de Suppa' y Siang, participó en una discusión teológica y se le pidió que bautizara a La Putebulu, Datu de Suppa' y su familia, seguido por el rey de Siang en 1544. El bautismo también concluyó con una alianza militar con ambos estados. [42] [43]
El regreso de De Paiva a Malaca no solo fue acompañado de obsequios oficiales al Reino de Portugal , sino que también lo acompañó con cuatro jóvenes Bugis que más tarde asistirían al colegio jesuita en la Goa india . Los dos reyes Bugis también solicitaron sacerdotes y un posible apoyo militar del gobernador portugués de Malaca, potencialmente para frenar el creciente peligro impuesto por los estados vecinos de Gowa-Tallo en Makassarese. El bautismo continuó en 1545 por un sacerdote, el padre Vicente Viegas, que implicó la cristianización de los gobernantes Bugis en Alitta y Bacukiki', según Manuel Godinho de Erédia , también participaron los reyes de Sawitto y Sidenreng, todos eran aliados de Suppa' parte de Alianza Ajatappareng . [43]
Las relaciones con los portugueses seguían siendo buenas, hasta que quedó al descubierto una fuga entre un oficial portugués y la hija de La Putebulu de Suppa mientras se casaban en secreto en Malaca, lo que resultaría en el nacimiento de Manuel Godinho de Erédia . El barco portugués tuvo que abandonar rápidamente Sulawesi para evitar una violencia grave y no se atrevió a viajar de regreso a la isla hasta 1559. [44] Un miembro del viaje, Manuel Pinto, decidió permanecer en el sur de Sulawesi, registró el desarrollo político y participó en conversaciones con varios gobernantes Bugis-Makassar de la región antes de regresar a Malaca (vía Java). Sin embargo, Datu de Suppa y su población, junto con otros estados de Ajatappareng , siguen siendo en gran medida cristianos según Manuel Godinho de Erédia . [43]
Tras el restablecimiento de las relaciones económicas con la Malaca portuguesa en 1559, hubo repetidas solicitudes de sacerdotes desde los estados de Sulawesi del Sur, principalmente de los estados de Ajatappareng , sin embargo, no había muchos disponibles y los portugueses no consideraban a Bugis como su principal preocupación. No fue hasta 1584 que los portugueses enviaron a cuatro padres franciscanos a la zona, y su estancia fue corta. Tampoco se conoció el destino de los cuatro hombres Bugis enviados a recibir educación en la Goa india . Posteriormente, no se realizaron nuevos intentos de bautizar Sulawesi después del período, [45] ni apoyo militar portugués contra la invasión del rey de Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, que anexó y vasallizó a Siang junto con otros estados de Ajatappareng . [43]
Durante la reanudación de las relaciones entre Portugal y Sulawesi del Sur en 1559, la dinámica política de la región se transformó efectivamente. El estado makassarese de Gowa había ejercido su influencia hacia el norte y absorbió muchos estados Bugis que habían tenido relaciones amistosas con los portugueses.
Simultáneamente, el Reino de Bone también comenzó su expansión hacia el sur y pronto entró en contacto directo con los Makassarese. Ambos reinos persiguen el dominio en toda la Península junto con importantes rutas comerciales.
Por lo tanto, los dos reinos en crecimiento están destinados a un importante rumbo de colisión y finalmente estalló una guerra en 1562. Gowa fue ayudado por Luwu; y también por Wajo y Soppeng, estos dos últimos probablemente preferirían a favor de un soberano lejano como Luwu o Gowa, ya que proporcionarían a Wajo y Soppeng una mayor autonomía en contraste con un reino cercano como Bone, que probablemente los dominaría. [46]
La guerra concluyó en 1565 y después siguió una negociación de paz . Los dos estados acordaron que el río Tengka sería su respectiva esfera de influencia en virtud del Tratado de Caleppa. Los ciudadanos de Bone y Gowa también recibieron los mismos derechos en la jurisdicción de cada uno.
Las ambiciones de dominio continuaron en Sulawesi del Sur. Entre 1570 y 1591, Gowa llevó a cabo varias operaciones militares, en muchas ocasiones con el apoyo de Luwu. Aunque es una potencia distante, Gowa tiende a ser bastante duro con sus vasallos Bugis de Wajo y Soppeng, lo que hizo que estos dos estados se inclinaran por la invitación de Bone para restaurar su autonomía . En 1590, los tres reinos (Wajo, Soppeng y Bone) firmaron una alianza conocida como Tellumpocco'e , 'las Tres Cumbres' o 'los Tres Grandes'. [47]
En 1590, Daeng Mammeta se embarcó en otra campaña para aniquilar a Wajo, pero fue asesinado durante una locura . Poco después se siguió una tregua en 1591, por lo que se renovaron las negociaciones de paz en virtud del Tratado de Caleppa.
En la segunda mitad del siglo XVI, la contienda entre el Islam y el cristianismo todavía estaba en gran medida indecisa en la península de Sulawesi del Sur. La mayoría de los reinos circundantes de Sulawesi ya se hicieron musulmanes bajo el dominio de Ternate -Gorontalo en 1525 y Buton en 1542. Ya había conversos individuales en el sur de Sulawesi. [47]
En 1550, la comunidad malayo-musulmana de Macassar recibió privilegios especiales del gobernante de Gowa según Lontarak Patturiolonga . Sin embargo, en 1575, durante la visita de Abdul Makmur (Dato' ri Bandang), uno de los proselitistas del Islam Minangkabau, observó que existen varias dificultades para convertir a los lugareños: el gusto superfluo por la carne de jabalí seca , el hígado de ciervo crudo cortado en cubitos con sangre (lawa) y licor de palma. Se embarcó luego para promulgar las enseñanzas del Islam en el Reino de Kutei , en el este de Borneo, en el que resultó más triunfante. [47] En 1580, el sultán de Ternate, Babullah, aconsejó al gobernante de Gowa que abrazara las enseñanzas del Islam, pero el rey se negó. Sin embargo, como gesto de bondad, concedió a la comunidad malaya de Makassar el consentimiento para construir una mezquita . [48]
Abdul Makmur regresó a Makassar con Sulaiman (Dato' ri Pa'timang) y Abdul Jawad (Dato' ri Tiro). Los tres son de Minangkabau y probablemente fueron educados en Aceh, [49] antes de visitar Johor-Riau para estudiar la cultura de Sulawesi del Sur de los marineros de Bugis-Makassar, seguido de estudios con Wali Songo de Java , en una misión de proselitismo facilitada por por el sultán de Johor. Después de que sus nuevos intentos de introducir la enseñanza islámica una vez más encontraron oposición, partieron hacia Luwu . Esto se debía a que Luwu era el centro espiritual de Sulawesi del Sur y su creencia indígena de Dewata SewwaE tenía algunas similitudes con el Islam. [50] Convirtieron con éxito al Pattiarase, Datu de Luwu y en febrero de 1605 tomó el nombre de Sultán Muhammad. Luego, el grupo volvió a visitar Makassar y los tres lograron promover el Islam al gobernante de Gowan, para convertirse en musulmán bajo el nombre de Sultán Ala'uddin. En noviembre de 1607, se promulgaron las primeras oraciones públicas en la recién construida Mezquita de Tallo'. [51] La conversión comenzó lentamente y se adaptó con practicantes nativos Ammatoa centrados en Bulukumba. [50]
El reino gemelo de Gowa y Tallo persuadió a otros reinos de Sulawesi del Sur para que emularan su decisión de adoptar el Islam como religión. Cuando esta invitación fue rechazada, lanzaron una serie de acciones militares conocidas como "las guerras islámicas". En 1608, los estados de la costa occidental de Bacukiki', Suppa', Sa wino' y Mandar; y en la costa este, Akkotengeng y Sakkoli' se sometieron; seguido de la subyugación de Sidenreng y Soppeng en 1609, Wajo en 1610.
Tras la sumisión del estado Bugis de Bone en 1611, la mayor parte de la península de Sulawesi del Sur (con la excepción de las tierras altas de Toraja) han aceptado el Islam. [52] [53] [54] [55] Bone, posteriormente continuaría islamizando sus dos estados vasallos ubicados en el borde del reino de Torajan, a saber, Enrekang y Duri. [56]
La islamización en la mayor parte de Sulawesi del Sur ha proporcionado una plataforma para una revolución religiosa e ideológica. Las leyes y principios islámicos fueron observados y absorbidos por las culturas Makassar, Bugis y Mandar. [57]
Dato'ri Bandang se dirigió primero a la fundación de los principios de la Sharia en la tierra, haciendo hincapié en la importancia del servicio religioso en la ceremonia de circuncisión , el matrimonio y los funerales . Sin embargo, a excepción de los ritos funerarios que estaban absolutamente islamizados; otros ritos de iniciación basados en la comprensión islámica simplemente se incorporaron a las prácticas, normas y costumbres tradicionales existentes. En cuanto a la prohibición, también existen fuertes medidas contra el adulterio y el consumo de carne de cerdo ; También se condenaron otros comportamientos, como el consumo de alcohol y opio, las ofrendas a lugares sagrados, el culto con insignias, el préstamo de dinero con intereses ( riba ) y los juegos de azar .
A medida que la islamización iba echando raíces lentamente en la sociedad de la península, se construyeron mezquitas en cada uno de los estados y dominios. Así, se hicieron nombramientos para los puestos recién establecidos de cadí , imán y khatib en todas las tierras de Bugis-Makassar.
A pesar de ser musulmanes devotos, el proceso no sirvió de obstáculo para que el rey musulmán makasarese de Gowa mantuviera una relación amistosa con los portugueses y el cristianismo. A pesar de ello, los reinos de Bugis y Makassarese se volvieron musulmanes y ahora el gobernante local les impidió convertirse al cristianismo.
Desde finales del siglo XVII y principios del XIX, el delicado equilibrio de poder en Sulawesi del Sur se vio completamente sumido en una espiral descendente debido a una serie de cambios radicales en el sistema de gobierno local, incluidas disputas dinásticas internas y tensiones geopolíticas. , creciente influencia secundaria del consumismo occidental y la caída de Makassar. [58]
Después de más de un siglo de la monumental lucha entre Gowa y Bone por la conquista de la Península, poco a poco se estaba reavivando otra guerra entre las dos potencias rivales. El conflicto tuvo su origen en un asunto interno en el Reino de Bone, que fue gobernado desde 1631 hasta 1634 por La Ma'daremmeng. El rey hizo cumplir reglas basadas en fuertes principios islámicos, incluida la eliminación del bissu pagano y la prohibición del consumo de cerveza de palma y otras prácticas supersticiosas. El colmo fue la prohibición de la esclavitud, que resultó en la rebelión de la madre del rey . Más tarde buscó la ayuda de Gowa y se aseguró una importante operación militar. Las fuerzas de Makassarese lograron el éxito y capturaron a 30.000 prisioneros Bugis, incluido La'daremmeng, e instalaron un gobernador de Makassarese. Después de una revuelta posterior, Bone se transformó en una colonia de pleno derecho. Esto provocó la ira entre el pueblo Bone y su nobleza. [59]
Al mismo tiempo, los holandeses también estaban dirigiendo su atención hacia la ciudad portuaria de Makassar , una importante capital de comercio, riqueza y base política y militar en el archipiélago oriental. Por el contrario, tanto el Reino Makassarese de Gowa como los holandeses se percibieron mutuamente como una amenaza inminente contra su dominio dentro del altamente lucrativo comercio de especias .
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La oportunidad para Bone llegó después del victorioso ataque holandés a Makassar en 1660. Obligados a firmar una tregua desfavorable, los Gowan solicitaron a 10.000 habitantes de Bone la excavación forzada de una zanja como defensa contra posibles ataques desde la tierra. Pocos nobles de Bone, incluido Arung Pallaka, se refugiaron en el vecino Buton y se presentaron a una alianza Bugis-Holandesa contra Makassar. [60] A la alianza militar también se unió el estado de Soppeng, que, similar a Bone, dirigió los ataques como un acto de represalia contra la acción de Gowa por esclavizar a miles de su gente para construir las instalaciones en Makassar.
La guerra estalló en 1666, con la ayuda de la alianza Bugis-Holandesa con tropas de Ternate, Ambon y Buton. El principal aliado de Makassarese durante la guerra fue el estado de Wajo, en el norte de Bugis. A pesar de haber sido socio de Bone por tratado en el pasado, el líder wajorese decidió aliarse con Gowa para luchar contra la influencia holandesa.
Se demostró que la caída de Makassar fue fatal. El sultán Hasanuddin de Gowa se vio obligado a firmar el Tratado de Bongaya el 18 de noviembre de 1667. Esto requirió que los makasareses eliminaran la mayor parte de sus fortificaciones, renunciaran a su comercio de especias y pusieran fin a sus importaciones de productos extranjeros con la excepción de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . desterrar a los portugueses y otros europeos no holandeses, y rechazar cualquier otro intento de soberanía, tanto en tierras Bugis como en otras partes del archipiélago. [60] En 1669, el sultán Hasanuddin abdicó del trono.
Los holandeses lograron su objetivo tras la caída de Makassar, pero no son los únicos vencedores; otro fue el Estado Bugis de Bone, a pesar de tener algunas restricciones tras el tratado que también firmó, el reino mantendría efectivamente su soberanía hasta el siglo XIX. Por lo tanto, en la narración de Bone, Arung Palakka tiene el estatus de guerrero de la independencia; mientras que en la herencia de Makassar, el rival Sultán Hasanuddin es aclamado como el héroe de los Makassarese. [61]
Una vez liberado de Makassar, el vacío de poder posiblemente haya preparado el escenario para que Bone mantenga una soberanía indiscutible en toda la península. Sin embargo, la perspectiva de unificar todas las tierras de Bugis bajo un único gobernante se vio frustrada por la existencia de los holandeses en la región. La península continuó entonces subsistiendo bajo un mosaico de varias confederaciones grandes y pequeñas .
Uno de los principales efectos dominó tras la conquista de Makassar fue el cambio en el diseño de las rutas de navegación y emigración entre el pueblo de Sulawesi del Sur. El puerto cosmopolita de Makassar se convirtió en un punto de partida marítimo crucial no sólo para los makasareses, sino también para los bugis que buscan riqueza y fama en el archipiélago occidental, ya que los holandeses impusieron fuertes restricciones a su acceso a las islas de las especias orientales . [62]
Al mismo tiempo, durante los siglos XVII y XVIII, surgió un período transformador, marcado por el establecimiento de una red de comercio marítimo crucial. Los inmigrantes ambiciosos se embarcaron en audaces empresas en el extranjero, lo que contribuyó al ascenso gradual de una clase media mercantil que más tarde ocuparía una posición destacada en la sociedad Bugis. La construcción de esta importante red de comercio marítimo dejó un impacto duradero, dando forma a las actividades económicas y fomentando la conectividad tanto dentro de su país natal de Sulawesi del Sur como en regiones extranjeras. [63] Sin embargo, durante este período, también experimentaron un floreciente renacimiento artístico y cultural en su tierra natal. Muchas de sus obras literarias importantes, incluida la mayoría de sus producciones posteriores a La Galigo , se originaron en estos años. [51]
A principios del siglo XVIII, los Bugis se alinearon estratégicamente con el Sultanato malayo de Johor , sirviendo inicialmente como mercenarios durante una lucha de poder crucial contra los Minangkabau liderados por Raja Kecil . Este movimiento estratégico marcó un importante punto de inflexión, solidificando su posición influyente dentro del núcleo central de la política malaya y dando forma a su trayectoria política en el archipiélago occidental. [6]
Posteriormente, muchos Bugis se asentaron en el archipiélago de Riau , en las proximidades de las cortes de Johore , aumentando su presencia en la región. Un punto de encuentro crucial entre las rutas comerciales regionales y globales, lanzaron su influencia naval en varias direcciones del comercio y la política, incluida la península malaya, Singapur , Sumatra y la costa occidental de Borneo. [64] [38] Aquí desafiaron a los holandeses por el dominio en las exportaciones de minería de estaño. También estuvieron muy involucrados en las disputas dinásticas entre los reyes; y a través de acciones armadas, tradiciones militares y matrimonio político, navegaron hasta convertirse en uno de los actores formidables dentro de la esfera política interior malaya.
La Era de la Vela también estuvo marcada por otras olas de migración y comercio estrechamente interconectadas hacia Batavia , la costa norte de Java , Bali , Madura , Alor , las Islas Menores de la Sonda , el sureste de Borneo, el archipiélago de Sulu y otras partes de Sulawesi en busca de riquezas. , prestigio e influencia política. [65] [66]
Durante el mismo período, marcaron el comienzo de una nueva era dorada. Con la consolidación de la fe y los valores islámicos por un lado, y el reconocimiento como una de las principales sociedades marítimas por el otro; los dos elementos redefinidores que se infundirían para convertirse en parte integrante de la identidad Bugis hasta principios del siglo XX.
La lengua Bugis constituye una parte de la familia austronesia más grande . [67] Es una de las lenguas principales ubicadas en el hemisferio suroeste de Sulawesi, las otras son Makassar , Toraja , Massenrempulu y Mandar . Estas lenguas pertenecen colectivamente a las lenguas de Sulawesi del Sur .
Los hablantes de bugis son dominantes en la mayoría de los distritos de Sulawesi del Sur, a saber, Bone , Soppeng , Wajo , Sidrap , Pinrang , Barru , Sinjai y Parepare . [68] En Bulukumba , Pangkep y Maros , las poblaciones están divididas entre aldeas de habla bugis y makassar, y cada aldea tiene intacta su propia identidad lingüística separada. También se puede observar una frontera lingüística igualmente nítida en las ciudades costeras del noroeste de Pinrang (en la provincia de Sulawesi del Sur) y Polmas (en Sulawesi Occidental ), siendo un área de transición entre las áreas culturales tradicionales de Bugis y Mandarese. [69]
Ubicados en la periferia del mundo Bugis-Torajan, el pueblo Massenrempulu (que constituye los grupos Duri, Enrekang, Maiwa y Malimpung) de Enrekang y el norte de Pindrang , así como los hablantes de Tae' de Luwu, también son identificados y aceptados ocasionalmente como uno de los subgrupos de la familia Bugis debido a la tradición compartida y la afiliación religiosa común. [70] Culturalmente, formaron una continuidad entre los pueblos Bugis y Toraja; Lingüísticamente, la lengua materna de Massenrempulu y Tae generalmente heredó una inteligibilidad lingüística más cercana a la lengua Torajan.
A pesar de tener cierta divergencia en la expresión local y los dialectos, las variantes Bugis (con la excepción de Massenrempulu y Tae', cuando se consideran) comúnmente conservan un alto nivel de inteligibilidad mutua entre sí. No obstante, es una práctica aceptada entre la sociedad Bugis dominante distinguirse regional y culturalmente en función de la ubicación de sus estados tradicionales y ancestrales. [71]
Existen diferencias sutiles en el idioma que se habla en estas áreas y los lingüistas identificaron estas versiones como dialectos separados (en lugar de idiomas distintos). Actualmente, hay diez ramas principales de los dialectos Bugis [67] : Bone, Camba, Pangkep, Sidrap, Pasangkayu , Sinjai, Soppeng, Wajo, Barru y Luwu , [72] así como docenas de subdialectos más pequeños que se derivan de las ramas principales. Sin embargo, algunos investigadores están divididos sobre si el Sawitto, una variedad divergente de Bugis que se habla en el centro de Pinrang [73] , permanece dentro del mismo grupo lingüístico o si es lo suficientemente divergente como para ser considerado como un idioma separado. [74]
El pueblo Bugis actual es en su mayoría bilingüe . En Sulawesi del Sur, utilizan dos idiomas principales , el bugis o el indonesio , adaptados al entorno, el círculo social y las actividades. El bahasa indonesio se originó en gran medida en situaciones oficiales, es el idioma de la educación formal , la administración , los medios de comunicación y la literatura moderna; El bahasa indonesio también prevalece durante las conversaciones con personas que no hablan bugis. [75] En los entornos informales e informales alrededor del círculo de habla bugis, un cambio de código sería un lugar común, o estaría entrelazado con elementos de ambos idiomas en diversos grados, como hablar bahasa indonesio con una fuerte influencia de elementos bugis y vice. viceversa. [76]
En la provincia de Sulawesi del Sur, los afijos como -ki', -ko, na-, -ji, -mi, etc. son emulados y concebidos en el híbrido indonesio-bugis-makassar . El acento de Bugis-Makassar, conocido como Okkots , también se observa por el uso de una pronunciación -ng más fuerte en algunas partes de su discurso. El fenómeno no se limita exclusivamente a las fronteras de Sulawesi del Sur, sino que también se puede escuchar en otras partes de Indonesia con una población Bugis visible. Fuera de la provincia, el híbrido lingüístico no está influenciado únicamente por el bahasa indonesio, sino también con rastros de otros idiomas y dialectos locales fusionados con la lengua bugis de la diáspora. De manera similar, más allá de Indonesia, la extensión de la mezcla de idiomas también se puede ver en partes de Malasia y Singapur, hogar de una importante comunidad Bugis. En lugar de haber influido por el bahasa indonesio, las comunidades bugis de estos países también estarían influenciadas por la lengua malaya y sus dialectos locales.
Fuera de su corazón ancestral en las llanuras bajas de Sulawesi del Sur, la lengua, los dialectos y los híbridos Bugis se encuentran en toda su extensa red de diáspora y enclaves étnicos en Sulawesi y en todo el sudeste asiático insular . Sin embargo, actualmente tiende a haber un cambio lingüístico pronunciado entre la diáspora fuera de Sulawesi del Sur, por lo que la comprensión y el dominio del idioma bugis pueden variar según los antecedentes personales, la exposición, el interés y los contactos con su idioma ancestral.
Siri' na Pacce (Vergüenza, Compasión)
— Código de ética de Bugis-Makassar-Mandar-Toraja
Bugis-Makassar poseía un rico patrimonio, filosofía, estructura religiosa y social. Sus costumbres se basan en el concepto Pangadereng : originalmente consistían en Ade ' (costumbre), Rapang ( jurisprudencia ), Bicara ( poder judicial ) y Warik ( sistema social ); Tras la islamización de Bugis-Makassar, Syara' ( Syariah ) se incorporó a sus valores fundamentales. [77]
Otra sabiduría local fundamental incluye Siri' na pacce . [78] Sirve como guía, convención social y conducta moral. Siri significa la consolidación de un comportamiento de vergüenza y autoestima, actuó como un pilar que sostiene la importancia de la dignidad, la virtud, la estima, la solidaridad y la responsabilidad. Siri es esencial para que alguien sea considerado tau (humano). Pacce se manifiesta como una presencia de compasión y solidaridad. Se trata de la capacidad de una persona sobre la inteligencia emocional , que incluye el amor, la tristeza, el dolor y la solidaridad. Otra interpretación de Pecce gira en torno al autosacrificio, el trabajo duro y la abstinencia. Además de los Bugis y Makassarese, el espíritu tradicional también lo comparten sus primos del norte: los Torajans y Mandarese .
Traducido como las "cuatro esquinas": Sulappa Eppa representa la antigua filosofía, ideas y teorías de Bugis-Makassar sobre la noción de que el universo fue construido en forma de rombo gigante , creado por cuatro fundamentos destacados: viento , fuego , agua . y tierra . Así, las vibraciones, articulaciones y matices estéticos clásicos de Bugis-Makassar se crean y visualizan en gran medida en una compostura dominante de cuatro esquinas ; incluso en sus escrituras tradicionales (los lontara ), diseños arquitectónicos , cocinas ceremoniales ( songko y songkolo ), diseños artísticos, textiles ( motivos sarong ) y valores filosóficos. Los cuatro elementos también son evocados como sinónimos por la sensación de cuatro colores distintos: viento (amarillo), fuego (rojo), agua (blanco) y tierra (negro). [79] Además, el Lipa' Sabbe o sarung sutra (una tela sarung hecha de seda ) significa una encarnación para honrar el refinado paradigma cultural Bugis-Makassar en su forma más pura. [80]
El Lontara tiene su origen en la escritura Kawi ; sin embargo, ha recibido un desarrollo localizado y una modificación para acomodar los escritos en los idiomas Bugis, Makassar y Mandar. Se utilizaba tradicionalmente para documentos formales y oficiales como contratos , leyes comerciales , tratados , mapas y revistas , tanto en formato de libro occidental como en el tradicional manuscrito de hoja de palma . [81] Tras el ascenso de Sulawesi del Sur como potencia naval en el archipiélago oriental, la escritura amplió su influencia, introduciéndose e incorporándose como Lonta Ende en Flores , Mbojo en el este de Sumbawa y Satera Jontal en el oeste de Sumbawa, aunque con alternancias para el últimas lenguas. [82]
Su designación, "Lontara", fue adquirida del término Lontar , el nombre javanés y malayo de Palmyra Palm , cuyas hojas se utilizaban comúnmente para escribir los manuscritos. A veces también se caracteriza como escritura Bugis, ya que muchos de los escritos históricos se encuentran ampliamente en este idioma. En el idioma Bugis, el sistema de escritura se denomina "urupu sulapa eppa" , describiéndose como "letras cuadradas" o "de cuatro puntas", lo que sirvió como una vívida ilustración de la interpretación temprana de Bugis-Makassar sobre los cuatro ingredientes que moldearon el universo: fuego, agua, tierra y aire. [82]
Durante la colonización holandesa de las Indias Orientales , el sistema de escritura fue reemplazado en gran medida con la introducción del alfabeto latino . No obstante, la escritura aún conserva su íntima importancia cultural entre la sociedad Bugis-Makassar en su tierra natal y se utiliza para la ceremonia, el calendario y la literatura tradicionales; así como en documentos personales y artículos escritos a mano, por ejemplo, en cartas y notas. La escritura también se enseña en muchas escuelas de Sulawesi del Sur y su uso es visible en algunas señales de tráfico en toda la provincia. Actualmente, también hay esfuerzos notables por parte de tipógrafos y diseñadores gráficos indonesios para presentar el guión a una audiencia más amplia más allá de sus fronteras tradicionales. [81]
Además de Lontara, también existe otra forma de escritura tradicional Bugis-Makassar basada en la escritura árabe, conocida como alfabeto Serang. Relativamente en un módulo paralelo casi similar con sus escrituras hermanas, Jawi y Pegon para malayo y javanés respectivamente, el sistema de escritura Serang incorporó el uso de elementos árabes con pocos caracteres adicionales para integrarse con el idioma local. [83]
La literatura Bugis connota las formas de literatura expresadas en el idioma Bugis, que comprende tradiciones tanto escritas como orales . Las primeras obras de la literatura Bugis se transmitieron verbalmente, la literatura escrita comenzó a surgir y codificarse gradualmente con la evolución de la escritura Lontara en el siglo XV. Su fundación coincide y se cruza en gran medida con la literatura de Makassarese, con la que compartió un desarrollo estrechamente relacionado. La tradición literaria Bugis se centra principalmente en la sabiduría , la moral , la vida social y el entorno cultural de la identidad Bugis.
La literatura popular de Bugis es una composición oral profundamente arraigada en la comprensión y percepción de la vida de Bugis, en forma de prosa , poesía y letra . La clasificación abarca desde varios poemas breves, élong ; poemas narrativos largos, tolo' ; dichos divertidos, como acertijos , atteppungeng y canciones infantiles ; hechizos mágicos, jappi, baca-baca ; expresiones rituales preislámicas, sabo, sessukeng, lawolo ; preceptos , pappaseng ; y juramentos de lealtad, aru . Otro patrimonio oral importante incluye: cuentos, curita ; sermones , katoba ; y discursos . Aunque son esencialmente verbales, muchas de las obras también se escriben posteriormente en esa lengua. [84]
Es probable que los escritos en escritura Lontara aparecieran por primera vez alrededor de 1400. Los primeros textos estaban inscritos en hojas de palma, seguidos por volúmenes de composiciones manuscritas en manuscritos en papel , potencialmente desde 1500 en adelante, o incluso antes. [85] Las obras literarias comúnmente encargadas por especialistas en escritura conocidos como palôntara , al palôntara se le está delegando la tarea como investigador de crear y compilar los manuscritos de Bugis. [86] Los manuscritos tienden a ser ricos y variados, con una plétora de temas y materias, incluidas crónicas históricas , poemas, obras jurídicas , textos rituales, manuales y ética, entre pocos. Los materiales impresos en lengua bugis se introdujeron en la segunda mitad del siglo XIX, aunque con una circulación menor, como diccionarios , libros de gramática , crestomatías y traducciones . [87]
La Galigo, que consta de más de 6.000 páginas, está considerada como la obra maestra del patrimonio literario de Bugis. Compuesta en el antiguo idioma Bugis, la saga tiene su origen en las primeras tradiciones orales. El texto poético sirve como un almanaque venerado y proporciona narraciones sobre la comprensión antigua de la humanidad y los reinos. En la cultura Bugis, los episodios de La Galigo comúnmente se recrean mediante cantos y recitación poética dirigida por un especialista de La Galigo, conocido como passure . La actuación a veces se lleva a cabo durante festivales , bodas o durante una ceremonia de mudanza . [88] En 2012, dos de los manuscritos de La Galigo se incluyen en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO .
Sin embargo, la mayor colección de literatura Bugis se encuentra en forma de genealogías familiares . Se considera una importante reliquia familiar , especialmente entre los miembros de la nobleza y las familias aristocráticas. Algunas datan de 1400 (unos doscientos años antes de su islamización), las primeras genealogías de los Bugis ofrecen una rara visión de la cultura y la ideología de una sociedad austronesia primitiva y alfabetizada . [89]
En la cultura tradicional de Bugis-Makassar, los textiles y la ropa son venerados y ocupan un lugar especial en la sociedad. Históricamente, los colores y motivos usados por el usuario poseían un indicador importante y sirven como símbolo definitorio de la identidad, edad y estatus de la persona. [90]
El término Baju Bodo deriva del idioma makassarese y se describe como "ropa corta". [90] Por el contrario, en el idioma Bugis, también se le conoce como Waju Tokko y Waju Ponco' . El traje, una túnica de manga corta , se usa comúnmente junto con seda o un pareo tejido . El origen del atuendo se remonta al siglo IX, tras la introducción de la tela de muselina por parte de los comerciantes extranjeros en los puertos del sur de Sulawesi. [91] El tejido, al ser delgado y liviano, es muy adecuado para adaptarse al clima tropical local de la región. Además de la tela de muselina, el Baju Bodo también se obtiene comúnmente de tela de fibra de piña y algodón.
Con el aumento de la islamización entre los Bugis-Makassar, surgió otra forma estrechamente relacionada de Baju Bodo. Al tener una manga más larga, el Baju La'bu (del makassarese la'bu 'largo'), también conocido como Bodo Panjang (ambos definidos como "tela larga") está confeccionado de acuerdo con la interpretación islámica de Aurat y la modestia. El Baju La'bu también se elabora tradicionalmente con seda, a diferencia del tejido semitransparente y translúcido de su predecesor. [92]
La industria de los telares manuales de Bugis-Makassarese comenzó potencialmente en el siglo XV. Los motivos sarung hechos localmente eran inicialmente básicos, con rayas rudimentarias verticales, horizontales o en forma de cuadros, [93] potencialmente inspirados en los cimientos de Sulappa Eppa (los cuatro elementos). En el siglo XVII, los diseños se fueron ornamentando progresivamente, con la inclusión de una multitud de formas, contornos y secuencias geométricas. Casi en coordinación con la función de Baju Bodo en el pasado, los motivos y el diseño del sarung también se usarían para denotar el estatus de su portador. [94] El material del sarung generalmente proviene de seda y algodón.
El modo correspondiente para el hombre Bugis se conoce como Jas Tutu' o Jas Tutup (un "abrigo cerrado"), la prenda tiene forma de abrigo de manga larga con cuello. El Jas Tutu también es sinónimo de uso con el Songkok recca/Pabiring/Songkok To Bone (Bugis songkok ), Lipa' Sabbe ( pareo ) y un botón de color dorado o plateado. El Songkok de estilo Bugis está hecho de ratán tejido e hilo dorado. [95] Durante una ceremonia de boda tradicional, el novio también iría acompañado de accesorios muy elaborados, que incluyen Tataroppeng ( Keris ), Pabekkeng ( cinturón ), [96] Cuerda ( Songket ), Sigara ( tocado ), Salempang ( faja ), Gelang. ( brazalete ) y Sapu tangan ( pañuelo ).
En la actualidad, el Baju Bodo y el Jas Tutu se reservan en gran medida como vestimenta formal ; sus avistamientos son comunes durante las bodas, así como en otras funciones ceremoniales y culturales.
La cocina Bugis constituye una parte esencial de su patrimonio, comprende diversos estilos culinarios y recetas frecuentemente asociadas al pueblo Bugis. Comparte muchas tradiciones y características gastronómicas comunes con los alrededores de Makassarese, Mandarese y Torajans. Muchas de las comidas se elaboran de forma autóctona en la isla de Sulawesi, centrándose en los ingredientes nativos; mientras que otros exhiben influencias externas notablemente más fuertes y personalizadas según los paladares locales .
Las técnicas de cocina extranjeras en la cocina de Sulawesi del Sur se pueden ver en la adopción del Jalangkote , un pequeño pastel frito adoptado de la papeda portuguesa . Los rellenos del Jalangkote suelen consistir en fideos de arroz (que denotan influencia china ) combinados con verduras en rodajas , huevos duros y carne picada . Mientras tanto, los elementos indios son visibles y demostrados en los platos locales, por ejemplo, el cremoso Gagape , Toppa Lada y el picante Juku palumara . [97]
También hay una amplia variedad de cocinas que indican un origen endémico más audaz : los pasteles de arroz son particularmente populares entre gente como Burasa ' y Tumbu/Lapa-lapa/Langka . [98] [99] Las albóndigas de arroz se cuecen al vapor y se envuelven en recipientes con leche de coco , lo que contribuye a su rico y cremoso sabor. Por lo general, se sirve como sustituto del arroz blanco y se come junto con sopas u otras guarniciones. [100] Otra forma distinguida de pastel de arroz en la comunidad Bugis-Makassar incluye Gogos : arroz glutinoso asado con relleno de pescado, envuelto en hojas de plátano . Comúnmente se come como refrigerio. [101]
La extensa costa de la península ha contribuido a una gran industria pesquera en la región, creando productos oceánicos como parte importante de la comida. [102] Platos como Pa'Deme ( sambal de anchoas ), Bajabu ( serundeng ), Lawa Bale ( pescado crudo marinado ) y las sopas de caldo claro de Nasu Bale y Nassu Meti capturan su extensa conexión marítima.
Además de los mariscos, también hay diversas tradiciones culinarias con énfasis en la carne, que se puede ver en los abundantes platos cocinados a fuego lento , a saber, Nasu Likku' , [103] Nasu Palekko [104] y Goré-Goré . Las comidas suelen servir como guarnición para complementar el Nasi Putih (arroz blanco normal) o, en otros casos, los pasteles de arroz.
El plátano ocupó una gran importancia después del arroz en el alimento básico de Bugis , ya que se cultiva ampliamente en el sur de Sulawesi. [105] Además de comerse fresco después de una comida, las comidas a base de plátano son variadas en forma de refrigerios y postres, desde el dulce Berongko ( pudín de plátano al vapor ), el Sanggara' Balanda caramelizado , [99] hasta crujientes y salados. bocadillos como Sanggara Pappek (plátanos triturados).
Otras comidas populares asociadas con los Bugis incluyen platos de sopa de arroz : Barobbo ( gachas de arroz y maíz ) y Kapurung , a base de sagú ; y los Kues tradicionales , en particular los Kue bugis , Kue Dange , Kue Sikaporo y Bolu Peca . [99] Debido a las extensas y continuas interacciones amistosas, así como a los frecuentes matrimonios mixtos con los parientes makassarese, los Bugis también disfrutan ampliamente de muchas de las comidas únicas de Makassarese, incluidas Coto Makassar , Sop Sodara , Pallubasa , Pallu Kacci , Pallumara y Konro , o postres como Cucuru' Te'ne y Es Palu Butong . [103]
Más allá de su tierra natal, la comunidad de la diáspora también presenta comúnmente la cocina burasa y otras cocinas tradicionales de Bugis-Makassar como plato ceremonial. Se prepara como un legado importante para honrar sus raíces ancestrales de las llanuras del sur de Sulawesi.
Taniya ugi narekko de'na punnai kawali
(Una persona no se considera Bugis sin un Kawali)— Palabras de sabiduría tradicionales de Bugis [106]
Una gran cantidad de espadas , cuchillos y armas de fuego constituyen el arsenal de armamento de Bugis-Makassar. Sin embargo, el Badik , también conocido como Kawali , es aclamado como el arma tradicional fuertemente asociada con su identidad y poseía un estatus venerado en la construcción sociológica de la sociedad Bugis-Makassar. El objeto no se percibe únicamente como una mera arma , sino como un emblema designado para representar el carácter personal de su propietario. Históricamente se ha utilizado como herramienta vital para la caza de animales y como mecanismo de autodefensa . [106]
En la comprensión tradicional de Bugis-Makassar, el nivel jerárquico de Badik se considera un segundo después del Keris . A diferencia del Badik, que se sabe que tiene un uso casi universal en todos los rangos de la sociedad, el Keris Pusaka (la "Dinastía Keris") está reservado como un importante regalo familiar entre las casas reales de élite de Sulawesi del Sur. Así, históricamente el badik recibió una identidad predominante como compañero del hombre de Bugis-Makassar. [106]
En el pasado, Badik se utilizaba como herramienta de defensa para proteger el honor de un individuo y de la familia. La doctrina se basa en gran medida en la interpretación filosófica de Siri , piedra angular de la cultura Bugis-Makassar, siri representa la responsabilidad de mantener la dignidad en la sociedad. El concepto está históricamente arraigado en la psique cognitiva de la gente y tradicionalmente se ha convertido en una fuerza vinculante para los valores morales y el sistema social. Badik también se transmite comúnmente de una generación a otra, actuando como una importante reliquia familiar. [106]
Otra espada importante propiedad de los Bugis es la Keris, también conocida como Tappi . Tiene algunas características menores diferentes en contraste con el Keris javanés; sin embargo, se observa que el Bugis Keris tiene un parecido anatómico más cercano a la versión malaya de la daga, elemento que potencialmente fue introducido por los malayos a la gente de Sulawesi del Sur. Casi en paralelo con los Badik, los Keris también llevaban un símbolo venerado entre muchos pueblos Bugis-Makassar. [107] [108] [109]
Además de Badik y Keris, se sabía que albergaban una multitud de armamentos clásicos. La mayoría de los artículos se clasifican colectivamente en la categoría parewa bessi (armas de hierro) fabricadas por los herreros de Bugis-Makassar. Algunas de las otras colecciones notables incluyen Alamang/Sundang , una espada larga; Bessing , una lanza ; Kanna , escudo ; Pantu', un palo de lucha tradicional ; Waju Rante , armadura ; y Tado , una cuerda para atrapar . [109]
El arte de las armas entre los Bugis-Makassar se ha desarrollado constantemente a lo largo de los milenios. Se registra que los pueblos antiguos de Sulawesi del Sur usaban cerbatanas con dardos envenenados , lanzas, espadas cortas, kris y cascos de ratán . [110] A principios de la era moderna, Bugis-Makassar ganó una mayor exposición en el conocimiento de la artillería con la introducción de varias armas de fuego: mosquetes , culebrinas y cañones que mejoran sus habilidades bélicas y combatientes. Se estima que la armadura de malla con placas de metal ( baju lamina ) se utilizó a partir de esta época y se siguió usando hasta el siglo XIX. [111]
La fuerte relación mutua entre el desarrollo armamentista y su cultura militarista formó el impulso ventajoso que impulsó su búsqueda de avance político e influencia fuera de la patria tradicional de Bugis-Makassar. Se convierte en una de las herramientas que sella sus figuras históricas y su condición de soldados, mercenarios , guerreros y luchadores en todo el reino marítimo.
En la sociedad Bugis, la arquitectura se considera un emblema de la filosofía, diseñado para respaldar la creencia, la fe y la comprensión del ocupante sobre el cosmos y el universo. Está fuertemente arraigado en su larga y rica historia, combinando elementos de la interpretación nativa de la cosmología con la cultura, la fe, la mitología , la estética y la funcionalidad. El estilo arquitectónico Bugis se clasifica en términos generales junto con el Makassarese, con quienes comparte fuertes características arquitectónicas e identidad.
Según la comprensión filosófica de Bugis, el hogar se considera la expresión legítima del rito espiritual de iniciación como ser humano: un lugar para nacer, un lugar para crecer y ser criado como niño, un lugar para convertirse en marido y mujer. y un lugar para perecer. En consecuencia, la habitación está diseñada para ser solemne, sagrada y muy venerada. Proporciona un lugar de soledad, energía, alimento, bienestar y honor a sus habitantes. [112] La presencia de un hogar en la sociedad Bugis es parte integrante de la vida, por lo que la propiedad de una vivienda se considera de suma importancia: para conmemorar la vida y convertirse en un símbolo de la vida.
En la cultura Bugis, la arquitectura no sólo se percibe únicamente como una cuestión de práctica, sino también como un tema de diálogo teológico . La fórmula de Sulapa Eppa (los cuatro elementos) fue interpretada y construida con tal intención. [112] El plano de distribución de los edificios de Bugis normalmente tendría una consistencia rectangular y simétrica, el objetivo es integrarse con la comprensión de los primeros Bugis de que el universo tiene la forma de un rombo gigante y los cuatro ingredientes que crearon el universo (viento , agua, fuego y tierra); junto con las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). Así, las casas Bugis estarían tradicionalmente orientadas al norte, como origen de energía positiva; o hacia el este, el amanecer de la luz. [113]
Las casas se encargaron en tres niveles separados, lo que significa las tres posiciones del universo según la interpretación preislámica de Bugis. Rakeang (el mundo superior): un tributo a los cielos , el ático está diseñado para ser la cúspide de la casa y se considera un lugar sagrado para almacenar arroz, cultivos e importantes reliquias familiares. Ale Bola (el mundo medio), apareció por respeto al mundo humano, representado así por la vida y el espacio común de la casa. Awa Bola (el inframundo ), un lugar oscuro y feroz, este concepto fue ejemplificado por el cobertizo y donde se almacena el ganado debajo de la vivienda humana. [113]
El concepto de rupa-tau ('semejanza de una persona') también se explora y adopta ampliamente en los principios arquitectónicos de Bugis. Esto llevó a que el edificio se estructurara como una manifestación grandiosa de una relación anatómica. El entramado de la vivienda se caracterizaba monumentalmente por distintos componentes basados en un físico humano: Aje-bola (el pie ), por los pilotes de la casa; ale-bola ( cuerpo ), el espacio vital común; ulu-bola (la cabeza ), el techo; y posi-bola (el ombligo ) por la zona media de la casa. [112]
El desarrollo de la arquitectura Bugis se origina en la creencia de que una casa se construye con una fe optimista en un futuro mejor. Basado en el mito y la comprensión clásicos de Bugis, las estrellas, los cielos y las constelaciones tenían un gran significado divino; en respuesta, al ser humano se le confía mantener la disposición armoniosa del universo, para tener una vida más segura y tranquila, así como para evitar calamidades naturales (en particular inundaciones, deslizamientos de tierra, tornados y terremotos). Por lo tanto, tales valores y esencias son ampliamente emulados, absorbidos e irradiados vívidamente en las articulaciones arquitectónicas tradicionales de Bugis. [112]
En todo el archipelágico sudeste asiático, los Bugis-Makassar se ganaron la reputación de marineros , navegantes y comerciantes marítimos . Su base naval se coordinaba en gran medida con las extensas tradiciones de construcción naval , las habilidades náuticas y la presencia dominante en las rutas comerciales interinsulares.
Por el contrario, ellos también adquirieron el título de "Los vikingos del sudeste asiático". [114] Su extensa expedición marítima y comercial los ha convertido históricamente en uno de los actores regionales notables en los viajes transoceánicos a Indochina, Macao, Manila, Papúa y el norte de Australia, junto con las islas del sudeste asiático que se encuentran entre estas áreas. Sus barcos se usaban comúnmente para transportar especias exóticas , sándalo , textiles, arroz, productos marinos de lujo, porcelanas , perlas y otros bienes y materiales importantes a través de las antiguas rutas comerciales de especias. [114] [115]
Durante la Era de la Vela , sus odiseas marítimas fueron ayudadas en gran medida por el padewakang, uno de los primeros tipos de embarcaciones Bugis-Makassar, que más tarde se transformó en palari. Cargada de historia, la primera de estas embarcaciones nació basándose en la legendaria tradición de Sulawesi. [114]
Hasta el siglo XIX, el Padekawang clásico estaba tradicionalmente dirigido por un capitán , conocido como nakoda o anakoda ; seguido por su segundo al mando , el juragang . También es habitual que el barco tenga dos timonel, jurumudi , a quienes se les delega la tarea de dirigir el rumbo del barco; dos jurubatu — sondas, encargadas de medir la profundidad al acercarse a la costa, arrecifes o bajíos; y un único secretario , conocido como jurutulisi , que actúa como agente en nombre del propietario del buque. Los nombres se adoptan en gran medida del idioma malayo, con influencia del persa , como el término nakhoda . [116]
Para identificar el curso de sus rutas marítimas, los marineros se inclinarían típicamente por utilizar multitud de prácticas náuticas convergentes, desde determinar los puntos de salida y puesta del sol ; la ubicación del horizonte , estrellas y constelaciones ; el medio marino: el flujo del oleaje oceánico , la forma de las olas y la apariencia del agua; fauna: las acciones de los peces y la forma de vuelo de las aves; las direcciones del viento; y puntos de referencia geográficos específicos . [117]
El barco original con aparejo pinisi (palari) tiene aproximadamente 50 a 70 pies (15,24 a 21,34 m) de eslora total, con una línea de flotación con carga ligera de 34 a 43 pies (10,36 a 13,11 m). [118] El palari más pequeño mide sólo unos 10 m de longitud. [119] Velero de dos mástiles , el nombre "pinisi" deriva del tipo de aparejo cangrejo que se utiliza para su configuración. Sus exclusivas velas mayores rectangulares inclinadas y sus mástiles trípodes le dan una composición de diseño incomparable, una desviación de otros barcos occidentales. En la época contemporánea, Palari también está equipada con motores para sus viajes marítimos. [120]
Hay muchos centros de construcción naval venerados en la región, incluidos Ara, Tanah Lemo y Bira. Sin embargo, los Konjo, un subgrupo de los Makassarese, son particularmente conocidos como uno de los respetados maestros constructores de barcos con aparejos pinisi , y disfrutan de una largamente apreciada tradición en la producción de embarcaciones y embarcaciones, un conocimiento comúnmente heredado de padres a hijos durante siglos. . [114]
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Para los Konjos de Bulukumba, la identidad de los fabricantes de barcos está profundamente arraigada en sus vidas como una preciosa encarnación del arte, la cultura y los rituales. Al ser una comunidad de fabricantes de barcos muy dedicada, el pueblo Konjo tradicionalmente no puede navegar hacia los mares, ya que sus mayores temían que su clan no regresara a su tierra natal, creando un peligroso riesgo de perder su valiosa sabiduría en construcción naval entre sus parientes. [114] Así, en Sulawesi del Sur, la responsabilidad de la navegación transoceánica fue ejecutada en gran medida por sus hermanos estrechamente relacionados: los Bugis y Makassarese.
La rica cultura náutica de Bugis-Makassar queda igualmente capturada y reforzada por una gran cantidad de barcos, que van desde penjajap , buque de guerra; pajala , embarcación más pequeña, también utilizada para pescar; palari, otro descendiente de los padewakang; [120] Lambo , un barco comercial; y los primeros barcos de Somba Lete y sompe tanja . Estos buques en conjunto han dejado un impacto significativo en el desarrollo local y regional.
A medida que la identidad marinera comenzó a arraigarse en la sociedad costera de Sulawesi del Sur, gradualmente se convirtió en un ícono profundo que navegó por su influencia y presencia en la región. Siguiendo la tradición migratoria Bugis-Makassar conocida como sompe ( navegar ) y malleke' dapureng ; Fue aquí, entre estos barcos, embarcaciones y barcos históricos donde muchos hombres, mujeres y niños de Bugis y Makassar se alejaron de su corazón tradicional en busca de actividades económicas , prosperidad y oportunidades, mientras que otros se embarcaron en busca de una experiencia educativa, de aventura y de experiencia personal. dignidad, búsqueda militar o ambiciones políticas prestigiosas. [121] Por lo tanto, la mayoría, si no todos, los Bugis en la diáspora pueden, en última instancia, rastrear su origen ancestral hasta uno de los Pasompe ( un término para las personas que navegaron o se aventuraron más allá de su suelo nativo). [122] Aún hoy se pueden presenciar historias y rastros de oleadas pasadas de navegaciones y asentamientos, evidentemente ilustrados por sus extensos enclaves étnicos centenarios y diversas comunidades de diáspora establecidas en las islas y regiones costeras del sudeste asiático marítimo.
El arroz es vida para los Bugis
— Leonard Andaya , antropólogo [123]
Una desviación visible de la extensa cultura marítima y náutica dominada por sus hermanos costeros , el país interior de Bugis-Makassar es testigo de su fuerte legado agrícola . [123] Considerado como uno de los cultivos más importantes de la sociedad, el arroz se ha cultivado en toda la península durante siglos. El grano ha estado profundamente arraigado en su forma de vida agrícola durante generaciones. No sólo es aclamado como una fuente primaria de alimento en la dieta , sino que también está entretejido en el tejido social, leyendas, teorías, económicas, políticas e ideológicas . En cierto sentido, su identidad tradicional también coexiste con una cultura agraria.
El grano simple se considera una de las esencias de sus tradiciones; de hecho, ha disfrutado de conexiones complejas y duraderas con Bugis-Makassar. El primer rastro de arroz en el sudeste asiático marítimo se encontró en la cueva Ulu Leang, en Maros, Sulawesi del Sur. Fechados entre el 4000 a. C. y el 2000 a. C., los granos potencialmente están relacionados con la llegada de sus ancestros austronesios a la región, o con la anterior sociedad de cazadores-recolectores de Toale. [124] [12]
El arroz es un alimento profundamente arraigado en su desarrollo histórico. En el siglo XIV, su transformación radical de señores de la guerra locales a reinos importantes coincidió en gran medida con el auge demográfico sin precedentes en toda la península, que a su vez fue un resultado correlacionado con la mejora anterior de las prácticas agrícolas. [29] [28] Se ha derramado sangre, sudor y lágrimas sobre el suelo en busca de cosechas favorables, por ejemplo durante el siglo XVI, la confederación Ajatappareng (que constituye los estados Bugis de Sidenreng, Rappang, Suppa', Bacukiki, Alitta' y Sawitto) fue incorporada por la búsqueda expansionista de Gowa, impulsada por sus ambiciones de controlar los abundantes cuerpos locales de la región. [125]
En sus creencias y conocimientos antiguos, el arroz se percibía como un simbolismo asociado con la providencia y la creación, así como una bendición y alegría al vincular las costumbres antiguas, la mitología y el pueblo. El cultivo de cereales ha llevado al desarrollo de un círculo de vida económica centrado principalmente en el núcleo de la agricultura. Arraigado en el sistema de creencias preislámico, el mappalili (temporada de cultivo del arroz) se organizaba entre los Bugis para orar por una temporada de cosecha abundante, mientras que el gran festival de la cosecha lo celebraban las sociedades agrarias y actuaba como una alegre conclusión de acción de gracias después de una cosecha exitosa. . El arroz también es muy venerado, según el histórico manual-almanaque de Bugis conocido como Kutika , sólo durante horarios específicos se permitía día y hora para las actividades de cultivo; [123] en casa, el arroz se almacena tradicionalmente en el ático de la casa, lo que significa su posición cenital en el orden social; [113] mientras que durante la guerra, la destrucción de los campos de arroz se percibía como un tabú altamente prohibido . [123]
El credo de los estados de Bugis-Makassar se basó sin duda en la horticultura como su pilar más destacado. El cultivo de arroz también ha influido en muchos otros aspectos de sus antiguas actividades económicas. Durante la época medieval, se convirtió en uno de los primeros productos principales de exportación desde el corazón del sur de Sulawesi al resto del sudeste asiático insular. [126] [28] [125] Los productos básicos también pueden servir como una guía temprana para sus habilidades comerciales y empresariales fundamentales, antes de convertirse rápidamente en una de sus principales herramientas de comercio durante su participación marítima en las rutas comerciales regionales.
La supremacía del arroz y sus fuertes bases agrarias del pueblo de Sulawesi del Sur persisten hasta el día de hoy. En 2022, se estimó que la provincia produciría 5,4 millones de toneladas de arroz, convirtiéndose en una de las arroceras más importantes de la Indonesia actual. [127]
La mayoría de los festivales litúrgicos Bugi se coordinan principalmente con el calendario islámico, aunque se abrazan con un fuerte sentido de las orientaciones culturales localizadas.
Las celebraciones bianuales Hari Raya (eid) de Idul Fitri e Idul Adha se consideran los festivales más importantes para los Bugis. El Idul Fitri (conocido como Maleppe , que significa "liberación" en lengua bugis) sirve como rito triunfal tras completar un mes de ayuno y actividades religiosas durante el Ramadán . [128] Idul Adha es una observancia religiosa que conmemora el sacrificio realizado por Ibrahim ( Abraham ).
Un día antes del Eid, muchas familias Bugis preparan pasteles de arroz Burasa' y Tumbu en una tradición conocida como Ma'burasa y Ma'tumbu . [129] La tradición de visitar a amigos y familiares y celebrar una gran fiesta para los visitantes también es central: conocida como Massiara , las visitas generalmente comenzaban después de las oraciones del Eid. [ cita necesaria ]
Otras tradiciones comunes durante el Eid incluyen Mabbaca-baca , una solemne reunión y fiesta de acción de gracias dua dirigida por los líderes religiosos de la comunidad conocidos como ' Puang Anre Guru o Daeng Imam . [128] Una visita al lugar de descanso final de los seres queridos fallecidos también es un lugar común durante la temporada; en la costumbre conocida como Masiara Kuburu , la visita a la tumba se considera un gesto de amor, respeto y honor.
Otras festividades islámicas que observan los Bugis incluyen el Ramadán y Maulu/ma maulu' ( Mawlid ), en honor al nacimiento de Mahoma , cuando se entregan comidas ceremoniales especiales y huevos coloridos a los asistentes a la mezquita; Esso Sura ( Ashura ), recuerdo de Muharram , donde se preparan unas gachas especiales (conocidas como Bubu Petu y Bella Pitunrupa ), el día también marcó un importante período de compras para los Bugis-Makassar, ya que muchos tradicionalmente compraban nuevos utensilios para el hogar durante el Ashura. [130] Además, las familias Bugis y Makassar también organizaban Massuro Baca , doa ceremonial especial y fiesta celebrada una semana antes de Ramadán para recordar a los parientes fallecidos, así como una preparación para limpiar el yo interior antes del mes sagrado.
Los elementos islámicos también se materializan durante las celebraciones a nivel individual. Al ser una comunidad predominantemente musulmana, el acto de Mabbarazanji/Barzanji ( Mawlid al-Barzanjī ), las oraciones comunitarias y las alabanzas al profeta Mahoma se consideran entre los puntos focales durante tales ceremonias. Los Bugis comúnmente organizaban una fiesta selamatan para el favor divino, la protección, la acción de gracias y la gratitud, incluidas bodas , celebración de recién nacidos, aqiqah , ceremonia de construcción de casas, envío de un peregrino para la umrah y el hajj , y funerales .
La importancia de tales ceremonias personales y comunitarias actúa colectivamente como testimonio de su carácter étnico dominante. Sirve como un vínculo, impulsado hacia su rito de iniciación como musulmán y una manifestación de su identidad cultural. Los hechos también se presentaron como una yuxtaposición, entrelazada entre la esencia de la religión y la costumbre; junto con un sentido de responsabilidad para solidificar sus valores en la era contemporánea.
Históricamente, también hay algunos acontecimientos regionales profundamente arraigados en sus antiguas creencias, reflejados en su pasado preislámico, su ubicación geográfica, su demografía local y su ocupación. En algunas comunidades agrarias Bugis, los grandes festivales de la cosecha de Mappangolo Datu Ase , Mappadendang , Manre Sipulung , Maccerak Ase y Maccerak Rakkapeng actuaron como un gesto de acción de gracias y celebración por la abundancia de la cosecha obtenida. Mientras tanto, en las comunidades costeras y lacustres donde la industria pesquera se considera de suma importancia, conmemorarían con Maccera Tappareng y Maccerak Tasik . [131] Sin embargo, con el surgimiento de varias revoluciones socioeconómicas y educativas, junto con la industrialización masiva y la introducción de técnicas modernas de agricultura y pesca a lo largo de los siglos XIX y XX, el impacto colectivo de estos festivales comenzó a debilitarse a favor de un grupo mucho más alineado. práctica con comprensión islámica entre la sociedad Bugis dominante. A pesar de ello, dicha celebración regional ofreció una breve mirada al pasado, a una antigua religión tradicional de una comunidad que alguna vez fue agraria.
La música y la danza han sido durante mucho tiempo una parte integral de la población de Sulawesi del Sur. Se considera una forma de arte antigua, representada como una encapsulación dramática y compleja del patrimonio. Las artes escénicas de Bugis se pueden dividir en cuatro categorías distintas: medio de entretenimiento, actuación ritual, danza de la corte y artes marciales.
En la cultura Bugis, la coreografía se considera una forma de entretenimiento folclórico. Ha disfrutado de una larga industria creativa y ha mantenido una estrecha relación con la gente. Por lo general, se presenta durante las ocasiones comunales y se utiliza como expresión de celebración para conmemorar eventos importantes. El género de danza Bugis más conocido es Pajaga , y el más animado Pajogek [132] , que combina los elementos de Ronggeng , Jaipong y está acompañado por un par de gendeng ( tambor ). Otro tipo de danzas incluyen el Jeppeng , que tiene una fusión de elementos islámicos más fuertes; y Tari Paduppa , un baile tradicional de bienvenida.
En el pasado, las artes escénicas desempeñaron un papel importante en la función y observancia ritual de los Bugis . Durante tales ceremonias mágico-religiosas , la energía esotérica estaba presente y un chamán Bugis , conocido como Bissu , practicaba antiguas técnicas de danza . La representación se caracterizó por una combinación de aura espiritual y elementos artísticos para lograr un alto nivel de posesión- trance . La práctica de posesión solía ser realizada por un Bissu durante un rito cultural vital, como para conmemorar el comienzo del mappalili ( temporada de cultivo del arroz ) o durante las importantes funciones reales. Entre las actuaciones rituales de Bugis más conocidas se encuentran Tari Maggiri , Tari Alusu y Maddewata . [133]
El arte marcial también sirve como una perspectiva que refleja los ideales simbólicos de su fuerte tradición militarista : coraje, poder, heroísmo, prestigio, fuerza y preparación para la guerra . Los elementos de las habilidades marciales se extrajeron en gran medida de la cultura de lucha local y se incorporaron en un repertorio de artes escénicas Bugis, como en Manunencak/Mencak Baruga (Bugis Pencak Silat ), Mallanca y Masempek . Se puede observar igualmente un estrecho paralelo en la danza de guerra Bugis . Las cualidades combatientes fueron emuladas para conmemorar la fortaleza y el espíritu de la clase militar. La danza de guerra Bugis de Penjaga Welado , Pajaga Gilireng y Pajaga Mutaro captura ampliamente dicha interpretación. [134]
Históricamente disfrutó del patrocinio real, el ballet de la corte de Bugis consiste en un movimiento yuxtapuesto de rápido y lento; y un contraste entre pasivo y activo, tal adaptación se puede ver en la representación cortesana de Bugis en Pajaga Boneballa Anakdara , Pajaga Lelengbata Tulolo y Pajaga Lili . [135] Los estilos artísticos constituyen la esencia de los impulsos estéticos de Bugis , que involucran diversos movimientos, gestos, aplomo, equilibrio y música. Históricamente, entre los miembros de la nobleza Bugis, la danza se percibía como una importancia social para desarrollar y moldear las cualidades personales de un individuo en kedo ( manierismo ) y ampe ( habla ) de acuerdo con los estándares y etiquetas reales. [136]
El Bugis también acogió multitud de instrumentos clásicos, entre ellos Soling , flautas ; Kacapi y Talindo , instrumentos musicales de cuerda; Jalappa/Kancing-Kancing , un platillo tradicional ; Aloso/Laluso , un instrumento de percusión Bugis, similar al Shekere ; Gesok–Gesok/Keso–Keso , un Rebab de estilo Bugis ; Gendrang (no confundir con Makassarese "Ganrang"), un tambor de dos cabezas ; y Puik Puik/Pui-Pui , una trompeta clásica . [137] Como ocurre con muchas tradiciones musicales de Sulawesian, el Gendrang ocupó un papel prominente y sagrado en las tradiciones musicales de Bugis formando la base de muchos acompañamientos, aunque algo menos venerado en comparación con el Makassarese. En los últimos años, las tradiciones Makassarese Ganrang han erosionado la educación de Bugis Gendrang, aunque comparten muchas similitudes, como el uso de múltiples tambores con diferentes patrones para crear síncopas. [138]
El arte de la danza Bugis se heredaba predominantemente a través de una tradición oral de una generación a otra. Hasta cierto punto, cada una de las formas de arte sirve como un episodio del pasado y navega como una narración caleidoscópica sobre el complejo desarrollo de su intrincada identidad étnica: desde las antiguas creencias ancestrales que alguna vez prevalecieron lideradas por un Bissu ; la corte real y las tradiciones militares durante la época clásica; el amplio intercambio cultural bilateral con los makassarese; y la posterior islamización de la sociedad Bugis dominante.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )El rey makasarese entendió el significado de esto y comenzó lo que se conoce como la guerra islámica, en Makasarese bunduq kasallannganga, mediante la cual logró en los siguientes cuatro años obligar a los principales reinos bugineses a aceptar el Islam uno por uno, Bone as el último en 1611.
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