Muhammad Qutb ( / ˈ k ʌ t ə b / ; árabe : محمد قطب ; 26 de abril de 1919 - 4 de abril de 2014) fue un erudito musulmán y hermano menor del pensador musulmán egipcio Sayyid Qutb . Después de que su hermano fuera ejecutado por el gobierno egipcio, Mahoma se mudó a Arabia Saudita , donde promovió las ideas de su hermano. [1] [2]
Muhammad Qutb era el segundo mayor de cinco hijos nacidos en la aldea de Musha , en el Alto Egipto, cerca de Asyut , 13 años menor que su hermano mayor, Sayyid. Cuando su padre murió en 1933, su madre se mudó con sus hijos a vivir a Helwan, cerca de El Cairo . [3]
Estudió literatura inglesa en la Universidad de El Cairo , graduándose en 1940, y posteriormente obtuvo diplomas en psicología y educación . [4]
Fue arrestado unos días antes que Sayyid (el 29 de julio de 1965) por su presunto co-liderazgo junto con su hermano en un complot [5] para matar a destacadas figuras políticas y culturales en Egipto y derrocar al gobierno. Su hermano fue ahorcado en 1966, pero Mahoma se salvó [1] y él, junto con otros miembros de la Hermandad Musulmana, se refugiaron en Arabia Saudita .
Mientras estuvo allí, editó y publicó los libros de Sayyid [2] y enseñó como profesor de Estudios Islámicos (según diferentes fuentes) en la Universidad Umm al-Qura de La Meca , [1] y/o en la Universidad Rey Abdulaziz en Jeddah , y que Osama bin Laden o Ayman al-Zawahiri ( el número dos de Al Qaeda y teórico destacado) eran estudiantes. Osama bin Laden recomendó el libro del "Jeque Muhammad Qutb", Conceptos que deberían corregirse en una cinta de vídeo de 2004. [6] Según Lawrence Wright , quien entrevistó a Muhammad Qutb y a un amigo cercano en la universidad de bin Laden, Mohammed Jamal Khalifa, bin Laden "habitualmente asistía" a las conferencias públicas semanales de Muhammad Qutb en la Universidad Rey Abdul-Aziz [7] .
Además de poner a disposición el trabajo de su hermano, trabajó para promover sus ideas "suavizando" las diferencias entre los partidarios radicales de su hermano y los musulmanes más conservadores , particularmente otros miembros de la Hermandad Musulmana . Mahoma adoptó una interpretación menos literal de la famosa afirmación de su hermano de que el mundo musulmán y los gobiernos musulmanes eran jahiliyya (regresaron a la ignorancia pagana y, por tanto, ya no eran musulmanes). Negó que el país que le había dado refugio (Arabia Saudita) fuera jahiliyya [1] y en 1975 se pronunció públicamente contra el takfir , o juzgar a los musulmanes como incrédulos. [8] [9] También trabajó para reconciliar la doctrina de los Hermanos Musulmanes con "el salafismo que prevalecía en su país anfitrión". [1]
En 1986, Safar Al-Hawali defendió su tesis bajo la supervisión de Qutb. "Su defensa fue tan impresionante" que Qutb "declaró en público que el alumno había superado a su profesor". [1] Al-Hawali pasó a convertirse en una de las "dos figuras principales de la sahwa" (despertar islamista), que "mezcló el wahabismo radical con las ideas de Sayyid Qutb". [1]
Mahoma fue un autor por derecho propio y sus escritos están muy extendidos en el mundo árabe y son casi tan prolíficos como los de su hermano. Jahiliyya in the Twentieth Century es quizás su obra más conocida, [1] y ganó notoriedad como un presunto manual terrorista (junto con los Hitos de su hermano ) cuando el gobierno afirmó haberlos encontrado en registros policiales de las casas y alrededores de los conspiradores. [10]
Otra obra muy popular, Islam: la religión incomprendida, amplía las ideas de su hermano, describiendo las formas en que el Islam fundamentalista es superior al mundo occidental "pervertido... inhumano... loco... salvaje y atrasado" . [11] [Nota 1]
Qutb murió en un hospital de La Meca el 4 de abril de 2014 a la edad de 94 años. [17]
Su enseñanza ha influido en el pensamiento musulmán del siglo XX, particularmente en Arabia Saudita después de su traslado allí en 1972. [18] Además de su puesto docente en la Universidad Umm al-Qura y la Universidad Rey Abdulaziz, Qutb también celebró círculos docentes privados. y difundió sus conferencias a través de casetes, folletos impresos y, desde finales de los años 1990, Internet. Esto ayudó a extender su popularidad más allá de los estudiantes universitarios. Uno de los estudiantes más famosos de Qutb fue Safar al-Hawali , cuya tesis sobre el murji'ismo y la secularización se basa en gran medida en las propias enseñanzas de Qutb sobre el tema. Qutb también jugó un papel importante en el movimiento Sahwa , cuyos seguidores citan a menudo sus escritos. Además, los derechos editoriales de Muhammad Qutb sobre las obras de su difunto hermano, Sayyid Qutb, le permitían seleccionar cuáles de las obras de Sayyid Qutb se publicaban y censurar aspectos que consideraba incompatibles con el pensamiento religioso de Sayyid Qutb. [19]
En muchos de sus escritos, el señor Qutb criticó el estado actual del mundo musulmán y destacó su debilidad frente a las potencias occidentales. Atribuyó esa debilidad a los propios musulmanes y los describió como personas que no habían aplicado las verdaderas enseñanzas del Islam a sus vidas o al funcionamiento de sus sociedades. [20] Describió al mundo viviendo en un estado de ignorancia, o jahiliyya , de un grado incluso mayor que el de la primera jahiliyya, que había precedido a la venida del Profeta Mahoma. [21]
Sin embargo, según Qutb, la ignorancia musulmana no es la única causa de la crisis en el mundo musulmán. También atribuyó la debilidad del mundo musulmán a los enemigos del Islam, a quienes definió como cristianos y judíos. Qutb solía utilizar los términos cruzados para referirse a los cristianos y sionistas para referirse a los judíos, con los que recordaba conflictos militares anteriores entre estos grupos religiosos y las poblaciones musulmanas. Aunque Qutb consideraba que los cristianos eran hostiles al Islam, consideraba que el cristianismo tenía poca influencia sobre la sociedad occidental moderna, que, según él, ahora está controlada por judíos. [22]
Según Qutb, el odio de los judíos hacia el Islam les lleva a atacarlo siempre que pueden. Aunque algunas de sus obras hacían referencia a conflictos militares, Qutb consideraba el imperialismo cultural occidental como el principal medio por el cual los judíos buscan destruir al Islam y a los musulmanes. Describió esto como un método más sutil y peligroso que la invasión militar porque destruye el mundo musulmán desde dentro; a través de su exposición a ideas y valores seculares, los musulmanes se desvían de su religión, lo que debilita a la sociedad musulmana en su conjunto y socava la lealtad política a otras tierras musulmanas. Qutb describió el imperialismo cultural occidental como algo que comenzó con la expedición napoleónica a Egipto y luego continuó y aumentó en severidad. [23] Vio la educación escolar como uno de los principales instrumentos del imperialismo cultural occidental y la criticó por inculcar una admiración servil por Occidente en los escolares musulmanes. También consideró que el sistema escolar socavaba los valores islámicos al permitir que niños y niñas recibieran la misma educación y, a menudo, juntos. Además de las escuelas, Qutb también describió que los periódicos se utilizan para difundir la misma información errónea y los mismos valores aprendidos por los niños a sus padres, para que estos no se opongan a lo que sus hijos están aprendiendo. Dio el ejemplo de los cristianos maronitas que trabajaban en el periodismo en Egipto para respaldar su argumento de que los periódicos eran parte de una conspiración de motivación religiosa para corromper los valores islámicos de sus lectores. [24] Un aspecto clave en el argumento de Qutb es su oposición a la educación de las niñas y al cambiante estatus social de las mujeres en las sociedades islámicas. [25] Consideraba a la madre como fundamental para la educación religiosa de los niños y argumentaba que el feminismo era el medio más eficaz para corromper a la sociedad musulmana. Esto se debe, en primer lugar, a que las mujeres que salen a trabajar o a estudiar descuidan a sus hijos y no logran inculcarles los valores adecuados. En segundo lugar, cuando las niñas reciben una educación secular en la escuela, la transmiten a sus hijos cuando se convierten en madres, lo que en última instancia conduce a la corrupción de la sociedad en su conjunto. [26]
Por lo tanto, Muhammad Qutb concluyó que el feminismo y los llamados a la emancipación femenina deben verse como una seria amenaza a la estabilidad de la sociedad musulmana. [27]
El argumento de Qutb sobre la influencia cultural occidental sobre la sociedad musulmana se basa en gran medida en teorías de conspiración antisemitas como Los Sabios de Sión, y se refirió a estos textos en sus escritos. [28] Sin embargo, su visión del papel de las mujeres en la preservación de las estructuras sociales no es generalmente un aspecto importante de las teorías de conspiración antisemitas. Puede provenir del científico y autor francés Alexis Carrel , quien también expresó su preocupación por el efecto del feminismo en las estructuras sociales y cuyos escritos eran bien conocidos tanto por Mahoma como por Sayyid Qutb. [29]
Escribió 36 libros, [30] entre ellos: [31]
