La esclavitud en la Europa medieval estaba muy extendida. Europa y el norte de África formaban parte de una red comercial altamente interconectada a través del mar Mediterráneo, y esto incluía el comercio de esclavos . Durante el período medieval (500-1500), los cautivos en tiempos de guerra comúnmente eran obligados a ser esclavos. A medida que los reinos europeos pasaron a sociedades feudales , una categoría legal diferente de personas no libres ( la servidumbre ) comenzó a reemplazar a la esclavitud como principal motor económico y agrícola. A lo largo de la Europa medieval , las perspectivas y los roles sociales de los pueblos esclavizados diferían mucho, desde algunos restringidos al trabajo agrícola hasta otros posicionados como asesores políticos de confianza.
La esclavitud en la Alta Edad Media (500-1000) fue inicialmente una continuación de prácticas romanas anteriores de la antigüedad tardía , y fue continuada por una afluencia de cautivos a raíz del caos social causado por las invasiones bárbaras del Imperio Romano Occidental . [1] Con la continuación de las prácticas legales romanas de esclavitud , nuevas leyes y prácticas relativas a la esclavitud se extendieron por toda Europa. [2] Por ejemplo, las leyes galesas de Hywel el Bueno incluían disposiciones relativas a los esclavos. [3] (p. 44) En los reinos germánicos, las leyes instituían la esclavitud de los criminales, como el Código Visigodo que prescribía la esclavitud para los criminales que no podían pagar sanciones económicas por sus crímenes [5] y como castigo real por varios otros. crímenes. [6] Estos criminales se convertirían en esclavos de sus víctimas, a menudo con sus propiedades.
A medida que estos pueblos se cristianizaron , la iglesia trabajó más activamente para reducir la práctica de mantener en cautiverio a los correligionarios. [7] San Patricio , quien fue capturado y esclavizado en un momento, protestó por un ataque que esclavizó a los cristianos recién bautizados en su carta a los soldados de Coroticus. [3] (p. 43) La restauración del orden y el creciente poder de la iglesia transmutaron lentamente el sistema esclavista tardorromano de Diocleciano en servidumbre . [ cita necesaria ]
Otro factor importante fue el ascenso de Batilde (626-680), reina de los francos , que había sido esclavizada antes de casarse con Clovis II . Cuando se convirtió en regente, su gobierno prohibió el comercio de esclavos cristianos en todo el imperio merovingio . [8] Alrededor del diez por ciento de la población de Inglaterra incluida en el Libro de Domesday (1086) eran esclavos, [9] a pesar de que la esclavitud de los cristianos ingleses se suspendió nominalmente después de la conquista de 1066 . Sin embargo, es difícil estar seguro del número de esclavos, ya que la antigua palabra romana para esclavo ( servus ) siguió aplicándose a personas no libres cuyo estatus se reflejó más tarde en el término siervo . [10]
La demanda del mundo islámico , que surgió en el siglo VII, dominó el comercio de esclavos en Europa durante el período medieval (500-1500). [11] [12] [13] Durante la mayor parte de ese tiempo, la venta de esclavos cristianos a no cristianos estuvo prohibida. [ cita necesaria ] En el pactum Lotharii de 840 entre Venecia y el Imperio carolingio , Venecia prometió no comprar esclavos cristianos en el Imperio y no vender esclavos cristianos a musulmanes. [11] [14] [15] La Iglesia prohibió la exportación de esclavos cristianos a tierras no cristianas, por ejemplo en el Concilio de Coblenza en 922, el Concilio de Londres en 1102 y el Concilio de Armagh en 1171. [16 ]
Como resultado, la mayoría de los comerciantes de esclavos cristianos se centraron en trasladar esclavos de áreas no cristianas a la España musulmana, el norte de África y el Medio Oriente; y la mayoría de los comerciantes no cristianos, aunque no estaban sujetos a las reglas de la Iglesia, también se centraban en los mercados musulmanes . [11] [12] [13] Los dirhams de plata árabes , presumiblemente intercambiados por esclavos, abundan en Europa del este y el sur de Suecia, lo que indica rutas comerciales desde el territorio eslavo al musulmán . [17]
Durante el reinado del Papa Zacarías (741-752), Venecia había establecido un próspero comercio de esclavos, esclavizando a personas en Italia, entre otros lugares, y vendiéndolas a los moros en el norte de África (según se informa, el propio Zacarías prohibió ese tráfico fuera de Roma). [18] [19] [20] Cuando se prohibió la venta de cristianos a musulmanes ( pactum Lotharii [14] ), los venecianos comenzaron a vender eslavos y otros esclavos no cristianos de Europa del Este en mayores cantidades a través del comercio de esclavos de los Balcanes . Caravanas de esclavos viajaban desde Europa del Este, a través de pasos alpinos en Austria, para llegar a Venecia. Un registro de los peajes pagados en Raffelstetten (903-906), cerca de San Florián en el Danubio , describe a estos comerciantes. Algunos son ellos mismos eslavos, de Bohemia y de la Rus de Kiev . Habían llegado desde Kiev pasando por Przemyśl , Cracovia , Praga y Bohemia. El mismo registro valora a las esclavas en una tremissa (alrededor de 1,5 gramos de oro o aproximadamente 1 ⁄ 3 de un solidus bizantino ( nomisma ) o dinar de oro islámico ) y a los esclavos varones, que eran más numerosos, en una saiga (que es mucho menos). . [11] [21] Los eunucos eran especialmente valiosos, y en Venecia surgieron "casas de castración", así como otros mercados de esclavos destacados, para satisfacer esta demanda. [17] [22]
Venecia estaba lejos de ser el único centro de comercio de esclavos en Italia. El sur de Italia contaba con esclavos de regiones distantes, incluidas Grecia, Bulgaria, Armenia y regiones eslavas. Durante los siglos IX y X, Amalfi fue un importante exportador de esclavos al norte de África. [11] Génova , junto con Venecia, dominó el comercio en el Mediterráneo oriental a partir del siglo XII, y el comercio de esclavos en el Mar Negro a partir del siglo XIII. Vendieron esclavos tanto bálticos como eslavos, así como armenios , circasianos , georgianos , turcos y otros grupos étnicos del mar Negro y el Cáucaso , a las naciones musulmanas de Oriente Medio. [23] Génova gestionó principalmente el comercio de esclavos desde Crimea hasta el Egipto mameluco , hasta el siglo XIII, cuando el creciente control veneciano sobre el Mediterráneo oriental permitió a Venecia dominar ese mercado. [24] Sólo entre 1414 y 1423, al menos 10.000 esclavos fueron vendidos en Venecia. [25]
Al-Andalus , la zona gobernada por musulmanes de la Península Ibérica , (711-1492) importó una gran cantidad de esclavos a su propio mercado interno , además de servir como punto de parada para que los comerciantes musulmanes y judíos comercializaran esclavos al resto. del mundo islámico. [26] Se podía encontrar un mercado disponible, especialmente para hombres en edad de luchar, en la España omeya , con su necesidad de suministros de nuevos mamelucos .
Al-Hakam fue el primer monarca de esta familia que rodeó su trono de cierto esplendor y magnificencia. Aumentó el número de mamelucos (soldados esclavos) hasta alcanzar 5.000 caballos y 1.000 pies. ... aumentó el número de sus esclavos, eunucos y sirvientes; Tenía siempre una guardia de caballería estacionada a la puerta de su palacio y rodeaba su persona con una guardia de mamelucos.... estos mamelucos eran llamados Al-haras (la Guardia) debido a que todos eran cristianos o extranjeros. Ocupaban dos grandes barracones, con establos para sus caballos. [27]
Durante el reinado de Abd-ar-Rahman III (912-961), hubo al principio 3.750, luego 6.087 y finalmente 13.750 saqaliba , o esclavos eslavos, en Córdoba , capital del califato omeya . Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi y el obispo Liutprand de Cremona señalan que los comerciantes judíos de Verdún se especializaban en castrar esclavos, para venderlos como eunucos saqaliba, que eran enormemente populares en la España musulmana. [11] [22] [28]
Según Roger Collins, aunque el papel de los vikingos en el comercio de esclavos en Iberia sigue siendo en gran medida hipotético, sus depredaciones están claramente registradas. Se informa de incursiones vikingas en Al-Andalus en los años 844, 859, 966 y 971, conforme al patrón general de dicha actividad que se concentró a mediados del siglo IX y finales del X. [27]
Los países nórdicos durante la época vikinga (700-1100) practicaron la esclavitud. Los vikingos llamaban esclavos a sus esclavos ( nórdico antiguo : Þræll ). [29] También se utilizaron otros términos para describir a los esclavos según el género, como ambatt/ambott y deja . Ambott se usa en referencia a esclavas, al igual que deja . [30] Otro nombre que indica el estatus de esclavo es bryti , que tiene asociaciones con la comida. La palabra puede entenderse en el sentido de cocinar y partir el pan, lo que situaría a una persona con esta etiqueta como el encargado de la comida de alguna manera. Hay una inscripción rúnica que describe a un hombre de estatus bryti llamado Tolir que pudo casarse y actuó como administrador de la propiedad del rey. [31] [32] Otro nombre es muslegoman , que habría sido utilizado para un esclavo fugitivo. [32] De esto, se puede deducir que los diferentes nombres de aquellos que eran esclavos indican la posición y los deberes desempeñados. [33]
Una parte fundamental de la actividad vikinga era la venta y toma de cautivos. [34] Los esclavos eran en su mayoría de Europa occidental, entre ellos muchos francos , anglosajones y celtas . Muchos esclavos irlandeses fueron llevados a expediciones para la colonización de Islandia (874–930). [35] Las incursiones en los monasterios proporcionaron una fuente de esclavos jóvenes y educados que podían venderse en Venecia o a través del comercio de esclavos negros a Bizancio a precios elevados. Los centros comerciales escandinavos se extendían hacia el este desde Hedeby en Dinamarca y Birka en Suecia hasta Staraya Ladoga en el norte de Rusia antes de finales del siglo VIII. [22] La recolección de esclavos fue una consecuencia del conflicto. Los Anales de Fulda registraron que los francos que habían sido derrotados por un grupo de vikingos en 880 EC fueron hechos cautivos después de ser derrotados. [36] Los grupos vikingos tendrían conflictos políticos que también resultaron en la toma de cautivos. [37] [38]
Este tráfico continuó hasta el siglo IX cuando los escandinavos fundaron más centros comerciales en Kaupang, en el suroeste de Noruega, y en Novgorod , más al sur que Staraya Ladoga, y Kiev, aún más al sur y más cerca de Bizancio . Dublín y otros asentamientos vikingos del noroeste de Europa se establecieron como puertas de entrada a través de las cuales se comerciaba con cautivos hacia el norte. Los esclavos se podían comprar y vender en los mercados de esclavos. Un relato de la saga Laxdoela hablaba de cómo durante el siglo X había una reunión de reyes cada tres años en las islas Branno donde se llevaban a cabo negociaciones y intercambios de esclavos. [39] Aunque los esclavos se podían comprar y vender, era más común vender cautivos de otras naciones. [40]
El viajero persa del siglo X, Ibn Rustah , describió cómo los vikingos suecos, los varegos o rus , aterrorizaron y esclavizaron a los eslavos capturados en sus incursiones a lo largo del río Volga . [41] Los esclavos a menudo se vendían al sur, a los bizantinos a través del comercio de esclavos del Mar Negro o a compradores musulmanes, a través de caminos como la ruta comercial del Volga y el comercio de esclavos de Bukhara . Ahmad ibn Fadlan de Bagdad ofrece un relato del otro extremo de esta ruta comercial, a saber, los vikingos del Volga que vendían esclavos eslavos a comerciantes del Medio Oriente. [42] Finlandia resultó ser otra fuente de incursiones de esclavos vikingos. [43] Los esclavos de Finlandia o los estados bálticos fueron comercializados hasta Asia central , [44] [45] es decir, el comercio de esclavos de Bukhara , que lo conecta con el califato abasí y el Medio Oriente. Es posible que los cautivos hayan sido comercializados dentro de la red comercial vikinga, y dentro de esa red, era posible venderlos nuevamente. En la Vida de San Findan , el irlandés fue comprado y vendido tres veces después de haber sido hecho cautivo por un grupo vikingo. [46]
Las invasiones y conquistas mongolas en el siglo XIII agregaron una nueva fuerza al comercio de esclavos. Los mongoles esclavizaron a personas capacitadas, mujeres y niños y los llevaron a Karakorum o Sarai , desde donde fueron vendidos por toda Eurasia . Muchos de estos esclavos fueron enviados al mercado de esclavos de Novgorod . [47] [48] [49]
Los comerciantes genoveses y venecianos de Crimea participaron en el comercio de esclavos con la Horda de Oro . [11] [24] En 1441, Haci I Giray declaró su independencia de la Horda de Oro y estableció el Kanato de Crimea . En la época del Kanato de Crimea, los crimeos realizaban frecuentes incursiones en los principados del Danubio , Polonia-Lituania y Moscovia . Por cada cautivo, el khan recibió una parte fija (savğa) del 10% o 20%. Las campañas de las fuerzas de Crimea se clasifican en "sefers", operaciones militares oficialmente declaradas dirigidas por los propios kanes, y çapuls , incursiones emprendidas por grupos de nobles, a veces ilegalmente porque contravenían los tratados celebrados por los kans con gobernantes vecinos. Durante mucho tiempo, hasta principios del siglo XVIII, el kanato mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio Otomano y Oriente Medio conocido como comercio de esclavos de Crimea . La colonia genovesa de Caffa en la costa de Crimea en el Mar Negro fue uno de los puertos comerciales y mercados de esclavos más conocidos e importantes. [50] Los asaltantes tártaros de Crimea esclavizaron a más de 1 millón de europeos del este. [51]
En la Irlanda medieval , como mercancía comúnmente comercializada, los esclavos podían, como el ganado, convertirse en una forma de moneda interna o transfronteriza. [52] [53] En 1102, el Consejo de Londres convocado por Anselmo de Canterbury obtuvo una resolución contra la trata de esclavos en Inglaterra que tenía como objetivo principal la venta de esclavos ingleses a los irlandeses . [54]
Aunque el flujo principal de esclavos fue hacia los países musulmanes, como es evidente en la historia de la esclavitud en el mundo musulmán , los cristianos adquirieron esclavos musulmanes; en el sur de Francia, en el siglo XIII, "la esclavización de cautivos musulmanes era todavía bastante común". [55] Hay registros, por ejemplo, de esclavas sarracenas vendidas en Marsella en 1248, [56] fecha que coincidió con la caída de Sevilla y sus alrededores, ante las incursiones de los cruzados cristianos , evento durante el cual un gran número de Las mujeres musulmanas de esta zona fueron esclavizadas como botín de guerra, como ha quedado registrado en alguna poesía árabe, en particular por el poeta al-Rundi , contemporáneo de los acontecimientos.
Además, la posesión de esclavos era legal en la Italia del siglo XIII; Muchos cristianos tenían esclavos musulmanes en todo el país. Estos esclavos sarracenos a menudo eran capturados por piratas y llevados a Italia desde la España musulmana o el norte de África. Durante el siglo XIII, la mayoría de los esclavos de la ciudad comercial italiana de Génova eran de origen musulmán. Estos esclavos musulmanes eran propiedad de la realeza, órdenes o grupos militares, entidades independientes y la propia iglesia. [57]
Los cristianos también vendían esclavos musulmanes capturados en la guerra. La Orden de los Caballeros de Malta atacó a piratas y barcos musulmanes, y su base se convirtió en un centro de comercio de esclavos, vendiendo norteafricanos y turcos capturados . Malta siguió siendo un mercado de esclavos hasta bien entrado el siglo XVIII. Se necesitaban mil esclavos para tripular las galeras (barcos) de la Orden. [58] [59]
Si bien en ocasiones tomaban a los musulmanes como esclavos, era más probable que los ejércitos cristianos mataran a sus enemigos, en lugar de tomarlos como esclavos. [60]
El papel de los comerciantes judíos en el comercio de esclavos de la Alta Edad Media ha estado sujeto a muchas interpretaciones erróneas y distorsiones. Aunque los registros medievales demuestran que había judíos que poseían esclavos en la Europa medieval, Toch (2013) señala que la afirmación repetida en fuentes más antiguas, como las de Charles Verlinden, de que los comerciantes judíos eran los principales traficantes de esclavos europeos se basa en interpretaciones erróneas de documentos primarios de esa época. Las fuentes judías contemporáneas no atestiguan ningún comercio de esclavos a gran escala o propiedad de esclavos que pueda distinguirse del fenómeno más amplio de la esclavitud europea de principios de la Edad Media. El tropo del traficante judío de esclavos cristianos fue también una imagen destacada en la propaganda antisemita europea medieval . [62]
A medida que una mayor parte de Europa se cristianizó y las hostilidades abiertas entre naciones cristianas y musulmanas se intensificaron, el comercio de esclavos a gran escala se trasladó a fuentes más distantes. El envío de esclavos a Egipto, por ejemplo, fue prohibido por el papado en 1317, 1323, 1329, 1338 y, finalmente, en 1425, ya que los esclavos enviados a Egipto a menudo se convertían en soldados y terminaban luchando contra sus antiguos dueños cristianos. Aunque las repetidas prohibiciones indican que ese comercio todavía se producía, también indican que se volvió menos deseable. [11] En el siglo XVI, los esclavos africanos reemplazaron a casi todas las demás etnias y grupos religiosos esclavizados en Europa. [63]
La esclavitud estaba fuertemente regulada en el derecho romano , que fue reorganizado en el Imperio Bizantino por Justiniano I como el Corpus Iuris Civilis . [64] Aunque el Corpus se perdió en Occidente durante siglos, fue redescubierto en los siglos XI y XII, [65] y condujo a la fundación de facultades de derecho en Italia y Francia. [66] Según el Corpus, el estado natural de la humanidad es la libertad, pero el "derecho de gentes" puede reemplazar el derecho natural y reducir a ciertas personas a la esclavitud. La definición básica de esclavo en la ley romano-bizantina era: [67]
Sin embargo, era posible convertirse en liberto o ciudadano de pleno derecho; El Corpus, al igual que el derecho romano, tenía normas extensas y complicadas para la manumisión de esclavos. [68]
La trata de esclavos en Inglaterra fue abolida oficialmente en 1102. [69] En Polonia, la esclavitud fue prohibida en el siglo XV; fue reemplazada por la segunda servidumbre. En Lituania , la esclavitud fue abolida formalmente en 1588. [70]
De hecho, hubo una justificación legal explícita para la esclavitud de los musulmanes, que se encuentra en el Decretum Gratiani y luego ampliada por el jurista del siglo XIV Oldradus de Ponte : la Biblia afirma que Agar , la esclava de Abraham , fue golpeada y echada. realizado por Sara , la esposa de Abraham . [71] El Decretum, como el Corpus, definía esclavo como cualquier persona cuya madre fuera esclava. [71] Por lo demás, los cánones se ocupaban de la esclavitud sólo en contextos eclesiásticos: a los esclavos, por ejemplo, no se les permitía ser ordenados clérigos. [72]
El Cercano Oriente antiguo y medieval incluye la actual Turquía , el Levante y Egipto , con fuertes conexiones con el resto de la costa norteafricana . Todas estas áreas fueron gobernadas por los bizantinos o los persas a finales de la antigüedad tardía . Las instituciones de esclavitud bizantinas (es decir, romanas) y persas preexistentes pueden haber influido en el desarrollo de las instituciones de esclavitud en la ley y la jurisprudencia islámicas . [73] Asimismo, algunos eruditos han argumentado a favor de la influencia de la tradición rabínica con respecto a la esclavitud en el desarrollo del pensamiento legal islámico. [74]
Cualquiera que sea la relación entre estas diferentes tradiciones legales, existen muchas similitudes entre la práctica de la esclavitud islámica en la Alta Edad Media y las prácticas de los bizantinos y europeos occidentales de la Alta Edad Media. El estatus de los esclavos liberados bajo el dominio islámico, que continuaron debiendo servicios a sus antiguos amos, guarda una gran similitud con la esclavitud en la antigua Roma y la esclavitud en la antigua Grecia . Sin embargo, la práctica de la esclavitud en el Cercano Oriente medieval temprano también surgió de las prácticas de esclavitud en moneda corriente entre los árabes preislámicos. [75]
Al igual que el Antiguo y el Nuevo Testamento y los códigos legales griegos y romanos, el Corán da por sentada la institución de la esclavitud, aunque insta a la bondad hacia los esclavos y a una eventual manumisión, especialmente para los esclavos que se convierten al Islam. [76] A principios de la Edad Media, muchos esclavos en la sociedad islámica sirvieron como tales durante sólo un corto período de tiempo, quizás un promedio de siete años. [77] Al igual que sus homólogos europeos, los traficantes de esclavos islámicos de la Alta Edad Media preferían esclavos que no fueran correligionarios y, por lo tanto, se centraban en los "paganos" del interior de Asia , Europa y especialmente del África subsahariana. [78] La práctica de la manumisión puede haber contribuido a la integración de los antiguos esclavos en la sociedad en general. Sin embargo, según la sharia , la conversión al Islam no requería la manumisión. [79]
Los esclavos fueron empleados en trabajos pesados así como en contextos domésticos. Debido a la concesión coránica del concubinato , [80] los primeros comerciantes islámicos, a diferencia de los comerciantes de esclavos bizantinos y modernos, importaron un gran número de esclavas. [81] Los primeros estados islámicos no crearon cuerpos de soldados esclavos (una práctica familiar en contextos posteriores), pero sí integraron a los libertos en los ejércitos, lo que puede haber contribuido a la rápida expansión de las primeras conquistas islámicas . [82] En el siglo IX, el uso de esclavos en los ejércitos islámicos, particularmente turcos en unidades de caballería y africanos en unidades de infantería, era una práctica relativamente común. [83] [84]
En Egipto, Ahmad ibn Tulun importó miles de esclavos negros para luchar por la independencia del califato abasí en Irak en 868. [85] La dinastía Ikhshidid utilizó unidades de esclavos negros para liberarse del dominio abasí después de que los abasíes destruyeran el imperio autónomo de ibn Tulun en 935. [86] Los soldados profesionales negros estaban más asociados con la dinastía fatimí , que incorporó más soldados negros profesionales que las dos dinastías anteriores. [86] Fueron los fatimíes quienes primero incorporaron soldados esclavos profesionales negros a la caballería, a pesar de la oposición masiva de los mamelucos turcos de Asia Central , quienes vieron el contingente africano como una amenaza a su papel como unidad militar líder en el ejército egipcio. [86]
En la segunda mitad de la Edad Media, la expansión del dominio islámico hacia el Mediterráneo, el Golfo Pérsico y la Península Arábiga estableció el comercio de esclavos entre el Sahara y el Océano Índico . [87] Esta red era un gran mercado para esclavos africanos, transportando aproximadamente cuatro millones de esclavos africanos desde sus inicios en el siglo VII hasta su desaparición en el siglo XX. [88] Irónicamente, la consolidación de las fronteras en el Cercano Oriente islámico cambió la cara de la trata de esclavos. [89] Un código islámico rígido, junto con fronteras cristalizadas, favoreció la compra de esclavos y los tributos sobre la captura como vías lucrativas para la esclavitud. [89] Incluso las fuentes de esclavos se trasladaron del Creciente Fértil y Asia Central a Indochina y el Imperio Bizantino . [90]
Los patrones de preferencia por los esclavos en el Cercano Oriente, así como los patrones de uso, continuaron hasta finales de la Edad Media con sólo ligeros cambios. Los esclavos fueron empleados en muchas actividades, incluida la agricultura, la industria, el ejército y el trabajo doméstico. Se daba prioridad a las mujeres sobre los hombres y, por lo general, servían en la esfera doméstica como sirvientas, concubinas ( cariye ) o esposas. [91] Los esclavos domésticos y comerciales estaban en su mayoría en mejores condiciones que sus homólogos agrícolas, ya sea convirtiéndose en miembros de la familia o socios comerciales en lugar de condenados a una vida agotadora en una cadena de presos. Hay referencias a bandas de esclavos, en su mayoría africanos, puestos a trabajar en proyectos de drenaje en Irak , minas de sal y oro en el Sahara y plantaciones de azúcar y algodón en el norte de África y España. Sin embargo, las referencias a este último tipo de esclavitud son raras. [91] Los eunucos eran el tipo de esclavo más preciado y buscado.
Los esclavos más afortunados encontraron empleo en la política o el ejército. En el Imperio Otomano , el sistema Devşirme preparaba a jóvenes esclavos para el servicio civil o militar. [92] Los jóvenes cristianos eran desarraigados de sus aldeas conquistadas periódicamente como leva y eran empleados en el gobierno, el entretenimiento o el ejército, dependiendo de sus talentos. [89] Los esclavos lograron un gran éxito con este programa, algunos ganaron el puesto de Gran Visir del Sultán y otros puestos en los jenízaros . [93]
Es un nombre poco apropiado clasificar a estos hombres como "esclavos", porque en el Imperio Otomano se los llamaba kul , o esclavos "de la Puerta", o Sultanato. [94] Si bien no eran esclavos per se según la ley islámica, estos alumnos de Devşrime permanecieron bajo la discreción del sultán.
El Cercano Oriente islámico dependía en gran medida de soldados esclavos profesionales y era conocido por incluirlos en el núcleo de los ejércitos. [89] La institución fue concebida a partir de dificultades políticas y reflejaba las actitudes de la época, y no era indicativa de declive político o quiebra financiera. [86] Las unidades de esclavos eran deseadas debido a su lealtad pura al gobernante, ya que eran importadas y por lo tanto no podían amenazar el trono con lealtades o alianzas locales.
La esclavitud era una parte importante de la sociedad otomana. Las guerras bizantino-otomanas y las guerras otomanas en Europa trajeron un gran número de esclavos cristianos al Imperio Otomano . [95] A mediados del siglo XIV, Murad I construyó su propio ejército de esclavos personal llamado Kapıkulu . La nueva fuerza se basó en el derecho del sultán a una quinta parte del botín de guerra, que él interpretó que incluía a los cautivos capturados en batalla. Los esclavos cautivos fueron convertidos al Islam y entrenados al servicio personal del sultán. [96]
En el devşirme (traducido como "impuesto sobre la sangre" o "recaudación de niños"), los jóvenes cristianos de Anatolia y los Balcanes fueron separados de sus hogares y familias, convertidos al Islam y alistados en clases especiales de soldados del ejército otomano . Estas clases de soldados se denominaron jenízaros , la rama más famosa de Kapıkulu . Los jenízaros acabaron convirtiéndose en un factor decisivo en las conquistas militares otomanas en Europa. [96]
La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio Otomano, como Pargalı İbrahim Pasha y Sokollu Mehmet Paşa , fueron reclutados de esta manera. [97] [98] En 1609, las fuerzas Kapıkulu del sultán aumentaron a aproximadamente 100.000. [99]
Las concubinas del sultán otomano eran principalmente esclavas compradas. Debido a que la ley islámica prohibía a los musulmanes esclavizar a otros musulmanes, las concubinas del sultán eran generalmente de origen cristiano ( cariye ). La madre de un sultán, aunque técnicamente era una esclava, recibió el título extremadamente poderoso de Valide Sultan , y en ocasiones se convirtió en gobernante efectiva del Imperio (ver Sultanato de mujeres ). Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el Imperio Otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. [100] Otro ejemplo notable fue Roxelana , la esposa favorita de Solimán el Magnífico .
Como resultado de las cruzadas, miles de musulmanes y cristianos fueron vendidos como esclavos. Una vez vendidos como esclavos, nunca más se supo de ellos, por lo que es un desafío encontrar evidencia de experiencias específicas de esclavos. [31]
En el Reino cruzado de Jerusalén , fundado en 1099, como máximo 120.000 francos gobernaban a más de 350.000 musulmanes, judíos y cristianos orientales nativos. [101] Después de la invasión y conquista inicial, a veces acompañadas de masacres o expulsiones de judíos y musulmanes, prevaleció una coexistencia pacífica entre los seguidores de las tres religiones. [102] Los estados cruzados heredaron muchos esclavos. A esto es posible que se hayan sumado algunos musulmanes tomados como cautivos de guerra. La ciudad más grande del Reino, Acre , tenía un gran mercado de esclavos; sin embargo, la gran mayoría de musulmanes y judíos siguieron libres. Las leyes de Jerusalén declaraban que los antiguos esclavos musulmanes, si se convertían genuinamente al cristianismo, debían ser liberados. [103]
En 1120, el Concilio de Nablus prohibió las relaciones sexuales entre los cruzados y sus esclavas musulmanas: [104] si un hombre violaba a su propia esclava, sería castrado, pero si violaba a la esclava de otra persona, sería castrado y exiliado del Reino. [104] Pero Benjamin Z. Kedar argumentó que los cánones del Concilio de Nablus estaban en vigor en el siglo XII, pero habían dejado de utilizarse en el siglo XIII. Marwan Nader cuestiona esto y sugiere que es posible que los cánones no se hayan aplicado a todo el reino en todo momento. [105]
La ley cristiana ordenaba que los cristianos no pudieran esclavizar a otros cristianos; sin embargo, esclavizar a los no cristianos era aceptable. De hecho, las órdenes militares frecuentemente esclavizaban a los musulmanes y utilizaban mano de obra esclava para las propiedades agrícolas. [31] La ley no permitía que ningún cristiano, ya fuera occidental u oriental, fuera vendido como esclavo, pero este destino era tan común para los prisioneros de guerra musulmanes como lo era para los prisioneros cristianos tomados por los musulmanes. En la última época medieval, algunos esclavos eran utilizados para remar en los barcos hospitalarios. En general, había un número relativamente pequeño de esclavos no cristianos en la Europa medieval, y este número disminuyó significativamente al final del período medieval. [31]
Las audiencias de Jerusalén del siglo XIII se ocuparon más de los esclavos fugitivos y los castigos que se les imputaban, la prohibición de que los esclavos testificaran en los tribunales y la manumisión de los esclavos, que podía lograrse, por ejemplo, mediante un testamento o mediante la conversión al cristianismo. Al parecer, la conversión fue utilizada como excusa para escapar de la esclavitud por parte de los musulmanes, que luego continuarían practicando el Islam; Los señores cruzados a menudo se negaban a permitirles convertirse, y el Papa Gregorio IX , contrariamente tanto a las leyes de Jerusalén como a las leyes canónicas de las que él mismo era parcialmente responsable de compilar, permitió que los esclavos musulmanes permanecieran esclavizados incluso si se habían convertido.
Existían comunidades de musulmanes, cristianos y judíos a ambos lados de la división política entre los reinos musulmanes y cristianos en la Iberia medieval: Al-Andalus acogió a comunidades judías y cristianas, mientras que la Iberia cristiana acogió a comunidades musulmanas y judías. [106] El cristianismo había introducido el espíritu que prohibía la esclavitud de compañeros cristianos, un espíritu que se vio reforzado por la prohibición de la esclavitud de correligionarios durante el surgimiento del Islam. [107] Además, Dar al-Islam protegía a la 'gente del libro' (cristianos y judíos que vivían en tierras islámicas) de la esclavitud, una inmunidad que también se aplicaba a los musulmanes que vivían en la Iberia cristiana. A pesar de estas restricciones, los musulmanes y cristianos criminales o endeudados en ambas regiones todavía estaban sujetos a esclavitud sancionada judicialmente. [108]
Uno de los primeros pilares económicos del imperio islámico en Iberia ( Al-Andalus ) durante el siglo VIII fue la trata de esclavos. Debido a que la manumisión es una forma de piedad según la ley islámica, la esclavitud en la España musulmana no podía mantener el mismo nivel de autorreproducción que las sociedades con poblaciones de esclavos más antiguas. Por lo tanto, Al-Andalus se basó en los sistemas comerciales como medio externo para reponer el suministro de esclavos. [109] [110] Al formar relaciones entre los omeyas, jārijites y 'abbāsids, el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [111] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa. La evidencia arqueológica de la trata de personas y la proliferación del comercio temprano en este caso sigue la numismática y la materialidad del texto. [112] Esta estructura monetaria de entrada constante de oro resultó ser un principio en el desarrollo del comercio islámico. [113] En este sentido, la trata de esclavos tuvo un desempeño superior y fue la empresa de mayor éxito comercial para maximizar el capital. [114] Este cambio importante en la forma de la numismática sirve como un cambio de paradigma con respecto al acuerdo económico visigodo anterior. Además, demuestra un cambio profundo de una entidad regional a otra, la transferencia directa de personas y acuñación pura de una provincia semiautónoma religiosamente similar a otra.
La Península Ibérica medieval fue escenario de guerras episódicas entre musulmanes y cristianos (aunque a veces musulmanes y cristianos eran aliados). Se enviaron expediciones periódicas desde Al-Andalus para devastar los reinos cristianos ibéricos, trayendo consigo botín y gente. Por ejemplo, en una incursión en Lisboa en 1189, el califa almohade Yaqub al-Mansur tomó cautivas a 3.000 mujeres y niños, y su gobernador de Córdoba tomó 3.000 esclavos cristianos en un ataque posterior a Silves en 1191; una ofensiva de Alfonso VIII de Castilla en 1182 le trajo más de dos mil esclavos musulmanes. [115] Estas expediciones de asalto también incluyeron las incursiones Sa'ifa (verano), una tradición producida durante el reinado de Amir de Córdoba. Además de adquirir riqueza, algunas de estas incursiones sa'ifa buscaban traer cautivos en su mayoría varones, a menudo eunucos, de regreso a Al-Andalus. Se les conocía genéricamente como Saqaliba , la palabra árabe para eslavos. [116] El estatus de los eslavos como el grupo más común en la trata de esclavos en el siglo X llevó al desarrollo de la palabra "esclavo". [117] Los Saqaliba fueron asignados principalmente a palacios como guardias, concubinas y eunucos, aunque a veces eran de propiedad privada. [118] Junto con los cristianos y los eslavos, los africanos subsaharianos también fueron retenidos como esclavos, traídos del comercio de caravanas en el Sahara. Los esclavos en tierras islámicas se utilizaban generalmente con fines domésticos, militares y administrativos, y rara vez se utilizaban para la agricultura o la manufactura a gran escala. A los cristianos que vivían en Al-Andalus no se les permitía tener autoridad sobre los musulmanes, pero sí se les permitía tener esclavos no musulmanes. [119]
Contrariamente a las suposiciones de historiadores como Marc Bloch , la esclavitud prosperó como institución en la Iberia cristiana medieval. [ cita necesaria ] La esclavitud existió en la región bajo los romanos y continuó haciéndolo bajo los visigodos . Desde el siglo V hasta principios del VIII, grandes porciones de la Península Ibérica estuvieron gobernadas por reinos cristianos visigodos , cuyos gobernantes trabajaron para codificar la esclavitud humana. En el siglo VII, el rey Chindasuinto promulgó el Código visigodo (Liber Iudiciorum), al que los reyes visigodos posteriores añadieron nueva legislación. Aunque el Reino Visigodo colapsó a principios del siglo VIII, todavía se observaron partes del Código Visigodo en partes de España en los siglos siguientes. El Código, con su pronunciada y frecuente atención al estatus legal de los esclavos, revela la continuación de la esclavitud como institución en la España posromana.
El Código regulaba las condiciones sociales, el comportamiento y los castigos de los esclavos en la España medieval temprana. Estaba prohibido el matrimonio de esclavos y personas libres o libertas. El Libro III, título II, iii ("Cuando una mujer libre se casa con el esclavo de otro o un hombre libre con la esclava de otro") estipula que si una mujer libre se casa con el esclavo de otra persona, la pareja debe ser separada y recibir 100 azotes. . Además, si la mujer se niega a dejar al esclavo, entonces pasa a ser propiedad del amo del esclavo. Asimismo, los hijos nacidos de la pareja seguirían la condición del padre y serían esclavos. [120]
A diferencia del derecho romano , en el que sólo los esclavos estaban sujetos a castigos corporales, [121] bajo el derecho visigodo, las personas de cualquier estatus social estaban sujetas a castigos corporales. Sin embargo, el castigo físico, típicamente palizas, administrado a los esclavos fue consistentemente más severo que el administrado a los liberados o libres. También se podía obligar a los esclavos a dar testimonio bajo tortura. Por ejemplo, los esclavos podían ser torturados para revelar el adulterio de sus amos, y era ilegal liberar a un esclavo por miedo a lo que pudiera revelar bajo tortura. [122] La mayor exposición de los esclavos al castigo físico y la tortura judicial sugiere su estatus social inferior a los ojos de los legisladores visigodos.
La esclavitud siguió siendo persistente en la Iberia cristiana después de las invasiones omeyas en el siglo VIII, y los códigos legales visigodos continuaron controlando la propiedad de esclavos. Sin embargo, como señala William Phillips, la Iberia medieval no debería considerarse una sociedad esclavista, sino más bien una sociedad propietaria de esclavos. [123] Los esclavos representaban un porcentaje relativamente pequeño de la población y no constituían una porción significativa de la mano de obra. Además, si bien la existencia de la esclavitud continuó desde el período anterior, el uso de esclavos en la Iberia cristiana posvisigoda difirió del de los períodos anteriores. Ian Wood sugiere que, bajo los visigodos, la mayoría de la población esclava vivía y trabajaba en propiedades rurales. [124]
Después de las invasiones musulmanas, los dueños de esclavos (especialmente en los reinos de Aragón y Valencia ) dejaron de utilizar esclavos como trabajadores del campo o en cuadrillas de trabajo, y no obligaron a los esclavos a realizar el servicio militar. [125] Los esclavos tendían a ser poseídos individualmente en lugar de en grandes grupos. Parece haber muchas más esclavas que hombres, y con mayor frecuencia se las utilizaba como sirvientas domésticas o para complementar el trabajo gratuito. [126] [125] A este respecto, las instituciones esclavistas en Aragón, especialmente, se parecían mucho a las de otros reinos cristianos mediterráneos en Francia e Italia. [127] [128]
En los reinos de León y Castilla la esclavitud siguió más fielmente el modelo visigodo que en los reinos litorales. Los esclavos en León y Castilla tenían más probabilidades de ser empleados como jornaleros del campo, suplantando la mano de obra gratuita para sustentar una sociedad aristocrática. [129] Estas tendencias en las poblaciones de esclavos y su uso cambiaron a raíz de la Peste Negra en 1348, que aumentó significativamente la demanda de esclavos en toda la península. [130]
Los cristianos no eran los únicos propietarios de esclavos en la Iberia cristiana. Tanto los judíos como los musulmanes que vivían bajo dominio cristiano poseían esclavos, aunque más comúnmente en Aragón y Valencia que en Castilla. [131] [132] Después de la conquista de Valencia en 1245, el Reino de Aragón prohibió la posesión de esclavos cristianos por parte de judíos, aunque todavía se les permitía tener esclavos musulmanes o paganos. [133] El papel principal de los judíos ibéricos en la trata de esclavos fue el de facilitadores: los judíos actuaron como intermediarios de esclavos y agentes de transferencia entre los reinos cristiano y musulmán. [134]
Este papel provocó cierto grado de miedo entre las poblaciones cristianas. Una carta del Papa Gregorio XI al obispo de Córdoba en 1239 abordó los rumores de que los judíos estaban involucrados en el secuestro y la venta de mujeres y niños cristianos como esclavos mientras sus maridos estaban lejos luchando contra los musulmanes. [134] A pesar de estas preocupaciones, el papel principal de los traficantes de esclavos judíos consistía en facilitar el intercambio de cautivos entre gobernantes musulmanes y cristianos, uno de los principales hilos de conectividad económica y política entre la Iberia cristiana y musulmana. [135] [134] [136]
En el primer período posterior a la caída del reino visigodo en el siglo VIII, los esclavos llegaron principalmente a la Iberia cristiana a través del comercio con los reinos musulmanes del sur. [137] La mayoría eran europeos del este, capturados en batallas e incursiones, y la gran mayoría eran eslavos . [138] Sin embargo, la composición étnica de los esclavos en la Iberia cristiana cambió a lo largo de la Edad Media. Los esclavistas de los reinos cristianos gradualmente dejaron de ser propietarios de cristianos, de acuerdo con las prohibiciones de la Iglesia. A mediados del período medieval, la mayoría de los esclavos en la Iberia cristiana eran musulmanes, capturados en batalla con los estados islámicos de la parte sur de la península o tomados del Mediterráneo oriental e importados a Iberia por comerciantes de ciudades como Génova . [139]
Los reinos cristianos de Iberia con frecuencia intercambiaban a sus cautivos musulmanes al otro lado de la frontera a cambio de pagos en dinero o especies. De hecho, el historiador James Broadman escribe que este tipo de redención ofrecía la mejor oportunidad para que cautivos y esclavos recuperaran su libertad. [140] La venta de cautivos musulmanes, ya sea a los estados islámicos del sur o a terceros intermediarios de esclavos, suministró uno de los medios por los cuales Aragón y Castilla financiaron la Reconquista . Las batallas y los asedios proporcionaron un gran número de cautivos; Después del asedio de Almería en 1147, las fuentes informan que Alfonso VII de León envió a casi 10.000 mujeres y niños musulmanes de la ciudad a Génova para ser vendidos como esclavos como pago parcial de la ayuda genovesa en la campaña. [141] [142]
Sin embargo, hacia el final de la Reconquista, esta fuente de esclavos se fue agotando cada vez más. Los gobernantes musulmanes eran cada vez más incapaces de pagar los rescates, y la captura cristiana de grandes centros de población en el sur hizo impracticable la esclavización total de las poblaciones musulmanas. [143] La pérdida de una fuente de esclavos musulmana ibérica animó aún más a los cristianos a buscar otras fuentes de mano de obra. A partir de la primera incursión de esclavos portugueses en el África subsahariana en 1411, el foco de la importación de esclavos comenzó a desplazarse del Mediterráneo al mundo atlántico, y la composición racial de los esclavos en la Iberia cristiana comenzó a incluir un número cada vez mayor de subsaharianos. Africanos. [144] [145]
Entre 1489 y 1497, casi 2.100 esclavos negros fueron enviados desde Portugal a Valencia. [146] [147] A finales del siglo XV, España tenía la mayor población de africanos negros en Europa, con una pequeña pero creciente comunidad de ex esclavos negros. [146] A mediados del siglo XVI, España importaba hasta 2.000 esclavos africanos negros anualmente a través de Portugal, y en 1565 la mayoría de los 6.327 esclavos de Sevilla (de una población total de 85.538) eran africanos negros. [146] [147]
En la región del Mediterráneo, los individuos quedaron esclavizados mediante la guerra y la conquista, la piratería y los asaltos a las fronteras. Además, algunos tribunales condenarían a personas a la esclavitud, e incluso algunas personas vendieron a sí mismas o a sus hijos como esclavos debido a su extrema pobreza. [148] El incentivo para la esclavitud en el Mediterráneo fue la codicia de los esclavistas. La motivación detrás de muchas redadas era ganar dinero con los esclavos resultantes, sin ninguna agenda política o religiosa. Además, las instituciones estatales y religiosas frecuentemente participaban en el rescate de individuos, por lo que la piratería se convirtió en un mercado lucrativo. Esto significó que algunas personas fueron devueltas a sus hogares mientras que otras fueron vendidas. [148]
Para quienes comerciaban en el Mediterráneo, fue la humanidad y el intelecto de estos pueblos esclavizados lo que los convirtió en mercancías valiosas que valían la pena comercializar. Comprar a un individuo era comprar su trabajo, su autonomía y su fe; La conversión religiosa fue a menudo una motivación para estas transacciones. Además, la división religiosa fue la base fundamental del derecho para la propiedad de esclavos durante este período; No era legal que cristianos, musulmanes o judíos esclavizaran a sus compañeros creyentes. Sin embargo, estaba permitida la esclavitud y la conversión obligatoria de no creyentes o de personas de otras religiones. [149]
Había mercados en todo el Mediterráneo donde se compraban y vendían esclavos. En Italia, los principales centros del comercio de esclavos fueron Venecia y Génova; en Iberia fueron Barcelona y Valencia; y las islas del Mediterráneo, incluidas Mallorca, Cerdeña, Sicilia, Creta, Rodas, Chipre y Quíos, también participaron en los mercados de esclavos. Desde estos mercados, los comerciantes vendían a los esclavos a nivel nacional o los transportaban a algún lugar donde los esclavos tuvieran más demanda. [148] Por ejemplo, el mercado italiano de esclavos a menudo se encontraba vendiendo a Egipto para satisfacer la demanda mameluca de esclavos. Esta demanda hizo que Venecia y Génova compitieran entre sí por el control de los puertos comerciales del Mar Negro. [150]
Los deberes y expectativas de los esclavos variaban geográficamente; sin embargo, en el Mediterráneo, era más común que los esclavos trabajaran en hogares de las élites. Los esclavos también trabajaban en los campos agrícolas, pero esto era poco frecuente en todo el Mediterráneo. Era más común en la Creta veneciana, Quíos genovés y Chipre, donde los esclavos trabajaban en viñedos, campos y ingenios azucareros. Eran sociedades coloniales y los esclavos trabajaban con trabajadores libres en estas áreas. Las mujeres esclavizadas eran las más buscadas y, por lo tanto, vendidas a los precios más altos. Esto refleja el deseo de contar con trabajadores domésticos en los hogares de élite; sin embargo, las mujeres esclavizadas también podrían enfrentarse a la explotación sexual. [148] Además, incluso si eran liberados de sus puestos, los antiguos amos de estas mujeres a menudo mantenían poder sobre ellas convirtiéndose en sus empleadores o patrocinadores. [151]
La esclavitud existió en el territorio de la actual Rumania mientras estuvo bajo el dominio del Imperio Otomano y el Imperio Ruso , desde antes de la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en los siglos XIII y XIV, hasta que fue abolida por etapas durante las décadas de 1840 y 1850, antes de la Se permitió la independencia de los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia , y también hasta 1783, en Transilvania y Bucovina (partes de la monarquía de los Habsburgo y más tarde del Imperio Austro-Húngaro ). La mayoría de los esclavos eran de etnia romaní (gitana) y un número significativo de rumâni [7] en régimen de servidumbre .
El historiador Nicolae Iorga asoció la llegada del pueblo romaní con la invasión mongola de Europa en 1241 y consideró su esclavitud como un vestigio de esa época. La práctica de esclavizar a los prisioneros también puede haber sido tomada de los mongoles . Se desconoce la identidad étnica de los "esclavos tártaros", podrían haber sido tártaros capturados de la Horda de Oro , cumanos o esclavos de tártaros y cumanos. [152]
Si bien es posible que algunos romaníes fueran esclavos o tropas auxiliares de los mongoles o tártaros y la Horda Nogai , la mayor parte de ellos procedieron del sur del Danubio a finales del siglo XIV, algún tiempo antes de la fundación de Valaquia . Los esclavos romaníes eran propiedad de los boyardos (véase Revolución valaca de 1848 ), de los monasterios cristianos ortodoxos o del Estado. Fueron utilizados únicamente como herreros, buscadores de oro y como trabajadores agrícolas.
Los Rumâni sólo eran propiedad de boyardos y monasterios , hasta la independencia de Rumania del Imperio Otomano el 9 de mayo de 1877. Se los consideraba menos valiosos porque estaban sujetos a impuestos, solo estaban capacitados para trabajos agrícolas y no podían usarse como tributo. Era común que tanto los boyardos como los monasterios registraran a sus siervos rumanos como "gitanos" para que no pagaran los impuestos que se les imponían. [153] Cualquier rumano, independientemente de su género, que se casara con un romaní se convertiría inmediatamente en un esclavo que podría utilizarse como tributo.
En Kievan Rus y Rusia , los esclavos generalmente eran clasificados como kholops . El amo de un kholop tenía poder ilimitado sobre su vida: podía matarlo, venderlo o utilizarlo como pago de una deuda . El maestro, sin embargo, era responsable ante la ley de las acciones de su kholop. Una persona podría convertirse en kholop como resultado de su captura, venta, venta por deudas o delitos cometidos , o matrimonio con un kholop. Hasta finales del siglo X, los kholops representaban la mayoría entre los sirvientes que trabajaban las tierras señoriales.
En el siglo XVI, la esclavitud en Rusia consistía principalmente en aquellos que se vendían como esclavos debido a la pobreza. [154] Trabajaban predominantemente como sirvientes domésticos, entre las familias más ricas, y de hecho, en general, producían menos de lo que consumían. [155] Las leyes prohibían la liberación de esclavos en tiempos de hambruna, para evitar alimentarlos, y los esclavos generalmente permanecían con la familia por mucho tiempo; El Domostroy , un libro de consejos, habla de la necesidad de elegir esclavos de buen carácter y de mantenerlos adecuadamente. [156] La esclavitud siguió siendo una institución importante en Rusia hasta 1723, cuando Pedro el Grande convirtió a los esclavos domésticos en siervos domésticos . Los esclavos agrícolas rusos se convirtieron formalmente en siervos a principios de 1679. [154]
En 1382, la Horda de Oro bajo el mando de Khan Tokhtamysh saqueó Moscú , quemó la ciudad y se llevó a miles de habitantes como esclavos. Durante años, los kanatos de Kazán y Astracán realizaron incursiones rutinarias en los principados rusos en busca de esclavos y para saquear ciudades. Las crónicas rusas registran unas 40 incursiones de los Kazan Khans en territorios rusos en la primera mitad del siglo XVI. [157] En 1521, las fuerzas combinadas del Khan de Crimea Mehmed I Giray y sus aliados de Kazán atacaron Moscú y capturaron a miles de esclavos. [158] Se registraron alrededor de 30 incursiones tártaras importantes en territorios moscovitas entre 1558 y 1596. [159] En 1571, los tártaros de Crimea atacaron y saquearon Moscú, quemaron todo menos el Kremlin y tomaron miles de cautivos como esclavos para el comercio de esclavos de Crimea . [160] En Crimea , alrededor del 75% de la población estaba formada por esclavos. [161]
La esclavitud en Polonia existía en el territorio del Reino de Polonia durante la época de la dinastía Piast , [162] sin embargo, la esclavitud estaba restringida a aquellos capturados durante la guerra. En algunos casos especiales y durante períodos limitados, también se aplicaba a los deudores la servidumbre .
La esclavitud fue prohibida oficialmente en 1529 y la prohibición de la esclavitud fue uno de los Estatutos de Lituania más importantes , que tuvo que implementarse antes de que el Gran Ducado de Lituania pudiera unirse a la Commonwealth polaco-lituana en 1569.
El Primer Estatuto fue redactado en 1522 y entró en vigor en 1529 por iniciativa del Consejo de los Lores de Lituania . Se ha propuesto que la codificación fue iniciada por el Gran Canciller de Lituania, Mikołaj Radziwiłł, como una reelaboración y ampliación del Código de Casimiro del siglo XV . [163]
La evidencia indica que la esclavitud en Escandinavia era más común en las regiones del sur, ya que hay menos leyes provinciales del norte que mencionen la esclavitud. Del mismo modo, los esclavos probablemente eran numerosos, pero estaban consolidados bajo la propiedad de las élites como mano de obra en grandes propiedades agrícolas. [164] [165]
Las leyes de los siglos XII y XIII describen el estatus legal de dos categorías. Según el código Gating noruego (alrededor de 1160), los esclavos nacionales no podían, a diferencia de los esclavos extranjeros, ser vendidos fuera del país. Ésta y otras leyes definían a los esclavos como propiedad de su amo al mismo nivel que el ganado; si cualquiera de los dos resultaba perjudicado, el autor era responsable de los daños, pero si cualquiera de los dos causaba daños a la propiedad, los propietarios debían rendir cuentas. [32] También describía un procedimiento para conceder la libertad a un esclavo. Según la Ley de Scania [166] a los esclavos se les podía conceder la libertad o redimirla ellos mismos, tras lo cual debían ser aceptados en un nuevo grupo de parentesco o afrontar el ostracismo social. [166]
La Ley de Scania indica que los hombres libres pueden convertirse en esclavos como una forma de expiar un crimen con la implicación de que eventualmente serían liberados. Asimismo, el Gotlander Guta Lag indica que la esclavitud podría ser por un período fijo y como método para pagar deudas. [167] Dentro de la antigua Ley Västgöta, las viudas solo pueden volver a casarse si un fostre o fostra esclavizado podía administrar la granja en su ausencia. Asimismo, la Ley Västgöta Joven indica una mayor confianza para fostre y fostra, ya que ocasionalmente se les podrían confiar las llaves maestras. Asimismo, algunos fostre estaban en una posición tan confiable que podían emprender acciones militares mientras eran esclavos. [32] [166] Sin embargo, a pesar de su independencia, los hijos de fostre o fostra seguían siendo propiedad de sus amos. [32]
Un esclavo liberado no tenía estatus legal pleno; por ejemplo, el castigo por matar a un ex esclavo era bajo. El hijo de un antiguo esclavo también tenía un estatus bajo, pero superior al de sus padres. Las mujeres eran comúnmente tomadas como esclavas y obligadas a concubinato por los señores. Los hijos de estas mujeres tenían pocos derechos formales con herencia y legitimidad posibles en caso de que fueran necesarios para la sucesión o fueran favorecidos por sus padres, pero nada estaba garantizado. [168]
La esclavitud comenzó a ser reemplazada por una economía de agricultores arrendatarios de estilo feudal en la que hombres libres vinculados a la tierra trabajaban granjas para un señor, reduciendo la necesidad de esclavos [166] [164] El código legal noruego de 1274, Landslov (Ley de la Tierra), no No hablemos de esclavos, sino de antiguos esclavos. Por lo tanto, parece que la esclavitud fue abolida en Noruega en ese momento. [ cita necesaria ] En Dinamarca, la esclavitud fue reemplazada gradualmente por la servidumbre (hoveriet) en el siglo XIII, y en Suecia, la esclavitud fue abolida en 1334 y no reemplazada por la servidumbre, que nunca existió en Suecia. [169]
El Gales británico , la Irlanda gaélica y Escocia estuvieron entre las últimas zonas de la Europa cristiana en abandonar su institución de la esclavitud. Según la costumbre gaélica, los prisioneros de guerra eran habitualmente tomados como esclavos. Durante el período en que la esclavitud estaba desapareciendo en la mayor parte de Europa occidental, estaba alcanzando su apogeo en las Islas Británicas: las invasiones vikingas y las posteriores guerras entre escandinavos y nativos, el número de cautivos tomados como esclavos aumentó drásticamente. La Iglesia irlandesa se oponía vehementemente a la esclavitud y atribuyó la invasión normanda de 1169 al castigo divino por esta práctica, junto con la aceptación local de la poligamia y el divorcio .
Al considerar cómo evolucionó la servidumbre a partir de la esclavitud, los historiadores que estudian la división entre esclavitud y servidumbre encuentran varias cuestiones de historiografía y metodología. Algunos historiadores creen que la esclavitud se convirtió en servidumbre (una visión que solo ha existido durante los últimos 200 años), aunque no hay acuerdo entre ellos sobre cuán rápida fue esta transición. [170] Pierre Bonnassie, un historiador medieval, pensaba que la esclavitud del mundo antiguo dejó de existir en la Europa del siglo X y fue seguida por la servidumbre feudal . [171] Jean-Pierre Devroey cree que el paso de la esclavitud a la servidumbre también fue gradual en algunas partes del continente. [172] Otras áreas, sin embargo, no tuvieron lo que él llama "servidumbre al estilo occidental" después del fin de la esclavitud, como las áreas rurales del Imperio Bizantino , Islandia y Escandinavia . [173] Lo que complica esta cuestión es que las regiones de Europa a menudo tenían tanto siervos como esclavos simultáneamente. En el noroeste de Europa, en el siglo XII se produjo una transición de la esclavitud a la servidumbre. La Iglesia Católica impulsó la transformación dando el ejemplo. La esclavitud de compañeros católicos fue prohibida en 992 y la manumisión fue declarada un acto piadoso. Sin embargo, seguía siendo legal esclavizar a personas de otras religiones y dogmas. [174]
En términos generales, con respecto a en qué se diferenciaban los esclavos de los siervos, también se debaten los fundamentos de la esclavitud y la servidumbre. Dominique Barthélemy, entre otros, ha cuestionado las premisas mismas para distinguir claramente la servidumbre de la esclavitud, argumentando que una clasificación binaria enmascara los muchos matices de la servidumbre. [175] De particular interés para los historiadores es el papel de la servidumbre y la esclavitud dentro del estado, y las implicaciones que tuvieron tanto para los siervos como para los esclavos. Algunos piensan que la esclavitud era la exclusión de personas de la esfera pública y sus instituciones, mientras que la servidumbre era una forma compleja de dependencia que generalmente carecía de una base codificada en el sistema legal. [176] Wendy Davies sostiene que los siervos, al igual que los esclavos, también quedaron excluidos del sistema judicial público y que los asuntos judiciales eran atendidos en los tribunales privados de sus respectivos señores. [177]
A pesar del desacuerdo entre los académicos, es posible reconstruir un panorama general de la esclavitud y la servidumbre. Los esclavos normalmente no poseían propiedades y, de hecho, eran propiedad de sus amos. Los esclavos trabajaban a tiempo completo para sus amos y operaban bajo una estructura de incentivos negativos ; en otras palabras, la falta de trabajo resultaba en castigo físico. [178] Los siervos poseían parcelas de tierra, que era esencialmente una forma de "pago" que el señor ofrecía a cambio del servicio del siervo. [179] Los siervos trabajaban a tiempo parcial para los amos y a tiempo parcial para ellos mismos y tenían oportunidades de acumular riqueza personal que a menudo no existía para el esclavo. [178]
Los esclavos generalmente eran importados de países o continentes extranjeros, a través del comercio de esclavos . Los siervos eran típicamente europeos indígenas y no estaban sujetos a los mismos movimientos involuntarios que los esclavos. Los siervos trabajaban en unidades familiares, mientras que el concepto de familia era generalmente más confuso para los esclavos. [180] En cualquier momento dado, la familia de un esclavo podría ser destrozada a través del comercio, y los amos a menudo usaban esta amenaza para obligar al esclavo a comportarse dócilmente. [181]
También se debate el fin de la servidumbre, y Georges Duby señala el comienzo del siglo XII como un punto final aproximado para la "servidumbre en el sentido estricto del término". [182] Otros historiadores cuestionan esta afirmación, citando discusiones y la mención de la servidumbre como institución durante fechas posteriores (como en la Inglaterra del siglo XIII , o en Europa Central, donde el aumento de la servidumbre coincidió con su declive en Europa Occidental). Existen varios enfoques para determinar un período de tiempo para la transición, y la lexicografía es uno de esos métodos. Supuestamente hay un claro cambio en la dicción al hacer referencia a aquellos que eran esclavos o siervos aproximadamente en el año 1000, aunque no hay consenso sobre cuán significativo es este cambio, o si siquiera existe. [183]
Además, los numismáticos arrojan luz sobre el declive de la servidumbre. Existe una teoría muy extendida de que la introducción de la moneda aceleró el declive de la servidumbre porque era preferible pagar por el trabajo que depender de obligaciones feudales. Algunos historiadores sostienen que los terratenientes comenzaron a vender a los siervos sus tierras (y, por tanto, su libertad) durante períodos de inflación económica en toda Europa. [184] Otros historiadores sostienen que el fin de la esclavitud provino de la realeza, que dio libertad a los siervos a través de edictos y legislación en un intento de ampliar su base impositiva. [185]
La ausencia de servidumbre en algunas partes de la Europa medieval plantea varias cuestiones. Devroey cree que se debe a que la esclavitud no nació de las estructuras económicas de estas áreas, sino que fue más bien una práctica social. [173] Heinrich Fichtenau señala que en Europa Central no había un mercado laboral lo suficientemente fuerte como para que la esclavitud se convirtiera en una necesidad. [186]
En la Roma tardía, la actitud oficial hacia la esclavitud era ambivalente. Según el código jurídico de Justiniano , la esclavitud se definía como "una institución según el derecho de gentes por la que una persona cae bajo los derechos de propiedad de otra, contrariamente a naturaleza". [187]
Las justificaciones de la esclavitud a lo largo del período medieval estuvieron dominadas por la percepción de diferencia religiosa. Los esclavos eran a menudo forasteros capturados en la guerra. Como tal, tanto el pensamiento hebreo como el islámico concebían al esclavo como un "enemigo interno". [188] En la tradición cristiana, los paganos y herejes eran igualmente considerados enemigos de la fe que podían ser justamente esclavizados. En teoría, los esclavos convertidos podían emprender el camino hacia la libertad, pero las prácticas eran inconsistentes: los amos no estaban obligados a manumitirlos y a menudo se desaconsejaba la práctica de bautizar a los esclavos. [189] La esclavitud de correligionarios fue desalentada, si no prohibida, tanto para cristianos como para judíos y musulmanes. En consecuencia, los paganos del norte de Europa y los africanos negros fueron el objetivo de los tres grupos religiosos. Las diferencias étnicas y religiosas se combinaron en la justificación de la esclavitud. [189]
Una importante justificación cristiana para el uso de la esclavitud, especialmente contra personas de piel oscura, fue la maldición de Cam . La maldición de Cam se refiere a una parábola bíblica (Génesis 9:20-27) en la que Cam , el hijo de Noé , peca al ver a su padre ebrio y desnudo, aunque los eruditos difieren sobre la naturaleza exacta de la transgresión de Cam. Luego, Noé maldice a la descendencia de Cam, Canaán , por ser un "siervo de siervos para sus hermanos". Aunque no se menciona la raza ni el color de la piel, muchos eruditos judíos, cristianos y musulmanes comenzaron a interpretar el pasaje como una maldición tanto de la esclavitud como de la piel negra, en un intento de justificar la esclavización de las personas de color, específicamente las de ascendencia africana. [190] En el período medieval, sin embargo, algunos cristianos también lo utilizaron como justificación de la servidumbre. Fuentes musulmanas del siglo VII aluden a que la Maldición de Cam ganó relevancia como mito que justifica la larga esclavitud de los africanos en el mundo islámico.
La aparente discrepancia entre la noción de libertad humana fundada en el derecho natural y el reconocimiento de la esclavitud por el derecho canónico se resolvió mediante un "compromiso" legal: la esclavitud era permitida siempre que hubiera una causa justa, que luego podría ser definida por la autoridad papal. [191] Se pensaba que el estado de esclavitud estaba estrechamente vinculado al pecado original . [192] Hacia mediados del siglo XV, la Iglesia católica , en particular el papado, tomó un papel activo al ofrecer justificaciones para la esclavitud de sarracenos, paganos, infieles y "otros enemigos de Cristo". En 1452, una bula papal titulada Dum Diversas autorizó al rey Alfonso V de Portugal a esclavizar a cualquier "sarraceno" o "pagano" que encontrara. El Papa Nicolás V reconoció como legítima la acción militar del rey Alfonso mediante la bula papal, y declaró la
pleno y libre poder, a través de la autoridad apostólica contenida en este edicto, para invadir, conquistar, luchar y subyugar a los sarracenos y paganos, y a otros infieles y otros enemigos de Cristo, y... para reducir sus personas a una servidumbre perpetua... [193] [194]
En una bula de seguimiento, publicada en 1455 y titulada Romanus Pontifex , el Papa Nicolás V reiteró su apoyo a la esclavización de los infieles en el contexto del monopolio de Portugal en las rutas comerciales del norte de África. [195]
Historiadores como Timothy Rayborn han sostenido que las justificaciones religiosas sirvieron para enmascarar las necesidades económicas subyacentes a la institución de la esclavitud. [189]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Cualquiera que fuera la moneda en uso [en Irlanda en la antigüedad], no era moneda; como en otras economías anteriores a la moneda, había un sistema de valoraciones convencionales en el que las esclavas, por ejemplo, eran unidades importantes.
Para los saqueadores de esclavos, los esclavos eran una moneda valiosa. Podrías venderlos para comprar vino y otros artículos de lujo. Siempre hubo un mercado para ellos. Siempre había un suministro interminable de ellos, si tan sólo fueras más fuerte que tu vecino. [...] Para los irlandeses, el robo de esclavos era una extensión lucrativa del robo de ganado.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)