Mawlid ( árabe : مَولِد ), también conocido como Eid-e-Milad an-Nabi ( árabe : عید ميلاد النبي , romanizado : ʿīd mīlad an-nabī , literalmente 'fiesta del nacimiento del profeta'), es una celebración de el día en que se dice que nació el profeta islámico Mahoma . Se conmemora en Rabi' al-Awwal , el tercer mes del calendario islámico . El día 12 de Rabi' al-awwal [2] es la fecha aceptada entre la mayoría de los eruditos sunitas, mientras que algunos eruditos chiítas consideran el día 17 de Rabi' al-awwal como la fecha aceptada.
La historia de esta celebración se remonta a los primeros días del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a celebrar sesiones en las que se recitaban y cantaban poesías y canciones compuestas en honor a Mahoma ante multitudes en las principales ciudades. [3] Los otomanos lo declararon feriado oficial en 1588, [4] conocido como Mevlid Kandil . [5] El término Mawlid también se utiliza en algunas partes del mundo, como Egipto , como término genérico para las celebraciones de cumpleaños de otras figuras religiosas históricas como los santos sufíes . [6]
La mayoría de las denominaciones del Islam aprueban la conmemoración del cumpleaños de Mahoma; [7] [8] sin embargo, algunas denominaciones, incluido el salafismo , el deobandismo y el Ahmadía , desaprueban su conmemoración, considerándola una innovación religiosa innecesaria ( bid'ah o bidat). [9] Mawlid es reconocido como fiesta nacional en la mayoría de los países de mayoría musulmana del mundo, excepto Arabia Saudita y Qatar , que son oficialmente salafistas. [10] [11] [12] La observancia de Mawlid es generalmente aprobada en las cuatro escuelas de derecho sunitas y por la erudición islámica dominante. [13]
Mawlid se deriva de la raíz árabe ولد , que significa dar a luz, tener un hijo, descendiente . [14] En el uso contemporáneo, Mawlid se refiere a la observancia del día de nacimiento de Mahoma. [15] Además de denominarse celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid se refiere al 'texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma' o "un texto recitado o cantado en ese día". [16] El término Mawlid también se utiliza en algunas partes del mundo, como Egipto , como término genérico para las celebraciones del día en que alguien nació de otras figuras religiosas históricas como los santos sufíes . [6]
Según la mayoría de los musulmanes sunitas y algunos chiítas, Mahoma nació el día 12 de Rabi' al-awwal . [17] [18] [19] [20] Muchos musulmanes chiítas doce , por otro lado, afirman que Mahoma nació el día 17 de Rabi' al-awwal . [17] [18] [21] Se presenta como una cuestión de ikhtilaf o desacuerdo desde que destacados eruditos chiítas como Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Ibn Babawayh y Zayn al-Din al-Juba'i al-'Amili han afirmado la fecha del 12 de Rabi' al-Awal. [22] [23] Sin embargo, otros sostienen que la fecha de nacimiento de Mahoma se desconoce y no está registrada definitivamente en las tradiciones islámicas. [24] [25] [26] [27] Ibn Khallikan registra que la cuestión de la fecha correcta del Mawlid constituye el primer desacuerdo probado sobre la celebración. [28]
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En los primeros días del Islam, la celebración del nacimiento de Mahoma como día sagrado generalmente se organizaba de forma privada y más tarde hubo un mayor número de visitantes a la casa Mawlid que estuvo abierta durante todo el día específicamente para esta celebración. [29] La historia de esta celebración se remonta a los primeros días del Islam, cuando algunos de los Tabi'un comenzaron a celebrar sesiones en las que se recitaban y cantaban ante la multitud poesía y canciones compuestas en honor a Mahoma. [30]
Las primeras celebraciones incluían elementos de influencia sufí, con sacrificios de animales y procesiones con antorchas junto con sermones públicos y una fiesta. [7] [31] Las celebraciones se producían durante el día, en contraste con las celebraciones modernas, y el gobernante desempeñaba un papel clave en las ceremonias. [32] Se dio énfasis al Ahl al-Bayt con la presentación de sermones y recitaciones del Corán. [33]
Los orígenes exactos del Mawlid son difíciles de rastrear. [34] Según Mahoma en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios , el significado del evento se estableció cuando Mahoma ayunó el lunes, citando que la razón de esto fue su nacimiento ese día, y cuando Umar tomó en consideración el nacimiento de Mahoma como posible momento de inicio del calendario islámico. [34] Según Festivals in World Religions , el Mawlid fue introducido por primera vez por los abasíes en Bagdad . [35] Se ha sugerido que el Mawlid fue formalizado por primera vez por al-Khayzuran de los abasíes . [34] Ibn Jubayr , en 1183, escribe que el día del nacimiento de Mahoma se celebraba todos los lunes de Rabi' al-awwal en su lugar de nacimiento, que había sido convertido en un lugar de devoción bajo los abasíes. [34] [18]
Según la hipótesis de Nico Kaptein de la Universidad de Leiden , el Mawlid fue iniciado por los fatimíes . [36] Se ha declarado: "La idea de que la celebración del mawlid se originó con la dinastía fatimí ha sido hoy aceptada casi universalmente tanto entre los polemistas religiosos como entre los eruditos seculares". [37] Annemarie Schimmel también dice que la tendencia a celebrar la memoria del día del nacimiento de Mahoma en una escala mayor y más festiva surgió por primera vez en Egipto durante los fatimíes. El historiador egipcio Maqrizi (muerto en 1442) describe una de esas celebraciones celebrada en 1122 como una ocasión en la que participaron principalmente eruditos y establecimientos religiosos. Escuchaban sermones, distribuían dulces, en particular miel, la favorita de Mahoma, y los pobres recibían limosnas. [38] Este origen chiita es frecuentemente notado por aquellos sunitas que se oponen a Mawlid. [39] Sin embargo, según Encyclopædia Britannica , lo que hicieron los fatimíes fue simplemente una procesión de funcionarios de la corte, que no involucró al público sino que se limitó a la corte del califa fatimí. [40] Por lo tanto, se ha llegado a la conclusión de que la primera celebración de Mawlid, que fue un festival público, fue iniciada por los sunitas en 1207 por Muẓaffar al-Dīn Gökburi . [40] [41] [42] [43]
Se ha sugerido que la celebración fue introducida en la ciudad de Ceuta por Abu al-Abbas al-Azafi como una forma de fortalecer a la comunidad musulmana y contrarrestar las fiestas cristianas. [44] [45]
En 1207, el general turco Gökböri inició el primer festival público anual de Mawlid en Erbil . [34] Gökböri era cuñado de Saladino y pronto el festival comenzó a extenderse por todo el mundo musulmán. [40] Dado que Saladino y Gokburi eran ambos sufíes , el festival se hizo cada vez más popular entre los devotos sufíes, y sigue siéndolo hasta el día de hoy. [46] Los otomanos lo declararon feriado oficial en 1588, [47] conocido como Mevlid Kandil . [48]
Mawlid se celebra en casi todos los países islámicos y en otros países que tienen una importante población musulmana, como Etiopía, India , Reino Unido, Turquía, Nigeria, Costa de Marfil, Irak, Irán, Maldivas, Marruecos, Jordania, Libia. , Rusia [90] y Canadá. [91] Hari Maulaud Nabi es un día festivo en las Islas Cocos (Keeling) . [92]
Las únicas excepciones son Qatar y Arabia Saudita , donde no es un día festivo oficial y está prohibido. [93] [94] [95]
En las últimas décadas del siglo XX ha habido una tendencia a "prohibir o desacreditar" a Mawlid debido al ascenso del salafismo . [96] [97]
Organizado a menudo en algunos países por las órdenes sufíes, [16] Mawlid se celebra a la manera de un carnaval , se llevan a cabo grandes procesiones callejeras y se decoran casas o mezquitas. Se distribuye caridad y comida, y se narran historias sobre la vida de Mahoma con recitación de poesía por parte de los niños. [98] [99] Los eruditos y poetas celebran recitando Qaṣīda al-Burda Sharif, el famoso poema del sufí árabe Busiri del siglo XIII . Un Mawlid general aparece como "un espectáculo caótico e incoherente, donde numerosos acontecimientos suceden simultáneamente, todos unidos sólo por el tiempo y el espacio festivo común". [100] Estas celebraciones a menudo se consideran una expresión del concepto sufí de la preexistencia de Mahoma. [16] Sin embargo, el significado principal de estas festividades es la expresión del amor por Mahoma. [100]
La primera celebración mawlid sunita de la que tenemos una descripción detallada fue patrocinada por el general de Saladino , Muzaffar al-Din Kokburi ( Gökböri ) e incluyó el sacrificio de miles de animales para un banquete que se cree que costó 300.000 dirhams . [101]
La presencia de invitados y la distribución de obsequios monetarios en los festivales mawlid tenían una importante función social ya que simbolizaban "concretar los lazos de patrocinio y dramatizar la benevolencia del gobernante" y también tenían un significado religioso, ya que "las cuestiones de gasto y alimentación eran fundamentales tanto a la función religiosa y social de la celebración." [102] [ página necesaria ]
Las primeras fatwas y las críticas al mawlid han cuestionado la "posibilidad de donaciones forzadas", ya que los anfitriones a menudo recibían contribuciones monetarias de sus invitados para cubrir los costos del festival. [102] [ página necesaria ]
Los juristas a menudo conceptualizaron la observancia del día de nacimiento de Mahoma como una "forma de reciprocidad por el otorgamiento del Profeta Mahoma por parte de Dios" como una forma de justificar las celebraciones. [102] [ página necesaria ] Según este pensamiento, la concesión de tal regalo requería agradecimiento, que se presentaba en forma de celebración del mawlid . Ibn Rajab al-Hanbali (1392 CE) e Ibn Hajar al-Asqalini (1449 CE) expresaron tales ideas, haciendo referencia específica al hadiz sobre los judíos y el ayuno de ' Ashura ', pero ampliando la concepción de "gracias a Dios" a múltiples formas de adoración que incluyen la postración , el ayuno , la limosna y la recitación del Corán . [102] [ página necesaria ] La única limitación que Ibn Hajar impone a las formas de celebración es que deben ser neutrales según la Shari'a . [102] [ página necesaria ]
Durante el Mawlid de Pakistán , el día comienza con una salva de 31 disparos en la capital federal y una salva de 21 disparos en las capitales provinciales, y se cantan himnos religiosos durante el día. [103]
En muchas partes de Indonesia , la celebración del Mawlid al-nabi "parece superar en importancia, vivacidad y esplendor" a las dos fiestas islámicas oficiales de Eid ul-Fitr y Eid al-Adha . [105]
En Qayrawan, Túnez, los musulmanes cantan y entonan himnos de alabanza a Mahoma, dándole la bienvenida en honor a su nacimiento. [106] Además, generalmente en Túnez, la gente suele preparar Assidat Zgougou para celebrar el Mawlid. [107]
En Turquía , Mawlid es ampliamente celebrado. Se le conoce como Mevlid Kandili en turco , que significa "la fiesta de las velas para el día del nacimiento del Profeta". [108] Los poemas tradicionales sobre la vida de Mahoma se recitan tanto en las mezquitas públicas como en casa por la noche. [109] El más célebre de ellos es el Mawlid de Süleyman Çelebi . [110] [111] [112] Muchos otros mawlids se escribieron en la época otomana . [113]
Entre los países no musulmanes, la India se destaca por sus festividades Mawlid. [114] Las reliquias de Mahoma se exhiben después de las oraciones de la mañana en el estado indio de Jammu y Cachemira en el Santuario Hazrat Bal , donde también se llevan a cabo oraciones nocturnas. [115] Hyderabad Telangana se destaca por sus grandes festividades milad. Por toda la ciudad se realizan reuniones religiosas, oraciones nocturnas, mítines, desfiles y decoraciones. [116]
Además de denominarse la celebración del nacimiento de Mahoma, el término Mawlid también se refiere al "texto especialmente compuesto y recitado en la celebración de la natividad de Mahoma" o "un texto recitado o cantado ese día". [16] Estos poemas se han escrito en muchos idiomas, incluidos árabe, kurdo y turco. [117] Estos textos contienen historias de la vida de Mahoma, o al menos algunos de los siguientes capítulos de su vida, que se resumen brevemente a continuación: [16]
Estos textos son sólo una parte de las ceremonias. Hay muchas formas diferentes en que la gente celebra Mawlid, dependiendo de su lugar de origen. Parece haber una influencia cultural sobre el tipo de festividades que forman parte de la celebración de Mawlid. En Indonesia, es común que la congregación recite Simthud Durar , especialmente entre los árabes indonesios . [ cita necesaria ]
Entre los eruditos musulmanes, la legalidad de Mawlid "ha sido objeto de intenso debate" y ha sido descrita como "quizás una de las discusiones más polémicas en la ley islámica". [27] Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos sunitas y casi todos los chiítas han aprobado la celebración de Mawlid, [7] [8] [118] [119] [120] mientras que los eruditos salafistas , deobandis y ahmadiyya se oponen a la celebración. [121] [122] [123] [124]
Ejemplos de eruditos suníes históricos que permitieron el Mawlid incluyen al erudito shafi'i Al-Suyuti (m. 911 d. H. ). Fue un erudito que escribió una fatwa sobre el Mawlid, que se convirtió en uno de los textos más importantes sobre este tema. [125] Aunque se hizo famoso fuera de Egipto, estuvo atrapado en conflictos en Egipto toda su vida. [126] Por ejemplo, creía que era el erudito más importante de su tiempo, y que debía ser considerado como un mujtahid (un erudito que interpreta y desarrolla la Ley de forma independiente) y más tarde como un muyaddid (un erudito que aparece en fin de siglo para restaurar el Islam). [126] Estas afirmaciones lo convirtieron en la persona más controvertida de su tiempo. [126] Sin embargo, es posible que su fatwa haya recibido una aprobación generalizada y no haya provocado ningún conflicto. [127]
Afirmó que:
Mi respuesta es que el estatus legal de la observancia del Mawlid –siempre que consista simplemente en una reunión del pueblo, una recitación de partes apropiadas del Corán , el recuento de relatos transmitidos del comienzo de (el biografía de) el Profeta – que Dios le bendiga y le conceda paz – y las maravillas que tuvieron lugar durante su nacimiento, todo lo cual es seguido por un banquete que se les sirve y del que comen, es una buena innovación ( bid'a hasana), por lo que uno es recompensado por la estima mostrada por la posición del Profeta – que Dios le bendiga y le conceda paz – que está implícita en ella, y por la expresión de alegría y felicidad en su – que Dios lo bendiga y le conceda la paz – noble nacimiento. [128]
Al-Suyuti pensó que el Mawlid podría basarse en el hecho de que Mahoma realizó el sacrificio por su propio nacimiento después de su llamado a ser profeta. [129] Dijo que Abu Lahab, a quien llamó incrédulo, había sido condenado por lo revelado en el Corán pero fue recompensado en el fuego "por la alegría que mostró en la noche del nacimiento del Profeta" al liberarse de esclavitud Thuwayba cuando ella le había informado del nacimiento de Mahoma. [130] Por lo tanto, habló de lo que le sucedería a un musulmán que se regocijara por su nacimiento y lo amara. [131]
En respuesta a al-Fakihani, al-Suyuti dijo algunas cosas. Dijo que "el hecho de que un asunto no se conozca no significa necesariamente que no exista ni haya existido nunca". [132] También dijo que "un gobernante erudito y juicioso lo introdujo", en respuesta a la declaración de al-Fakihani de que "por el contrario, es una bida que fue introducida por holgazanes... ni por los eruditos piadosos..." [132] Al-Suyuti también dijo en respuesta a "Tampoco es meritorio, porque la esencia de lo meritorio es lo que exige la Ley", que "las demandas de lo meritorio a veces se basan en un texto y a veces en un razonamiento por analogía". [132] Al-Suyuti dijo que las bidas no se limitan a las categorías prohibidas o reprensibles, sino también a las permitidas, meritorias u obligatorias en respuesta a la declaración de al-Fakihani de que "de acuerdo con el consenso de los musulmanes, la innovación en religión no está permitida". ". [133] En respuesta a la declaración de al-Fakihani de que “Esto, a pesar del hecho de que el mes en el que él… nace, es decir, Rabi'I, es exactamente el mismo que aquel en el que murió. Por lo tanto, la alegría y la felicidad en este mes no son más apropiados que la tristeza en este mes", [132] > al-Suyuti dijo que "el nacimiento es el beneficio más grande que jamás nos haya sucedido, pero su muerte es la mayor calamidad que nos ha sucedido". [134] Dijo que la ley permite la expresión de gratitud por los beneficios, y que Mahoma había prescrito el sacrificio después del nacimiento de un niño porque esto expresaría gratitud y felicidad por el recién nacido. [134] De hecho, al-Suyuti dijo que los principios de la ley dicen que es correcto expresar felicidad en el nacimiento de Mahoma. [134]
El erudito Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 AH) también aprobó al Mawlid [135] y afirma que:
En cuanto a lo que se realiza en el día de Mawlid, uno debe limitarse a lo que expresa agradecimiento a Dios, como las cosas que ya se han mencionado: recitación [Coránica], servir comida, dar limosna y recitar alabanzas [poemas] sobre el Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz – y el ascetismo que motiva a las personas a realizar buenas obras y actuar con miras al otro mundo. [136]
El erudito damasceno Shafi'i Abu Shama (fallecido en 1268) (que fue maestro del Imam al-Nawawi (m. 676 AH)) también apoya la celebración del Mawlid. [137] [138] El erudito Maliki Ibn al-Hajj (m. 737 AH) también habló positivamente de la observancia del Mawlid en su libro al-Madhkal . [139] Al-Hajj aborda sus pensamientos sobre el problema paradójico de la observancia equivocada de Mawlid cuando dice:
Esta es una noche de virtud excedente y lo que sigue de un aumento en la virtud es un aumento en las gracias que merece a través de la realización de actos de obediencia y similares. [Sin embargo], algunas personas, en lugar de aumentar el agradecimiento, han aumentado las innovaciones al respecto. [140]
Asimismo, el erudito egipcio Shafi'i Ibn Hajar al-Haytami (m. 974 d. H.) fue un ávido partidario del Mawlid y escribió un texto en elogio del mismo. [141] Esto fue apoyado y comentado por el erudito egipcio y ex director de la Universidad Al-Azhar Ibrahim al-Bajuri [141] y por el muftí sirio hanafí Ibn Abidin . [142] Otro Mufti Hanafi Ali al-Qari (m. 1014 AH) también apoyó la celebración del Mawlid y escribió un texto sobre el tema [143] al igual que el erudito marroquí Maliki Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (m. 1345 AH) ). [144] Ibn al-Jazari (m. 833 AH), un erudito sirio Shafi'i considera la celebración del Mawlid como un medio para ganar el Paraíso. [145]
En el mundo musulmán, la mayoría de los eruditos islámicos suníes están a favor de los Mawlid. [146] Los ejemplos incluyen al ex Gran Mufi de Egipto Ali Gomaa , [147] Muhammad Alawi al-Maliki [148] [149] de Arabia Saudita, Yusuf al-Qaradawi [150] [151] el principal estudioso del movimiento de los Hermanos Musulmanes , Habib Ali al-Jifri , [152] Muhammad Tahir-ul-Qadri , [153] [154] Muhammad bin Yahya al-Ninowy [154] [155] de Siria, presidente del Comité de Patrimonio e Historia de los Emiratos Árabes Unidos Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji [156] y Zaid Shakir , todos ellos suscritos al Islam sunita , han dado su aprobación a la observancia de Mawlid.
Taj al-Din al-Fakihani (m. 1331), un maliki egipcio , consideraba que Mawlid era una innovación censurable que era makruh o haram . Al-Fakihani dijo que no había ninguna base para esto en el Libro de Dios, ni en la sunnah de Mahoma, y que no se observaba bajo la autoridad de los eruditos de la umma. [157] Dijo que era una "bida introducida por los holgazanes, y un deleite al que se abandonan los glotones". [157] Mencionó que las cinco categorías legales incluían si es obligatorio, meritorio, permitido, reprobable o prohibido. [157] Dijo que no era obligatorio, meritorio ni permitido, por lo que era reprobable o prohibido. [157] Dijo que era reprensible cuando una persona observaba por su propia cuenta sin hacer en la reunión más que comer y abstenerse de hacer cualquier cosa pecaminosa. [157] La segunda condición de la categoría de prohibido, según al-Fakihani, era cuando la comisión de transgresiones entraba en la práctica, [157] como "cantar, con el estómago lleno, acompañado de instrumentos de ocio como tambores y flautas de caña". , con el encuentro de hombres con muchachos jóvenes y de personas masculinas con mujeres atractivas –ya sea mezclándose con ellos o protegiéndolas–, tal como bailar balanceándose y balanceándose, revolcándose en la lujuria y olvidándose del Día del Juicio." [158] También dijo: "Y de la misma manera las mujeres, cuando se reúnen y prestan sus voces altas durante la recitación con suspiros y cantos y por lo tanto durante la declamación y la recitación desobedecen la ley y descuidan Su palabra: 'En verdad, tu Señor está sobre una atalaya' (Sura 89:14)". [158] Dijo además: "Nadie con modales civilizados y corteses aprueba esto. Sólo agrada a las personas cuyos corazones están muertos y no contienen pocos pecados y ofensas". [158] Finalmente, dijo que el mes en que nació Mahoma fue también el mes en el que murió, y por lo tanto dio a entender que la alegría y la felicidad en ese mes no son más apropiadas que la tristeza en ese mes. [132]
Su compañero egipcio Maliki Ibn al-Haj al-Abdari también consideró a Mawlid como una innovación censurable que era makruh o haram , y añadió que la celebración nunca fue practicada por los Salaf . [159] Sin embargo, Ibn al-Haj afirma las cualidades auspiciosas del mes de Mawlid en los términos más efusivos [160] y considera la fecha de nacimiento de Mahoma como una época del año particularmente bendita. [161] El erudito Maliki Al-Shatibi consideró a Mawlid una innovación ilegítima. [162] El jurista andaluz Abu 'Abd Allah al-Haffar (m. 1408) se opuso a Mawlid, señalando que si los Sahaba lo hubieran celebrado, entonces su fecha exacta no sería una cuestión de incertidumbre. [163] El ex Gran Mufti de Arabia Saudita, Abd al-Aziz ibn Baz , junto con Hammud ibn 'Abd Allah al-Tuwayjiri (m. 1992), otro erudito saudita, en su oposición también argumentaron que hubo muchas ocasiones valiosas en La vida de Mahoma que nunca conmemoró, como la revelación de los primeros versos del Corán, el Viaje Nocturno y la Hégira. [164] [149]
En 1934, el ministro de Educación de Egipto criticó las "historias inútiles" que llenaban la poesía de Mawlid, ya que creía que eran incompatibles con un punto de vista moderno y científico que representaba a Mahoma en un nivel más sobrio. [165] Críticas similares surgieron en 1982 cuando un presidente de la Organización Musulmana Ortodoxa Rabita , con sede en La Meca , declaró que las celebraciones de Mawlid eran una "innovación maligna". [165]
Si bien los Ahmadías consideran muy deseable la conmemoración perpetua de la vida de Mahoma y consideran su recuerdo como una fuente de bendiciones, condenan las prácticas tradicionales comunes asociadas con los Mawlid como innovaciones censurables, [121] [122] [ 166] Se consideran permisibles limitarse al relato de la vida y el carácter de Mahoma y a la recitación de poesía que lo elogie, ya sea que se celebren en una fecha específica de Rabi' al-awwal o en cualquier otro mes. [122] [167] Las reuniones formales llamadas Yalsa Seerat-un-Nabi que conmemoran la vida y el legado de Mahoma, en lugar de específicamente su nacimiento, son realizadas con frecuencia por áhmadis y a menudo están orientadas hacia audiencias tanto musulmanas como no musulmanas. Estas reuniones podrían celebrarse en el mes de Mawlid, pero se promueven con frecuencia durante todo el año. [168] [167]
La posición de Ibn Taymiyyah (1263-1328) sobre el Mawlid ha sido ambigua. Por un lado, consideró que se trataba de una innovación devocional reprobable ( makrūh ) y criticó a quienes celebraban el Mawlid por el deseo de imitar la celebración cristiana del día del nacimiento de Jesús. [169] [170] Por otro lado, reconoció que algunos observan el día de nacimiento de Mahoma por el deseo de mostrar su amor y reverencia hacia él y, por lo tanto, merecen una gran recompensa por sus buenas intenciones. [169] [171] [172] [173] El escritor salafista Hamid al-Fiqi (m. 1959) criticó a Ibn Taymiyya por sostener este punto de vista y afirmar que "¿Cómo pueden recibir una recompensa por esto cuando se oponen a la guía de ¿El Mensajero de Dios (saw)?". [149]
Ibn al-Hajj (c. 1250/56-1336) elogió la realización de ceremonias y expresiones de gratitud durante la festividad, pero rechazó los asuntos prohibidos y objetables que tenían lugar en ella. [174] Se opuso a ciertas cosas, como que los cantantes actuaran con el acompañamiento de instrumentos de percusión, señalando su culpabilidad. [174] Preguntó qué conexiones podría haber habido entre los instrumentos de percusión y el mes del día de nacimiento de Mahoma. [174] Sin embargo, dijo que era correcto honrar y distinguir el día de nacimiento porque mostraba respeto por el mes. [175] También dijo que la excelencia residía en los actos devocionales. [175] Por lo tanto, al-Hajj dijo que "el respeto de este noble mes debe consistir en obras justas adicionales, la entrega de limosnas y otros actos piadosos. Si alguien no es capaz de hacerlo, que en cualquier caso evite lo que Está prohibido y reprensible por respeto a este noble mes." [176] Dijo que aunque el Corán podría ser recitado, la gente en realidad estaba "anhelando a los más hábiles adeptos de la locura y medios estimulantes para entretener a la gente", y dijo que esto era "perverso". [177] Por lo tanto, no condenó al Mawlid, sino sólo "las cosas prohibidas y objetables que el Mawlid trae a su paso". [178] No desaprobaba preparar un banquete e invitar a la gente a participar. [179] Además, Ibn al-Hajj también dijo que la gente observaba el Mawlid no sólo por razones de respeto sino también porque querían recuperar la plata que habían dado en otras ocasiones y festivales alegres, y dijo que había "maldades". aspectos" adjuntos al presente. [179]
Skaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar, quien fue "el (más grande) hafiz de esta época", [180] dijo que el estatus legal del Mawlid era el de un bida, que no se transmitía bajo la autoridad. de uno de los piadosos antepasados. [180] Sin embargo, dijo que comprendía tanto cosas buenas como lo contrario, y que si uno se esforzaba por lograr cosas buenas al practicarlo y evadía las cosas malas, el Mawlid era una buena innovación, y si no, entonces no. [180] Dijo que la venida de Mahoma era un buen beneficio, y dijo que sólo se debía observar el día. [181] Dijo que "es necesario que uno se limite a aquello que expresa gratitud a Dios... es decir, a la recitación del Corán, la celebración de un banquete, la limosna, la declamación de algunos cantos de alabanza al Profeta y algunos cantos ascéticos de alabanza, que estimulan los corazones a hacer el bien y a esforzarse por alcanzar el Más Allá". [129] También dijo que "el sama y el entretenimiento y cosas similares" pueden haber estado en consonancia con la naturaleza alegre del día, pero dijo que "lo que está prohibido o reprensible, está, por supuesto, prohibido". Lo mismo se aplica a lo que es contrario a lo que se considera más adecuado." [129]
En algunos países, como Egipto y Sudán , Mawlid se utiliza como término genérico para la celebración del día del nacimiento de los santos sufíes locales y no sólo se limita a la observancia del nacimiento de Mahoma. [182] Cada año se celebran alrededor de 3.000 celebraciones de Mawlid. Estos festivales atraen a una audiencia internacional, y el más grande de Egipto atrae hasta tres millones de personas en honor a Ahmad al-Badawi , un santo sufí local del siglo XIII. [6]
Nuevamente, si seguimos el recurso que Allah el Más Alto nos ha dado: devolver los asuntos que no tenemos claros a la gente de conocimiento, entonces vemos que el mawlid, por ejemplo, ha sido cuidadosamente considerado y generalmente aprobado en todo el mundo. cuatro escuelas de la ley islámica convencional.
En
Singapur
, alguna vez fue un feriado nacional, pero se eliminó de los feriados
de Singapur
para mejorar la competitividad empresarial. Si alguien no se siente cómodo con eso, está bien, pero condenar una acción convencional aprobada por los principales estudiosos islámicos es la base de la división. , y contrario a los principios establecidos.
Ibn Taymiyyah no sólo reconoce los elementos piadosos dentro de las innovaciones devocionales, sino que afirma que los practicantes sinceros de estas innovaciones merecen una recompensa. Como sostengo en otra parte, la posición paradójica de Ibn Taymiyyah surge de una conciencia práctica de la forma en que los musulmanes de su época practicaban prácticas devocionales. Ibn Taymiyya afirma que: "No hay duda de que quien realiza estos [festivales innovadores], ya sea por su propia interpretación y razonamiento independiente o por ser un imitador ciego (muqallid) de otro, recibe una recompensa por su buen propósito y por los aspectos de sus actos que confirman con lo lícito y se le perdona por aquellos aspectos que caen dentro del alcance de lo innovado si su razonamiento independiente u obediencia ciega es perdonable."
El Mawlid es uno de los ejemplos más comúnmente mencionados de innovación digna de elogio. Esta visión es compartida incluso por algunos de los opositores más estridentes de la mayoría de las otras modalidades del Islam popular. Ibn Taymiyyah, el reformador kurdo a quien la mayoría de los indonesios y otros islamistas consideran su ancestro y mentor espiritual, fue moderado en su crítica del Mawlid. Su posición era que aquellos que lo realizaran con intenciones piadosas y por amor al Profeta Muhammad (s) serían recompensados por sus acciones y perdonados por cualquier pecado de bid'ah en el que pudieran incurrir.
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