La Iglesia católica y la esclavitud tienen una historia larga y complicada. La esclavitud fue practicada y aceptada por muchas culturas y religiones en todo el mundo a lo largo de la historia, incluida la antigua Roma . Pasajes del Antiguo Testamento sancionaban formas de esclavitud temporal para los israelitas como medio para pagar una deuda. Los esclavos, capturados en la guerra o comprados, y sus hijos eran esclavizados de por vida. [1] Después de que el cristianismo fue legalizado bajo el imperio romano, creció el sentimiento de que muchos tipos de esclavitud eran incompatibles con la justicia cristiana. Las opiniones iban desde el rechazo de todas las formas de esclavitud hasta la aceptación de la esclavitud sujeta a determinadas restricciones ( Tomás de Aquino ). El Occidente cristiano impuso casi por completo que un cristiano libre no podía ser esclavizado, por ejemplo como cautivo en la guerra. Sin embargo, esto no se aplicó de manera consistente a lo largo de la historia. La Edad Media fue testigo del surgimiento de órdenes de monjes como los mercedarios , que se centraban en rescatar a los esclavos cristianos. Al final del período medieval, la esclavitud de los cristianos había sido abolida en gran medida en toda Europa, aunque la esclavitud de los no cristianos seguía siendo permisible y revivió en España y Portugal . La esclavitud siguió siendo un tema de debate dentro de la Iglesia durante siglos, y varios Papas emitieron bulas sobre el tema, como Sublimis Deus .
En el siglo XIX, la Iglesia alcanzó un relativo consenso a favor de condenar la esclavitud y elogiar su abolición. [2]
Después del año 313 EC , cuando Constantino legalizó el cristianismo dentro del Imperio Romano , las enseñanzas de la Iglesia sobre la caridad y la justicia comenzaron a influir en las leyes y políticas romanas . El Papa Calixto I ( obispo de Roma 218-222 d.C. ) fue esclavo en su juventud. [3] La esclavitud disminuyó con múltiples movimientos abolicionistas a finales del siglo V. [4]
El clero católico , las órdenes religiosas y los papas poseían esclavos, y las galeras navales de los Estados Pontificios utilizaban galeotes musulmanes capturados en particular. [5] Algunos santos católicos parecían haber poseído esclavos, incluidos Filemón de Colosas , Gregorio de Tours [6] y María Margarita de Youville . La enseñanza católica comenzó, sin embargo, a volverse contra la esclavitud a partir de 1435. [7]
Si bien la Era de los Descubrimientos aumentó considerablemente el número de esclavos propiedad de cristianos, la respuesta del clero, bajo fuertes presiones políticas, fue ineficaz para impedir el establecimiento de sociedades propietarias de esclavos en las colonias de los países católicos. Bulas papales anteriores , como Dum Diversas (1452) y Romanus Pontifex (1454) del Papa Nicolás V, se utilizaron para justificar la esclavitud durante esta época. [5]
Un primer envío de africanos negros durante la trata transatlántica de esclavos se inició a petición del obispo Las Casas y fue autorizado por Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1517. [2] Sin embargo, Las Casas rechazó más tarde todas las formas de esclavitud "injusta" y se convirtió en conocido como el protector de los derechos de los indios. [8]
Varios papas emitieron bulas papales condenando el maltrato a los nativos americanos y la esclavitud "injusta" (la esclavitud "justa" era una forma aceptada de castigo); sin embargo, estos fueron en gran medida ignorados. No obstante, los misioneros católicos como los jesuitas trabajaron para aliviar el sufrimiento de los esclavos nativos americanos. El debate sobre la moralidad de la esclavitud continuó durante este período. Algunos libros críticos con la esclavitud fueron incluidos en el Índice de Libros Prohibidos por el Santo Oficio entre 1573 y 1826. [9] Los misioneros capuchinos fueron excomulgados por pedir la emancipación de los esclavos negros en las Américas, aunque fueron reintegrados cuando el Santo Oficio estuvo bajo el mando del Santo Oficio. El Papa Inocencio XI se puso del lado de ellos y no del obispo que los había excomulgado. [10]
A lo largo de los años 1700 y 1800, la Iglesia realizó obra misional en las Américas, dirigida tanto a esclavos como a no esclavos. [2] El 22 de diciembre de 1741, el Papa Benedicto XIV promulgó la bula papal Immensa Pastorum Principis contra la esclavitud de los pueblos indígenas de América y otros países. El Papa Gregorio XVI en su bula de 1839 In supremo apostolatus también condenó la esclavitud como contraria a la dignidad humana. En 1866, el Santo Oficio del Papa Pío IX declaró que, sujeto a condiciones, no iba contra la ley divina vender, comprar o intercambiar un esclavo. [11] Papa El Papa León XIII en 1888 escribió a los obispos de Brasil exponiendo la posición de la Iglesia sobre la esclavitud: condenó las crueldades de la trata de esclavos y elogió la abolición de la esclavitud en la región.
En 1995, el Papa Juan Pablo II reiteró la condena de las "infamias", incluida la esclavitud, emitida por el Concilio Vaticano II :
Treinta años después, retomando las palabras del Concilio y con la misma contundencia repito esa condena en nombre de toda la Iglesia, seguro de interpretar el sentimiento genuino de toda conciencia recta. [12]
Una explicación del Catecismo de Doctrina Cristiana de Baltimore utilizado para enseñar la fe católica en América del Norte desde 1885 hasta 1960 detalla la siguiente explicación del segundo misterio doloroso del rosario:
(2) La flagelación de Nuestro Señor en la columna. Esto también ha sido explicado. ¡Qué terrible crueldad existía en el mundo antes del cristianismo! En nuestros tiempos, las bestias brutas tienen más protección contra el trato cruel que los esclavos paganos de entonces. La Iglesia acudió en su ayuda. Enseñaba que todos los hombres son hijos de Dios, que tanto los esclavos como los amos fueron redimidos por Jesucristo, y que los amos deben ser amables y justos con sus esclavos. Muchos conversos del paganismo por amor a Nuestro Señor y esta enseñanza de la Iglesia, concedieron la libertad a sus esclavos; y así, a medida que la civilización se extendió con las enseñanzas del cristianismo, la esclavitud dejó de existir. Sin embargo, no estaba en el poder de la Iglesia abolir la esclavitud en todas partes, pero lo hizo tan pronto como pudo. Incluso en la actualidad está luchando duramente para proteger a los negros pobres de África contra ella, o al menos para moderar su crueldad. [13]
El Catecismo de la Iglesia Católica publicado en 1994 estableció la posición oficial:
El Séptimo Mandamiento prohíbe actos o empresas que... conduzcan a la esclavización de los seres humanos, a su compra, venta e intercambio como mercancías, sin tener en cuenta su dignidad personal. Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducirlas por la violencia a su valor productivo o a una fuente de lucro. San Pablo ordenó a un amo cristiano que tratara a su esclavo cristiano "ya no como un esclavo, sino más que un esclavo, como un hermano amado... tanto en la carne como en el Señor". [14]
A partir de la Edad Media, la comprensión cristiana de la esclavitud reflejó importantes conflictos internos y sufrió cambios dramáticos. Al final, el concepto de esclavitud como propiedad privada fue condenado por la Iglesia, que la clasificó como un robo de derechos humanos, un concepto del liberalismo clásico que dominó la mayor parte del mundo occidental a partir del siglo XIX. [15] [16] Sin embargo, la Iglesia nunca consideró la esclavitud como intrínsecamente mala, y algunas formas de servidumbre, como el trabajo penal (que puede interpretarse como esclavitud), siguen siendo aceptables. [ cita necesaria ]
La Iglesia distinguía en ocasiones entre diversas formas y elementos de "esclavitud". Estos consideraban la creación de esclavos, o "nueva esclavitud", el tráfico y el comercio y la propiedad. Se hizo una distinción entre esclavitud "justa" e "injusta", y el hecho de que un esclavo en particular fuera mantenido "justamente" o "injustamente" en esa condición podría depender de su estatus religioso. La Iglesia aceptó durante mucho tiempo el derecho a venderse a uno mismo o a sus hijos como esclavos, en ocasiones bastante común, o a ser sentenciado a la esclavitud como castigo penal. Durante mucho tiempo la esclavitud fue considerada una cuestión de derecho secular. [ cita necesaria ]
La Iglesia contrastó esto con la "servidumbre justa", haciendo una distinción metafísica entre poseer a una persona como objeto y poseer el producto del trabajo de esa persona. Una persona podía ser comprada, vendida o intercambiada como una forma de "servidumbre justa" sujeta a ciertas condiciones. [17] La esclavitud por deudas era típicamente un asunto legalmente diferente bajo los sistemas legales precristianos y cristianos; podía ser por un período específico y, por lo general, el propietario no tenía derecho a vender al esclavo sin su consentimiento, además de otras restricciones. Esto podría denominarse mejor trabajo contratado . Los sistemas legales antiguos incluían los del Antiguo Testamento , que también distinguían típicamente entre esclavos nativos y extranjeros, con mejor protección para los primeros. Esta distinción se aplicó a esclavos cristianos y no cristianos, a veces con un componente de origen, por ejemplo en las leyes anglosajonas . Siguió siendo importante en el pensamiento cristiano y los sistemas legales, en particular para las nuevas esclavizaciones. La iglesia cristiana trataba a los esclavos como personas y se les permitía ser bautizados, casarse y ser ordenados pastores. Esto tendía a reflejarse en las leyes sobre esclavitud de los países católicos; a los esclavos franceses, por ejemplo, se les permitía casarse con otros esclavos o personas libres, aunque ni el bautismo ni el matrimonio los emancipaban, un problema en el caso legal francés de Jean Boucaux (1737). [ cita necesaria ]
El laico católico Cochin , al revisar los argumentos morales que sustentaban las enseñanzas de la Iglesia y las definiciones relacionadas con la esclavitud "justa", escribió en 1861:
Enseñan acerca de la esclavitud lo que se enseñó ayer y anteayer, pero lo que hoy ningún sacerdote o laico cree. Enseñan que la esclavitud no es ilícita, en primer lugar, cuando procede de una guerra legítima o de una venta voluntaria; en segundo lugar, siempre que respete el alma, el cuerpo, la familia y la instrucción del esclavo. Pero desafío a cualquiera a que me muestre hoy, en toda la cristiandad, un solo esclavo que se ha convertido en tal como prisionero de guerra o por venta voluntaria, por no hablar del modo en que es tratado. [18]
En 1530, los primeros jueces de la Audiencia, Nueva España , contrastaron la servidumbre practicada en la Europa cristiana con la de los indios en una carta a Carlos V : "ellos [los indios] tratan a los esclavos como parientes, mientras que los cristianos los tratan como a perros". [19]
En varias epístolas paulinas , y en la Primera Epístola de Pedro , los esclavos (la palabra griega utilizada, δοῦλοι, es ambigua, también se usa para significar siervo), son amonestados a obedecer a sus amos, como al Señor, y no a los hombres ; [20] [21] [22] [23] [24] sin embargo a los Amos se les dijo que sirvieran a sus esclavos "de la misma manera" [25] y "aún mejor" como "hermanos", [26] que no los amenazaran como Dios es su Maestro también. Los esclavos que son tratados incorrectamente e injustamente son comparados con los males que Cristo sufrió injustamente, [27] y a los Maestros se les dice que Dios "no muestra favoritismo" y que "cualquiera que haga lo malo, será recompensado por su mal". [28]
La Epístola a Filemón es un texto importante con respecto a la esclavitud; Fue utilizado tanto por defensores de la esclavitud como por abolicionistas. [29] [30] En la epístola, Pablo escribe que está devolviendo a Onésimo , un esclavo fugitivo, a su amo Filemón ; Pablo también ruega a Filemón que considere a Onésimo como un hermano amado en Cristo, en lugar de como un esclavo. [31] El cardenal Dulles señala que, "aunque sugiere discretamente que manumite a Onésimo, [Pablo] no dice que Filemón esté moralmente obligado a liberar a Onésimo y a cualquier otro esclavo que haya tenido". [32] [33] Sin embargo, en sus homilías sobre Filemón, Crisóstomo se opone a las formas injustas e injustas de esclavitud al afirmar que quienes poseen esclavos deben amar apasionadamente a sus esclavos con el mismo Amor de Cristo por la humanidad: "esto... es gloria de un Amo, tener esclavos agradecidos. Y esta es la gloria de un Amo, que ame así a sus esclavos... Quedémonos, pues, asombrados ante este amor tan grande de Cristo. esta poción de amor. Aunque un hombre sea bajo y mezquino, sin embargo, si escuchamos que nos ama, sobre todas las cosas nos sentimos calentados por el amor hacia él, y lo honramos extraordinariamente. ¿Y entonces amamos? Y cuando nuestro Maestro nos ama ¿Tanto que no estamos emocionados?" [34] [35]
En la Primera Epístola a Timoteo , los traficantes de esclavos son condenados y enumerados entre los pecadores y los transgresores de la ley. [2] La Primera Epístola a los Corintios describe la manumisión legal como ideal para los esclavos. [36]
El cristianismo primitivo fomentaba la bondad hacia los esclavos. La violación de esclavas, considerada completamente normal en la mayoría de los sistemas anteriores, estaba prohibida bajo la estricta prohibición de tener relaciones sexuales fuera del matrimonio. El cristianismo reconocía una especie de matrimonio entre esclavos, [37] liberar a los esclavos se consideraba un acto de caridad. [38] En cambio, el derecho romano consideraba a los esclavos como propiedad y no como personas. Los esclavos podían casarse y ser ordenados sacerdotes. Esta diferencia en el estatus legal socavó a largo plazo la legitimidad de la esclavitud.
Sin embargo, el cristianismo primitivo rara vez criticó la institución de la esclavitud. El Pentateuco daba protección a los esclavos fugitivos, [39] pero la Iglesia condenaba a menudo con anatema a los esclavos que huían de sus amos y les negaban la comunión eucarística . [40]
En 340, el Sínodo de Gangra en Asia Menor condenó a ciertos maniqueos por veinte prácticas que incluían prohibir el matrimonio, no comer carne, instar a los esclavos a liberarse, abandonar a sus familias, el ascetismo y vilipendiar a los sacerdotes casados. [41] El posterior Concilio de Calcedonia declaró que los cánones del Sínodo eran ecuménicos (en otras palabras, eran vistos como concluyentemente representativos de la iglesia en general).
Agustín de Hipona , que renunció al maniqueísmo, se opuso a las formas injustas e injustas de esclavitud al observar que se originan en la pecaminosidad humana, [42] [43] en lugar del justo diseño original del mundo del Creador que había incluido la igualdad básica de todos los seres humanos. como buenas criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios. [44] [45]
Juan Crisóstomo describió la esclavitud como 'el fruto de la codicia, de la degradación, del salvajismo... el fruto del pecado, [y] de la rebelión [humana] contra... nuestro verdadero Padre ' [46] [47] en sus Homilías sobre Efesios. Además, citando en parte al apóstol Pablo, Crisóstomo se opuso a la esclavitud injusta dando estas instrucciones a quienes poseían esclavos: " 'Y vosotros, amos', continúa, 'haced con ellos lo mismo'. Las mismas cosas. ¿Qué son éstas? 'Con buena voluntad prestad servicio'... y 'con temor y temblor'... hacia Dios, temiendo que un día os acuse de vuestra negligencia hacia vuestros esclavos... 'Y dejad de amenazar;' no seas irritante, quiere decir, ni opresivo... [y los amos deben obedecer] la ley del Señor común y Amo de todos... haciendo el bien a todos por igual... dispensando a todos los mismos derechos". [46] [47] Crisóstomo predicando sobre Hechos 4:32–4:33 en un sermón titulado: "¿No deberíamos convertirlo en un cielo en la tierra?", declaró: "No hablaré de esclavos, ya que en aquel tiempo no No existía tal cosa, pero sin duda los dejaron en libertad como esclavos..."
San Patricio (415–493), antiguo esclavo , abogó por la abolición, al igual que Gregorio de Nisa (c. 335–394) y Acacio de Amida (400–425). Orígenes (c.185-254) favoreció la práctica judía de liberar a los esclavos después de siete años. [48] San Eligio (588–650) utilizó su riqueza para liberar a los esclavos británicos y sajones en grupos de 50 y 100. [49]
El Papa Gregorio I en su Pastoral Care (c. 600), un texto popular durante siglos, escribió: "A los esclavos se les debe decir... [no] que desprecien a sus amos y reconozcan que son sólo esclavos". En su Comentario al Libro de Job escribió que "Todos los hombres son iguales por naturaleza pero... una dispensación oculta de la providencia ha dispuesto una jerarquía de mérito y gobierno, en el sentido de que las diferencias entre clases de hombres han surgido como resultado de pecado y están ordenados por la justicia divina". [50] Ordenó que los esclavos fueran empleados en los monasterios y prohibió la asignación ilimitada de esclavos que se unieran al monasterio para escapar de su servidumbre. [51] Al liberar a dos esclavos retenidos por la Iglesia, escribió: [52]
Puesto que nuestro Redentor, Hacedor de toda criatura, se complació misericordiosamente en asumir carne humana para romper la cadena de esclavitud en que estábamos cautivos y restaurarnos a nuestra prístina libertad, es justo que los hombres, a quienes la naturaleza desde la nacidos libres y a quienes el derecho de gentes ha sometido al yugo de la esclavitud, deben ser restituidos por el beneficio de la manumisión a la libertad en que nacieron.
— Papa Gregorio Magno
Sin embargo, las propiedades papales siguieron poseyendo varios cientos de esclavos a pesar de la retórica de Gregorio sobre la libertad natural de la humanidad. [53]
Tomás de Aquino enseñó que, aunque la sujeción de una persona a otra (servitus) no podría derivarse de la ley natural , podría ser apropiada en función de las acciones de un individuo y socialmente útil en un mundo deteriorado por el pecado original . [32]
Tomás de Aquino no creía que la esclavitud estuviera justificada por la ley natural, ya que todos los hombres son iguales por naturaleza. [54] Para Tomás de Aquino, la esclavitud sólo surge a través del derecho positivo.
A mediados del siglo XIII, Santo Tomás de Aquino aceptó la nueva visión aristotélica de la esclavitud, así como los títulos de propiedad de esclavos derivados del derecho civil romano e intentó, sin éxito total, reconciliarlos con la tradición patrística cristiana. Toma el tema patrístico... de que la esclavitud existe como consecuencia del pecado original y dice que existe según la "segunda intención" de la naturaleza; no habría existido en el estado de inocencia original según la "primera intención" de la naturaleza; de esta manera puede explicar la enseñanza aristotélica de que algunas personas son esclavas "por naturaleza" como instrumentos inanimados, a causa de sus pecados personales; porque como el esclavo no puede trabajar para su propio beneficio, la esclavitud es necesariamente un castigo. Acepta la relación simbiótica amo-esclavo como mutuamente beneficiosa. No debería haber castigo sin algún delito, por lo que la esclavitud como pena es una cuestión de derecho positivo. [55] La explicación de Santo Tomás continuó exponiéndose al menos hasta finales del siglo XVIII. [56]
Jarrett y Herbert están del lado del historiador Paul Weithman , explicando que Tomás de Aquino sostenía que no se podía llegar a la esclavitud a través de la ley natural. Por tanto, sólo se podría llegar a él como consecuencia de la acción del hombre. Así, la esclavitud no podría ser el estado natural, sino que podría imponerse como una consecuencia jurídica o política. [57] [58] [59] San Buenaventura , contemporáneo de Tomás de Aquino, argumentó sobre bases éticas que la esclavitud era "infame" y "pervertidora de la virtud", pero aceptó su legalidad. [48] : 9
Dos de los primeros Papas y otras figuras importantes fueron ex esclavos: los Papas Calixto I y Pío I.
La Enciclopedia Católica afirmó que, para que la Iglesia hubiera condenado la esclavitud, habría tenido que haber estado dispuesta a incitar una revolución que podría haber destruido "toda la civilización".
"El cristianismo primitivo no atacó directamente la esclavitud, pero actuó como si la esclavitud no existiera... Reprochar a la Iglesia de los primeros tiempos el no haber condenado la esclavitud en principio, y haberla tolerado de hecho, es culpar a por no haber desatado una revolución espantosa, en la que, tal vez, toda la civilización habría perecido con la sociedad romana." [60]
Brumley afirmó, con respecto al cristianismo primitivo y la esclavitud: [61]
En 340, el Sínodo de Gangra en Asia Menor condenó a ciertos maniqueos por una lista de veinte prácticas que incluían la prohibición del matrimonio, el abandono de sus familias, el desprecio de los esclavos por sus amos y la fuga con el pretexto de la piedad, el falso ascetismo y la injuria a los sacerdotes casados. [ cita necesaria ]
El objetivo principal de la política de la Iglesia sobre la esclavitud en la Europa medieval temprana fue abolir la esclavitud de los cristianos previamente libres. No se incluyeron los esclavos que se convirtieron o fueron bautizados cuando eran niños en esclavitud. Era una práctica común en el mundo antiguo y en las sociedades cristianizadas del período de migración que los cautivos de guerra, que a menudo incluían a toda la población de las ciudades capturadas, fueran esclavizados como botín . Esto siguió siendo aceptable para la Iglesia sólo para los cautivos no cristianos. Lograr que este principio fuera aceptado en las sociedades cristianas llevó siglos. Según la Historia Económica de Europa de Cambridge, "uno de los mayores logros de la ética cristiana fue la imposición del respeto a esta máxima [que los cristianos libres no pueden ser esclavizados], lentamente, por cierto, porque todavía se recuerda en Inglaterra a principios de el siglo XI, pero a largo plazo con mayor eficacia." [62]
La trata de esclavos era a menudo condenada y los cristianos la consideraban éticamente dudosa y plagada de abusos (como lo había sido antes del cristianismo). La venta de cristianos a no cristianos, que a menudo estaba prohibida (excepto para los ortodoxos orientales ). A menudo se prohibió la exportación de esclavos cristianos a tierras no cristianas, por ejemplo en el Concilio de Coblenza (922) y el Concilio de Londres (1102) . La propiedad de esclavos no fue condenada de la misma manera, excepto que a los judíos , típicamente el único grupo no cristiano aceptado en estas sociedades, se les prohibió poseer esclavos cristianos.
Al final del período medieval, la esclavitud de los cristianos había sido abolida en gran medida en toda Europa. La servidumbre había reemplazado casi por completo a la esclavitud agrícola y para entonces estaba desapareciendo. La escasez de mano de obra causada por la peste negra de mediados del siglo XIV fue un factor que rompió el sistema de servidumbre. La esclavitud continuó en los márgenes de la cristiandad y revivió a finales de la Edad Media y el Renacimiento, esclavizando a los musulmanes. Como en otras sociedades, continuamente se necesitaban nuevos esclavos. Las guerras de Reconquista proporcionaron a España y Portugal muchos cautivos; todavía tenían cantidades significativas de esclavos cuando comenzó la Era de los Descubrimientos . Inglaterra tardó relativamente en perder la esclavitud, aunque disminuyó drásticamente después de que la conquista normanda disolviera el marco legal anglosajón e introdujera un gobierno normando más influenciado por la Iglesia . Más del 10% de la población de Inglaterra incluida en el Domesday Book en 1086 eran esclavos, [63] mucho más que en Francia en la misma fecha. Los organismos eclesiásticos siguieron siendo propietarios de esclavos incluso cuando los líderes de la iglesia lucharon contra una nueva esclavitud y la trata de esclavos . Como organización administrativa, la Iglesia era conservadora y prohibía la enajenación (pérdida) de propiedades de la iglesia. Esto, y la supervivencia de los registros eclesiásticos, explica los registros finales de esclavos agrícolas en Inglaterra para propiedades monásticas en la década de 1120, mucho más tarde que en Francia, donde desaparecieron de los registros de los monasterios a mediados del siglo IX. [64]
Lo que habitualmente se denomina "el rescate de los cautivos" fue uno de los tradicionales Siete Actos de Misericordia ; esto incluía tanto a esclavos como a prisioneros de guerra, que podían ser retenidos para pedir rescate aunque su esclavitud fuera inaceptable. El Consejo Irlandés de Armagh (1171) decretó la liberación de todos los esclavos ingleses, pero esto fue posterior a la invasión normanda de Irlanda y específicamente vinculada a ella . [sesenta y cinco]
Los cristianos podrían ser esclavizados como castigo criminal, por deudas, o podrían venderse a sí mismos o a sus hijos. En 655, el IX Concilio de Toledo , para mantener a los sacerdotes célibes, dictaminó que todos los hijos de los clérigos debían ser esclavizados. En 1089, el Papa Urbano II dictaminó en el Sínodo de Melfi que las esposas de los sacerdotes debían ser esclavizadas.
.... se promulgaron discapacidades de todo tipo y, en la medida de lo posible, se hicieron cumplir contra las esposas y los hijos de los eclesiásticos. Sus descendientes fueron declarados en condición servil... El primer decreto en el que los niños fueron declarados esclavos, propiedad de la Iglesia, y que nunca serían concedidos el derecho al voto, parece haber sido un canon del Sínodo de Pavía en 1018. Penas similares fueron promulgadas más tarde contra las esposas y concubinas (ver Sínodo de Melfi, 1189, can. xii), quienes por el solo hecho de su conexión ilegal con un subdiácono o secretario de rango superior quedaban sujetas a ser arrestadas como esclavos... [60]
Las leyes a veces establecían que la conversión al cristianismo, especialmente por parte de esclavos musulmanes, permitía la emancipación, pero como tal, las conversiones a menudo resultaban en que el esclavo liberado regresara a casa y volviera al Islam. Por ejemplo, el Reino cruzado de Jerusalén tenía leyes de este tipo, pero a menudo se ignoraban y se utilizaban menos.
La Iglesia estableció una tradición de ayuda caritativa a los esclavos, sin necesariamente desafiar la esclavitud misma. San Pablo fue el primero de muchas autoridades en decir que los esclavos debían ser tratados con amabilidad y que se fomentaba la manumisión (ya común en la vida romana), especialmente en el caso de la conversión o muerte del dueño. El Sínodo anglosajón de Chelsea (816) dijo que la muerte de un obispo debería estar marcada por la emancipación (manumisión) de los ingleses a quienes esclavizó; pronunciamientos posteriores pedían la concesión del derecho al voto en tales ocasiones, y existía una tradición generalizada de tales acciones. [66]
Los cautivos cristianos esclavizados eran una preocupación particular, y su tráfico a propietarios no cristianos era especialmente vergonzoso y estaba repetidamente prohibido. Muchas figuras de los períodos medieval temprano y moderno participaron en la compra de esclavos cristianos a sus dueños no cristianos. Uno de los Siete Actos de Misericordia tradicionales se da como el "rescate de cautivos", pero originalmente esto significaba esclavos o prisioneros de guerra, una distinción que surgió principalmente durante la Edad Media.
La liberación de los esclavos es un tema común en las hagiografías medievales tempranas . El franco San Eligio , orfebre convertido en obispo, utilizó su riqueza para hacerlo a gran escala, incluyendo aparentemente a esclavos no cristianos. [49] Otros utilizaron fondos de la iglesia según lo permitido por los concilios de la iglesia. La reina Bathild (fallecida en 680), esposa del rey franco Clovis II y luego regente de su hijo, era aparentemente un pariente anglosajón de Ricberht de East Anglia , el último rey pagano allí, que fue capturado por piratas o vendido como esclavo. probablemente cuando fue sucedido por Sigeberht , quien pronto se convirtió al cristianismo. Aparentemente fue entregada a Clovis como regalo, pero emergió como su reina. Actuó contra la trata de esclavos, prohibiendo las exportaciones de esclavos y utilizando su propio dinero para liberar esclavos, especialmente niños.
Se fundaron sociedades y órdenes clericales para liberar a los esclavos cristianos. Los más conocidos fueron la Orden Trinitaria y los Mercedarios . Los Trinitarios fueron fundados en Francia en 1198 por San Juan de Mata , con el objetivo original de rescatar a los cautivos de las Cruzadas . Los Mercedarios son una orden de frailes fundada en Barcelona en 1218 por San Pedro Nolasco , cuya particular misión original era la salvación de los cristianos esclavos cautivos en las guerras entre el Aragón cristiano y la España musulmana ( Al-Andalus ). Ambos recolectaron dinero para redimir a los cautivos y organizaron el negocio de comprarlos, para que fueran útiles a las familias que ya tenían el dinero.
El sacerdote francés San Vicente de Paúl (1581-1660) fue capturado por corsarios de Berbería y esclavizado durante algunos años antes de escapar. Utilizó su posición como capellán del aristócrata a cargo de la flota de galeras francesa para realizar misiones a los esclavos y mejorar sus condiciones, sin desafiar seriamente el sistema de galeras en sí.
La posición de la Iglesia occidental de que los cristianos cautivos no podían ser esclavizados reflejaba la del Islam , que tenía el mismo protocolo con respecto a los musulmanes. En las guerras entre ambas religiones, todos los cautivos corrían el riesgo de ser esclavizados, como ocurría regularmente en las Cruzadas y la Reconquista española . La Europa costera siguió siendo presa durante todo el período de razzias o incursiones esclavistas de los corsarios de Berbería , que dejaron muchas zonas costeras despobladas; Las incursiones aisladas en Inglaterra e Irlanda continuaron hasta el siglo XVII. "Como consecuencia de las guerras contra los musulmanes y del comercio mantenido con Oriente, los países europeos ribereños del Mediterráneo, particularmente España e Italia, volvieron a tener esclavos: prisioneros turcos y también, desgraciadamente, cautivos importados por comerciantes sin conciencia. .. este resurgimiento de la esclavitud, que duró hasta el siglo XVII, es una mancha para la civilización cristiana ". [60] Muchos papas medievales condenaron la esclavitud musulmana de los cristianos. Se organizaron varias órdenes religiosas para liberarlos. No se emitió ninguna condena general de la esclavitud o la servidumbre atada.
A principios del siglo XIII, el Papa Gregorio IX incorporó al derecho canónico (Corpus Iuris Canonici) el apoyo oficial a algunos tipos de servidumbre . [67]
La esclavitud fue impuesta como pena eclesiástica por los Concilios Generales y los concilios de la Iglesia local y los Papas, 1179-1535...
Durante la Guerra de los Ocho Santos , el Papa Gregorio XI excomulgó a todos los miembros del gobierno de Florencia y puso la ciudad bajo interdicto , y legalizó el arresto y esclavización de los florentinos y la confiscación de sus propiedades en toda Europa. [69]
A finales de la Edad Media, la esclavitud se había vuelto rara en el norte de Europa, pero continuó en todo el Mediterráneo , donde el contacto con sociedades no cristianas era más común. Algunos estados marítimos italianos continuaron con la trata de esclavos. La única zona cristiana donde los esclavos agrícolas eran económicamente significativos era el sur de la península Ibérica . Los esclavos de las guerras con los musulmanes, tanto en la Reconquista como en los intentos cristianos de expandirse hacia el norte de África, se complementaron con esclavos del África subsahariana. España y Portugal fueron los líderes de la Era de los Descubrimientos y llevaron la esclavitud a sus territorios en América. Los primeros esclavos africanos llegaron al territorio español de La Española en 1501. [70]
Europa conocía desde la antigüedad las Islas Canarias , a 100 kilómetros de África en el Atlántico. Estuvieron habitadas por los guanches , pueblo emparentado con los pueblos bereberes . Vivían sin ciudades, sin barcos de largo alcance ni escritura, y tenían contactos intermitentes con la gente de mar. En 1402, los españoles invadieron isla por isla, en un ensayo fortuito de sus conquistas del Nuevo Mundo . El proceso duró hasta la derrota de la resistencia en Tenerife en 1496, que fue acompañada por la esclavización de gran parte de la población guanche. Las distintas comunidades, lengua y cultura guanches dejaron de existir, aunque los estudios genéticos encuentran genes guanches entre los canarios modernos. Los mandatos de la Iglesia rechazaron la esclavización de los guanches, pero tuvieron poco efecto. En 1435 el Papa Eugenio IV condenó la esclavitud de los cristianos, incluidos los guanches , en Sicut Dudum . [71]
El Papa Pío II y el Papa Sixto IV también condenaron la esclavitud de los cristianos. [72] Los estudiosos señalan que la esclavitud continuó, ya que la prohibición de Pío II se refería sólo a los recién bautizados. [73] [74] El Papa Urbano VIII confirmó esto (7 de octubre de 1462, Apud Raynaldum en Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42), refiriéndose a aquellos cubiertos por las prohibiciones de Pío II como "neófitos". [75]
En 1454 el Papa Nicolás V concedió al rey Alfonso V "...los derechos de conquista y permisos previamente concedidos no sólo sobre los territorios ya adquiridos sino también sobre los que pudieran adquirirse en el futuro".
Nosotros [por lo tanto] sopesamos todas y cada una de las premisas con la debida meditación, y observamos que ya que anteriormente habíamos concedido por otras cartas nuestras, entre otras cosas, libre y amplia facultad al dicho Rey Alfonso para invadir, buscar, capturar, vencer, y someter a todos los sarracenos y otros enemigos de Cristo dondequiera que estén, y los reinos, ducados, principados, dominios, posesiones y todos los bienes muebles e inmuebles que posean y posean y reducir sus personas a esclavitud perpetua, y aplicar y apropiarse para sí y para sus sucesores los reinos, ducados, condados, principados, dominios, posesiones y bienes, y convertirlos para su uso y provecho y el de ellos... [76]
En 1456, el Papa Calixto III confirmó estas concesiones a los reyes de Portugal y fueron renovadas por el Papa Sixto IV en 1481. En 1514 el Papa León X renovó y confirmó estos documentos. [77]
Estas bulas papales sirvieron de justificación para la posterior era de trata de esclavos y colonialismo europeo . [78] Pero hubo varias otras bulas papales que condenaban las prácticas españolas y portuguesas de esclavitud y las incursiones de esclavos en las islas Canarias y el Nuevo Mundo en Sicut Dudum (1435) y Sublimis Deus (1537).
A pesar de las condenas papales de la esclavitud en los siglos XV y XVI, a España y Portugal nunca se les prohibió explícitamente participar en la esclavitud, pero contribuyeron fuertemente al debate de Valladolid .
En 1488, el Papa Inocencio VIII aceptó el regalo de 100 esclavos de Fernando II de Aragón y los distribuyó entre sus cardenales y la nobleza romana. [79]
La esclavitud era parte de las culturas indígenas antes de que los europeos llegaran a América en 1492. Fernando e Isabel solicitaron la misma autoridad papal y permisos para las nuevas tierras que Portugal había recibido para África Occidental. En consecuencia, el 3 de mayo de 1493 el Papa Alejandro VI emitió dos bulas que extendían los idénticos "favores, permisos, etc. concedidos a la Monarquía de Portugal con respecto a África Occidental a la Monarquía de España con respecto a América... y a reducir a sus personas a esclavitud perpetua... dondequiera que estén". [80]
Aunque la iglesia estaba entusiasmada por el potencial de conversiones en el Nuevo Mundo, el clero a menudo se horrorizaba por los métodos utilizados por los conquistadores, y las tensiones entre la Iglesia y el Estado crecieron rápidamente. El sistema de encomienda de trabajo forzoso/tenencia, iniciado en 1503, a menudo equivalía a esclavitud. Las Leyes de Burgos fueron promulgadas por Fernando II (católico) el 27 de diciembre de 1512 y fueron las primeras normas creadas para controlar las relaciones entre los españoles y los indígenas, pero aunque tenían como objetivo mejorar su trato, más bien legalizó y reguló el sistema de trabajo forzoso. Bajo Carlos V , los reformadores ganaron influencia, con el misionero español Bartolomé de las Casas como principal defensor. Su objetivo era la abolición del sistema de encomienda , que obligó a los nativos a abandonar su estilo de vida y destruyó su cultura. Su papel en el movimiento reformista le valió el apodo de "Defensor de los indios". Pudo influir en el rey, lo que llevó a las Nuevas Leyes de 1542. Sin embargo, estas provocaron una revuelta de los conquistadores, liderados por Gonzalo Pizarro , medio hermano de Francisco Pizarro , y el gobierno alarmado los debilitó en respuesta. La continua resistencia indígena armada, por ejemplo en la Guerra Mixtón (1540-1541) y la Guerra Chichimeca de 1550, resultó en la total esclavización de miles de cautivos, a menudo fuera del control del gobierno español.
El segundo arzobispo de México (1551-1572), el dominico Alonso de Montúfar , escribió al rey en 1560 protestando por la importación de africanos y cuestionando la "justicia" de esclavizarlos. Tomás de Mercado era un teólogo y economista de la Escuela de Salamanca que había vivido en México y cuya Summa de Tratos y Contratos de 1571 ("Manual de tratos y contratos") rechazó la moralidad de esclavizar a los africanos, aunque aceptó el "título justo". esclavos en teoría.
La visión de la Iglesia sobre la trata de esclavos africanos en América Latina imitaba la del comercio europeo, ya que no los consideraban moralmente iguales. La Iglesia, sin embargo, exigía que los esclavos fueran bautizados, recibieran los sacramentos y se les permitiera asistir a misa . Los dueños de esclavos debían darles a los esclavos el día de descanso. De manera singular, en América Latina la Iglesia hizo del matrimonio un requisito y las parejas no podían ser separadas por la fuerza. [81]
Los sacerdotes, las monjas y las hermandades controlaban a muchos esclavos. Por ejemplo, el convento más grande de la Ciudad de México lindaba con el mercado de esclavos. Las monjas compraban esclavos para uso personal y para atender sus conventos. Un caso revelador de la participación de la Iglesia son los premios de lotería de la Santa Casa da Misericordia en Brasil. Los niños esclavos fueron subastados por Caridad Católica. Se cita a Joaquim Nabuco , un abolicionista brasileño, diciendo: "Ningún sacerdote intentó jamás detener una subasta de esclavos; ninguno denunció jamás el régimen religioso de los barrios de esclavos. La Iglesia Católica, a pesar de su inmenso poder en un país todavía muy fanatizado por ella, "Nunca alzó la voz en Brasil a favor de la emancipación". [81]
El Requerimiento español , en relación con la invasión española de América del Sur , fue una proclama legalista que se suponía debía leerse a las poblaciones del Nuevo Mundo , exigiendo que las poblaciones locales se convirtieran al catolicismo, bajo pena de esclavitud o muerte, y que pretendía dar color legal al español. comportamiento. Esto se basó en precedentes centenarios, utilizados en conflictos con musulmanes y guanches, y originalmente tal vez copiando la dawah islámica . La versión más famosa se utilizó entre 1510 y 1556, pero otras se utilizaron hasta el siglo XVIII. Se introdujo después de que los frailes dominicos que acompañaban a los conquistadores protestaran contra la esclavitud de los indios por parte de la Corona. Comparando la situación con las guerras de España contra los moros , los clérigos afirmaron que los musulmanes conocían a Cristo y lo rechazaban, por lo que emprender una cruzada contra ellos era legítimo. Por el contrario, las guerras contra los nativos americanos, que nunca habían tenido contacto con el cristianismo, eran inaceptables. Como respuesta a esta posición, el Requerimiento proporcionó una justificación para tal conquista, dado su rechazo a la autoridad "legítima" de los Reyes de España y Portugal, otorgada por el Papa. [82]
La esclavitud en Europa, principalmente alrededor del Mediterráneo, continuó y fue amplificada por el mayor tamaño de las armadas mediterráneas utilizadas para combatir a la poderosa armada otomana . El principal tipo de barco naval del Mediterráneo, a diferencia de los mares Atlántico y del Norte, era la galera , remada por galeotes ; las galeras declinaron sólo después de 1600 aproximadamente. La marina de los Estados Pontificios era como la de Venecia , Francia, Génova y otras potencias navales. Los esclavos de galera fueron reclutados mediante sentencia penal, generalmente durante suficientes años como para que muchos nunca sobrevivieran. Otros fueron capturados en la guerra, en su mayoría musulmanes, y otros fueron abastecidos por el comercio de esclavos africanos. Algunos Papas participaron personalmente en estas actividades. [83] El almirante otomano Turgut Reis fue capturado y convertido en esclavo de galera genovés durante casi cuatro años antes de ser encarcelado y rescatado. Después de la batalla de Lepanto, aproximadamente 12.000 galeotes cristianos fueron liberados de los turcos. [84]
En 1535, el Papa Pablo III eliminó la capacidad de los esclavos en Roma de reclamar la libertad llegando al Capitolio, aunque esta fue restaurada algunos años después. Legalizó el comercio y la propiedad de esclavos, incluidos los esclavos cristianos en Roma. [85]
En 1639, el Papa Urbano VIII prohibió la esclavitud de los indios de Brasil , Paraguay y las Indias Occidentales , mientras compraba esclavos no indios a los Caballeros de Malta , [86] probablemente para las galeras papales. Los Caballeros de Malta atacaron a los piratas y a los barcos musulmanes, y su base se convirtió en un centro para esclavizar a los norteafricanos y turcos capturados . Malta siguió siendo un mercado de esclavos hasta bien entrado el siglo XVIII. Se necesitaban mil esclavos para equipar sus propias galeras. [87] [88]
En la bula Sublimus Dei (1537), el Papa Pablo III prohibió la esclavitud de los indígenas americanos, afirmando que "no deberían ser privados de su libertad":
...Tanto amó el Dios exaltado al género humano que creó al hombre en tal condición que no sólo fuera partícipe del bien como las demás criaturas, sino que también pudiera alcanzar y ver cara a cara lo inaccesible. e invisible Bien Supremo... Viendo esto y envidiándolo, el enemigo de la raza humana, que siempre se opone a todos los hombres buenos para que la raza perezca, ha ideado un modo, hasta ahora inaudito, de impedir la palabra salvadora de Dios para que no sea predicada a las naciones. Él (Satanás) ha incitado a algunos de sus aliados quienes, deseando satisfacer su propia avaricia, se atreven a afirmar por todas partes que los indios... sean reducidos a nuestro servicio como animales brutos, con el pretexto de que carecen de la Fe católica. Y los reducen a esclavitud, tratándolos con aflicciones que difícilmente usarían con animales brutos... por decreto de nuestra Autoridad Apostólica y declaran por estas presentes cartas que los mismos indios y todos los demás pueblos -aunque estén fuera de la fe-. ..no deben ser privados de su libertad... Más bien deben poder usar y disfrutar de esta libertad y de esta propiedad libre y lícitamente, y no deben ser reducidos a esclavitud... [89]
La bula estuvo acompañada por la Pastorale Officium , que adjuntó una excomunión latae sententiae rescindible sólo por el Papa para aquellos que intentaran esclavizar o robar a los indios. Stogre (1992) señaló que Sublimus Dei no está presente en Denzinger , un compendio de las enseñanzas de la Iglesia, y que el escrito de ejecución del mismo ( Pastorale officium ) fue anulado el año siguiente. [90] Davis (1988) afirmó que fue anulado debido a una disputa con la corona española. [91] El Consejo de las Indias Occidentales y la Corona concluyó que los documentos violaban sus derechos de patronato y el Papa los retiró, aunque continuaron circulando y siendo citados por Las Casas y otros que apoyaban los derechos de los indios. [92]
Falola (2007) afirmó que la bula se relacionaba con las poblaciones del Nuevo Mundo y no condenaba la trata transatlántica de esclavos. [93] Sin embargo, la bula condenó la esclavitud de todas las demás personas, pareciendo condenar indirectamente la trata transatlántica de esclavos. La bula ofreció una importante defensa de los derechos indígenas. [94]
En un decreto fechado el 18 de abril de 1591 ( Bulla Cum Sicuti ), el Papa Gregorio XIV ordenó que los católicos de Filipinas hicieran reparaciones a los lugareños que habían sido obligados a ser esclavos por los europeos, y ordenó, bajo pena de excomunión, que todos los esclavos nativos en las islas sean libres. [95]
En 1545, Pablo derogó una antigua ley que permitía a los esclavos reclamar su libertad bajo la estatua del Emperador en el Capitolio, en vista del número de personas sin hogar y vagabundos en la ciudad de Roma. [96] El decreto incluía a aquellos que se habían convertido al cristianismo después de su esclavitud y a los nacidos de esclavos cristianos. Se afirmó el derecho de los romanos a comprar y vender públicamente esclavos de ambos sexos. [97] [98]
"[decretamos] que todas y cada una de las personas de cualquier sexo, romanas o no romanas, seculares o clericales, y cualquiera que sea su dignidad, estatus, grado, orden o condición, pueden comprar y vender libre y lícitamente públicamente cualquier esclavo de cualquier sexo, y hacer contratos sobre ellos como se acostumbra hacer en otros lugares, y públicamente tenerlos como esclavos y hacer uso de su trabajo, y obligarlos a hacer el trabajo que se les asigne... independientemente de si fueron hechos cristianos después de la esclavitud, o si nacieron en esclavitud, incluso de padres esclavos cristianos, según las disposiciones del derecho consuetudinario." [5]
Stogre (1992) afirmó que el levantamiento de las restricciones se debía a la escasez de esclavos en Roma. [98] En 1547, el Papa Pablo III sancionó la esclavitud del rey cristiano de Inglaterra, Enrique VIII , tras la ejecución de Sir Tomás Moro . [99] En 1548 autorizó la compra y posesión de esclavos musulmanes en los Estados Pontificios. [48]
Las reducciones jesuitas , asentamientos rurales altamente organizados donde los misioneros jesuitas presidían las comunidades indias, se iniciaron en 1609 y duraron hasta la supresión de la orden en España en 1767. Los jesuitas armaron a los indios, que libraron batallas campales con los bandeirantes portugueses o cazadores de esclavos. Se preguntó al Santo Oficio de la Inquisición sobre la moralidad de esclavizar a negros inocentes. [100] La práctica fue rechazada, al igual que el comercio de esclavos. Los propietarios de esclavos, declaró el Santo Oficio, estaban obligados a emancipar y compensar a los negros injustamente esclavizados.
En Compendium Institutionum Civilium , el cardenal Gerdil afirmó que la esclavitud es compatible con el derecho natural y no pone fin a la igualdad entre los humanos, ya que los esclavos conservan derechos como el derecho a un trato humano. [101]
El Papa Benedicto XIV condenó la esclavitud de los nativos americanos, [102] específicamente en las colonias portuguesas, en la bula papal Immensa Pastorum en 1741. [103]
El siglo XVIII vio la expansión masiva de la trata transatlántica de esclavos. Hacia finales de siglo, se formaron varios movimientos abolicionistas en Europa y América con el objetivo declarado de abolir la esclavitud y la trata de esclavos. Estos movimientos se basaron en la Ilustración y en los principios éticos cristianos; En los países de habla inglesa muchas figuras destacadas eran protestantes inconformistas . [48] : 10-11
Entre los intelectuales católicos franceses antiesclavistas notables se encontraban Montesquieu y más tarde los sacerdotes radicales Guillaume-Thomas Raynal y el Abbé Gregoire . [48] : 10-11
Casos legales como Jean Boucaux contra Verdelin de 1738 y el caso Somersett (1772) esencialmente terminaron con la esclavitud en los países de origen, pero no se extendieron a las colonias. La Revolución Francesa , en la que Raynal y Gregoire fueron figuras destacadas, no tuvo inicialmente como objetivo la emancipación. Después de no poder acabar con la Revolución haitiana , encabezada por el devoto ex esclavo católico Toussaint Louverture , y alarmados por los intentos británicos de vincularse con los esclavos rebeldes, en 1794 los franceses abolieron la esclavitud en todos los territorios franceses. Napoleón revirtió esta situación cuando tomó el poder.
Los británicos siguieron en 1807 con la Ley de Comercio de Esclavos de 1807 , que prohibía el tráfico internacional de esclavos, pero no la propiedad de esclavos, que siguió siendo legal en el Imperio Británico hasta la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 . A partir de 1807, los británicos comenzaron a utilizar su poder naval y su presión diplomática para liderar el movimiento internacional para erradicar el tráfico internacional de esclavos, que tuvo un éxito casi total.
En 1810, el padre mexicano Miguel Hidalgo y Costilla , quien también se convirtió en el Padre de la nación mexicana, declaró abolida la esclavitud, pero esto no fue oficial hasta que terminó la Guerra de Independencia de México .
El Papa Pío VII se sumó a la declaración del Congreso de Viena , en 1815, instando a la supresión de la trata de esclavos. Para entonces, la mayor oposición a esto procedía de España y Portugal, que necesitaban un suministro constante de nuevos esclavos. En Estados Unidos, la población esclava pudo reproducirse y muchos propietarios de esclavos aceptaron el fin de la trata de esclavos.
Pío escribió cartas al rey restaurado de Francia en 1814 y al rey de Portugal en 1823 instándoles a hacer lo mismo. Para entonces, el papado estaba bajo presión del gobierno británico, porque se necesitaba el apoyo británico en el Congreso de Viena para la restauración de los Estados Pontificios . [48] : 11
Maxwell (1975) concluyó que "en los países católicos la abolición de la esclavitud se ha debido principalmente a influencias humanistas". [104] Sturzo argumentó que el cambio de actitud hacia la esclavitud entre los pensadores cristianos siguió a su abolición en lugar de precederla. [104]
En 1839, el Papa Gregorio XVI emitió una bula, con el incipit In supremo apostolatus en la que condenaba la esclavitud, con especial referencia a la esclavitud del Nuevo Mundo y la trata de esclavos, llamándola " inhumanum illud commercium ". El significado exacto y el alcance de la Bula fueron objeto de controversia en ese momento, y siguen siéndolo. Nuevas esclavizaciones y comercio de esclavos estaban clara y absolutamente prohibidos. Sin embargo, el lenguaje del pasaje citado a continuación y otros pasajes no fue lo suficientemente específico como para dejar claro qué tenía que decir la bula, si es que tenía algo, sobre la propiedad continua de aquellos ya esclavizados, aunque su venta parecía estar prohibida. [105] No se incluyó ningún llamado claro a la emancipación de los esclavos existentes, como ya había sucedido en los imperios británico y francés.
"Nosotros, por autoridad apostólica, advertimos y exhortamos fuertemente... a que nadie en el futuro se atreva a molestar injustamente, despojar de sus posesiones, o reducir a la esclavitud a indios, negros u otros pueblos similares... Prohibimos y prohibimos terminantemente cualquier "Eclesiástico o laico pretenda defender como lícito este comercio de negros bajo cualquier pretexto o excusa, o publique o enseñe de cualquier manera, en público o en privado, opiniones contrarias a lo que hemos expuesto en estas Cartas Apostólicas". ( En supremo apostolatus , 1839).
La Bula fue ignorada por los gobiernos español y portugués, ambos en ese momento de carácter anticlerical y en malos términos con el Vaticano. La ambigüedad del texto permitió que algunos católicos, incluidos algunos obispos de Estados Unidos y otros lugares, siguieran diciendo que la Iglesia permitía la posesión de esclavos, mientras que otros afirmaban que se trataba de una condena general. Teológicamente, la posición de la iglesia permaneció sin cambios: la esclavitud no era intrínsecamente mala. John Henry Newman , en una carta a su compañero converso Thomas William Allies , no estuvo de acuerdo con él en que la esclavitud era intrínsecamente mala y en cambio comparó la esclavitud con el despotismo. Afirmando que ninguno de los dos es intrínsecamente malo, por lo que, aunque creía que San Pablo habría acabado con ambos si hubiera podido, no estaba obligado a intentarlo, ya que no podía. Afirmó que la esclavitud no era per se un pecado y que de ella se podía obtener algo bueno. [106] No fue hasta que el último país católico que mantuvo la esclavitud legal, Brasil, la abolió en 1888, que el Vaticano se pronunció definitivamente contra la esclavitud como tal.
En 1890, la esclavitud ya no era un problema importante para los gobiernos de la mayoría de los estados cristianos. La Iglesia debatió la enseñanza católica común sobre la esclavitud, basada principalmente en el derecho civil romano, y si podría estar sujeta a cambios. En 1888, el Papa León XIII emitió una carta a los obispos de Brasil, In plurimis , y otra en 1890, Catholicae Ecclesiae (Sobre la esclavitud en las misiones). En estas cartas, el Papa elogió a doce Papas anteriores que habían hecho esfuerzos decididos para abolir la esclavitud. Maxwell (1975) señaló que León no mencionó documentos conciliares o papales, ni cánones de la ley eclesiástica que previamente habían sancionado la esclavitud. Cinco Papas elogiados por León emitieron documentos que autorizaban la esclavitud como institución, como pena por delitos eclesiásticos o cuando surgieran de la guerra. [107] En las cartas del Papa León no se hace ninguna distinción entre esclavitud "justa" e "injusta" y se interpretó como una condena de la institución de la esclavitud, aunque otros teólogos morales católicos continuaron enseñando hasta mediados del siglo XX que la esclavitud era no es intrínsecamente incorrecto. [108] CR Boxer abordó esto, refiriéndose a fuentes no citadas por Maxwell. [109]
La esclavitud católica en lo que se convertiría en los Estados Unidos comenzó en la colonia española de San Miguel de Gualdape , donde ocurrió la primera rebelión de esclavos de América del Norte. La Misión Nombre de Dios llegó poco después, en lo que se convertiría en Florida , y también involucró a esclavos africanos católicos. Allí no se produjo ninguna rebelión, pero la ciudad ( San Agustín, Florida ) finalmente se convirtió en un refugio para fugitivos dispuestos a convertirse al catolicismo y unirse al ejército español. Se cree que esto fue un factor en los acontecimientos de la Rebelión Católica Stono en Carolina del Sur en 1739, en la que participaron esclavos que planeaban marchar hacia la libertad en La Florida .
Después de la fundación de los Estados Unidos, dos estados esclavistas, Maryland y Luisiana , tenían grandes contingentes de residentes católicos. Ambos estados tenían el mayor número de esclavos liberados. El arzobispo de Baltimore, John Carroll , tenía dos sirvientes negros: uno libre y otro esclavo. (Se alega que estaba relacionado con una descendiente de esclavos, la hermana Anne Marie Becraft ).
En 1820, los jesuitas tenían casi 400 esclavos en sus plantaciones de Maryland que trabajaban en las granjas de la comunidad. Al darse cuenta de que sus propiedades eran más rentables si se alquilaban a agricultores arrendatarios en lugar de trabajar con esclavos, los jesuitas comenzaron a vender a sus siervos en 1837. Un ejemplo notable de esto fue la venta de 272 esclavos por parte de la provincia jesuita de Maryland en 1838. [110 ]
Aunque Luisiana era un estado esclavista, también albergaba una de las poblaciones de ex esclavos más grandes de Estados Unidos. La mayoría vivía en Nueva Orleans y la parte sur del estado (la región católica de Luisiana). Más que en otras zonas del sur, los negros libres de Nueva Orleans eran de clase media y estaban bien educados; muchos eran propietarios.
Los católicos sólo comenzaron a convertirse en una parte importante de la población general de Estados Unidos en la década de 1840 con la llegada de inmigrantes irlandeses y del sur de Italia que se congregaron en las zonas urbanas libres del norte.
Algunos obispos estadounidenses interpretaron In supremo como una condena a la trata de esclavos, pero no a la esclavitud. El obispo John England de Charleston escribió varias cartas al Secretario de Estado durante la presidencia de Martin Van Buren explicando que el Papa, en In supremo , condenó la trata de esclavos, pero no la esclavitud per se . [111]
En In supremo apostolatus , el Papa Gregorio XVI amonestó y exhortó a "todos los creyentes en Cristo, de cualquier condición, a que nadie en el futuro se atreva injustamente a molestar a indios, negros u otros hombres de esta clase;... o a reducirlos a la esclavitud". ...". Los obispos católicos del sur de Estados Unidos se centraron en la palabra "injustamente". Argumentaron que el Papa no condenaba la esclavitud si los individuos esclavizados habían sido capturados justamente, es decir, si eran criminales o prisioneros de guerra.
Respondiendo a la acusación de que los católicos apoyaban ampliamente el movimiento abolicionista , el obispo England destacó la distinción entre esclavitud y trata de esclavos. Para probar esto, Inglaterra tradujo y publicó In supremo en su periódico diocesano, The United States Catholic Miscellany , y escribió una serie de 18 cartas a John Forsyth , Secretario de Estado de Van Buren, para explicar cómo él y la mayoría de los demás obispos estadounidenses interpretaron In supremo. apostolato .
Daniel O'Connell , el líder católico de los irlandeses en Irlanda, apoyó la abolición de la esclavitud en el Imperio británico y en América. Garrison lo reclutó para la causa abolicionista. O'Connell, el abolicionista negro Charles Lenox Remond y el sacerdote de la templanza Theobald Mathew organizaron una petición con 60.000 firmas instando a los inmigrantes irlandeses a apoyar la abolición. O'Connell también habló en Estados Unidos a favor de la abolición.
Un crítico abierto de la esclavitud fue el arzobispo John Baptist Purcell de Cincinnati, Ohio. En un editorial del Catholic Telegraph de 1863, Purcell escribió:
Cuando predomina el poder esclavista, la religión es nominal. No hay vida en ello. Es el hombre trabajador quien construye la iglesia, la escuela, el asilo de huérfanos, no el dueño de esclavos, como regla general. La religión florece en un Estado esclavista sólo en proporción a su intimidad con un Estado libre, o en su proximidad a él.
Entre 1821 y 1836, cuando México abrió su territorio de Texas a los colonos estadounidenses, muchos tuvieron problemas para llevar a sus esclavos al México católico (que no permitía la esclavitud).
Durante la Guerra Civil , el presidente de la Confederación , Jefferson Davis, nombró al obispo Patrick Neeson Lynch como su delegado ante la Santa Sede para mantener relaciones diplomáticas . A pesar de la misión del obispo Lynch y de una misión anterior de Ambrose Dudley Mann , el Vaticano nunca reconoció la Confederación y el Papa recibió al obispo Lynch sólo en su capacidad eclesiástica. [112]
William T. Sherman , un destacado general de la Unión durante la Guerra Civil, era un católico bautizado cuyo hijo se convirtió en sacerdote, pero que repudió el catolicismo después de que terminó la guerra. Las campañas militares de Sherman de 1864 y 1865 liberaron a muchos esclavos, que se unieron a sus marchas a través de Georgia y las Carolinas por decenas de miles, aunque sus opiniones personales sobre los derechos de los afroamericanos y la moralidad de la esclavitud tenían más matices . George Meade , el general de la Unión que salió victorioso en la batalla de Gettysburg , fue bautizado como católico en su infancia, aunque no está claro si practicaba esa religión.
En 1866 el Santo Oficio emitió una Instrucción (firmada por el Papa Pío IX ) en respuesta a las preguntas de un vicario apostólico de la tribu gala en Etiopía: "... la esclavitud misma, considerada como tal en su naturaleza esencial, no es en absoluto contraria a la ley natural y divina, y puede haber varios títulos justos de esclavitud, a los que se refieren teólogos y comentaristas de los cánones sagrados aprobados, pues el tipo de propiedad que un dueño de esclavos tiene sobre un esclavo no se entiende como nada más. que el derecho perpetuo de disponer en beneficio propio del trabajo de un esclavo, servicios que a un ser humano le corresponde prestar a otro, de lo que se sigue que no es contrario a la ley natural y divina que un esclavo para ser vendido, comprado, permutado o donado, siempre que en esta venta, compra, permuta o regalo, se observen estrictamente las debidas condiciones que igualmente describen y explican los autores aprobados, entre estas condiciones, las más importantes son que el comprador debe examinar cuidadosamente si el esclavo que se pone en venta ha sido justa o injustamente privado de su libertad, y que el vendedor no debe hacer nada que pueda poner en peligro la vida, la virtud o la fe católica del esclavo que ha de ser transferido a posesión ajena. " [113] [114]
La declaración puede haber sido provocada por la aprobación de la 13ª Enmienda en los EE.UU. o que se refería sólo a una "situación particular en África para tener esclavos bajo ciertas condiciones", y no necesariamente a la situación en los EE.UU. [115] Maxwell ( 1975) escribió que este documento establece una exposición teológica contemporánea de la esclavitud y la trata de esclavos moralmente legítimas. [11]
El documento del Vaticano II Gaudium et spes (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno) declaró: "Todo lo que viole la integridad de la persona humana, como la mutilación, la tortura... todo lo que insulte la dignidad humana, las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario, la deportación, la esclavitud... la venta de mujeres y niños; así como las condiciones de trabajo vergonzosas, donde los hombres son tratados como meros instrumentos para obtener ganancias, en lugar de como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras similares son ciertamente infamias. .. son una deshonra suprema para el Creador." [116]
Sin embargo, algunas instituciones de la Iglesia Católica continuaron vinculadas con el trabajo forzoso durante todo el siglo XX. En Irlanda, hasta 30.000 mujeres fueron sometidas a trabajos forzados en las Lavanderías Magdalene entre 1922 y 1996. [117] Sin embargo, los asilos de Magdalena en Irlanda no se limitaban a los católicos, y el Hogar Protestante Betania sufrió abusos. [118]
En 2002, el arzobispo de Accra, Charles G. Palmer-Buckle, pidió disculpas en nombre de los africanos por el papel que desempeñaron en la trata de esclavos. La disculpa fue aceptada por el obispo John Ricard de Pensacola-Tallahassee . [119]
La enseñanza de la Iglesia cambió para ser compatible con los cambios en las costumbres sociales. [120]
El cardenal Avery Dulles observó:
En una obra moderna que niega cualquier cambio fundamental en las enseñanzas de la iglesia a lo largo de los siglos, el padre Joel Panzer escribió:
El desarrollo de [la enseñanza de la Iglesia sobre la esclavitud] a lo largo de casi cinco siglos fue ocasionado por la forma única e ilícita de servidumbre que acompañó a la Era de los Descubrimientos. Los justos títulos de servidumbre no fueron rechazados por la Iglesia, sino más bien tolerados por muchas razones. Esto de ninguna manera invalida la enseñanza clara y consistente contra la esclavitud injusta que llegó a prevalecer en África y el hemisferio occidental, primero en Centro y Sudamérica y luego en Estados Unidos, durante aproximadamente cuatro siglos. [121]
La "servidumbre" que describe Panzer permite, sujeto a ciertas condiciones, la compra, venta e intercambio de seres humanos como se describe en el decreto de 1866 y afirmó que esta era la enseñanza de los Papas a través de los siglos. [122] Maxwell (1975) argumentó en contra de una comprensión rígida de los textos papales y su inmutabilidad, señalando que la tortura alguna vez fue sancionada por decreto papal. [123] El Papa Juan Pablo II en 1995, "en nombre de toda la Iglesia", el catolicismo prohibió la venta de mujeres y niños. [124] [121] [125] Hayes también informó un cambio en la enseñanza de la iglesia, que fechó en la década de 1880. [126]
Biorseth argumentó que "en toda la historia registrada, no existe una cuestión de fe y moral en la que la Santa Iglesia Católica haya cambiado alguna vez sus enseñanzas". [127] [72] Maxwell afirmó que ha sido difícil para los historiadores católicos escribir imparcialmente sobre este tema. A modo de ejemplo, destacó los textos del Papa León XIII , que elogió a doce Papas anteriores que trabajaron para acabar con la esclavitud. Maxwell señaló que cinco de los Papas mencionados en realidad autorizaron la esclavitud, pero sugiere que el error podría deberse a los "escritores fantasmas" de los Papas. Hugh Thomas , autor de The Slave Trade , criticó la New Catholic Encyclopedia por su relato "engañoso" de la condena papal de la esclavitud. [128] Maxwell describió la situación como el "blanqueo" histórico de la participación de la Iglesia en la esclavitud. [129]
El padre John Francis Maxwell publicó La esclavitud y la Iglesia católica: la historia de la enseñanza católica sobre la legitimidad moral de la institución de la esclavitud , producto de siete años de investigación. Registró sanciones de esclavitud por parte de Concilios y Papas y también censuras y prohibiciones. Explicó que lo que al laico, que no está familiarizado con las complejidades de la enseñanza y la ley de la Iglesia, le parece una enseñanza contradictoria, que a menudo involucra al mismo Papa, es en realidad sólo un reflejo del concepto común y antiguo de esclavitud justa e injusta permisible. Citó ejemplos del Concilio y de documentos papales de que la esclavitud justa era una parte aceptable de la enseñanza católica hasta finales del siglo XIX. Dulles no estuvo de acuerdo y hizo distinciones entre tipos de servidumbre. [130]
El Papa Juan Pablo II en su encíclica Evangelium Vitae repitió una lista de infamias que incluía la esclavitud. Precedió el pasaje de Gaudium es spes con: "Treinta años después, retomando las palabras del Concilio y con la misma fuerza repito esa condena en nombre de toda la Iglesia, seguro de interpretar el sentimiento genuino de toda conciencia recta ".
Dios... no tenía la intención de que Su criatura racional, que fue hecha a Su imagen, tuviera dominio sobre cualquier cosa que no fuera la creación irracional - no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias... la condición de esclavitud es el resultado de pecado... [esclavo] es un nombre... introducido por el pecado y no por la naturaleza... las circunstancias [bajo las cuales los hombres podrían convertirse en esclavos] nunca podrían haber surgido excepto [es decir, excepto] a través del pecado... La causa primera, entonces, de esclavitud es el pecado, que pone al hombre bajo el dominio de su prójimo [hombre pecador]... Pero por naturaleza, como Dios nos creó primero, nadie es esclavo ni del hombre ni del pecado.
Dios... no tenía la intención de que Su criatura racional, que fue hecha a Su imagen, tuviera dominio sobre cualquier cosa que no fuera la creación irracional - no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias... la condición de esclavitud es el resultado de pecado... Es [esclavo] es un nombre, por lo tanto, introducido por el pecado y no por la naturaleza... las circunstancias [bajo las cuales los hombres pueden convertirse en esclavos] nunca podrían haber surgido excepto [es decir, excepto] a través del pecado... La causa principal , entonces, de esclavitud es el pecado que pone al hombre bajo el dominio de su prójimo [hombre pecador]... Pero por naturaleza, como Dios nos creó primero, nadie es esclavo ni del hombre ni del pecado.
En las narrativas bíblicas de la creación, sólo los seres humanos son hechos a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:26-27, comparar con 2:7, 5:1-2, 9:6). Los humanos fueron creados para ser representantes de Dios, una especie de ícono de Dios en el mundo. Son los medios por los cuales el gobierno amoroso de Dios se hará visible en la tierra. Puesto que Dios es un Dios de justicia, aquellos que llevan la imagen de Dios también deben ser agentes de justicia... Trágicamente, la entrada del pecado ha distorsionado la capacidad de la humanidad de conocer la verdad acerca de Dios y de vivir con justicia. La rivalidad, la violencia y la corrupción han estallado en la comunidad humana (Génesis 4:1-16,23-24, 6:1-8,11-13).
