María [b] fue una mujer judía de Nazaret del siglo I , [6] esposa de José y madre de Jesús . Es una figura central del cristianismo , venerada bajo diversos títulos como virgen o reina , muchos de ellos mencionados en las Letanías de Loreto . Las iglesias oriental y ortodoxa oriental , la Iglesia de Oriente , la católica , la anglicana y la luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios . Otras opiniones protestantes sobre María varían, y algunos sostienen que tiene un estatus menor.
Los evangelios sinópticos nombran a María como la madre de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas describen a María como una virgen [c] que fue elegida por Dios para concebir a Jesús a través del Espíritu Santo . Después de dar a luz a Jesús en Belén , lo crió en la ciudad de Nazaret en Galilea , y estuvo en Jerusalén en el momento de su crucifixión y con los apóstoles después de su ascensión . Aunque su vida posterior no se cuenta en la Biblia , las tradiciones católica romana , ortodoxa oriental y algunas protestantes creen que su cuerpo fue elevado al cielo al final de su vida terrenal, que se conoce en el cristianismo occidental como la Asunción de María y en El cristianismo oriental como Dormición de la Madre de Dios .
María ha sido venerada desde el cristianismo primitivo , [10] [11] y a menudo se la considera la santa más santa y grande . Existe una cierta diversidad en la mariología y las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas. La Iglesia Católica sostiene dogmas marianos distintivos , a saber, su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo. [12] Muchos protestantes tienen puntos de vista menos exaltados sobre el papel de María, a menudo basados en una percibida falta de apoyo bíblico para muchos dogmas cristianos tradicionales relacionados con ella. [13] Se la menciona numerosas veces en el Corán , incluso en un capítulo que lleva su nombre , y tiene la posición más alta en el Islam entre todas las mujeres. [14] [15] [16]
Las múltiples formas de devoción mariana incluyen diversas oraciones e himnos , la celebración de varias fiestas marianas en la liturgia , la veneración de imágenes y reliquias , la construcción de iglesias dedicadas a ella y peregrinaciones a santuarios marianos . Los creyentes han informado de muchas apariciones marianas y milagros atribuidos a su intercesión a lo largo de los siglos. Ha sido un tema tradicional en las artes , especialmente en el arte bizantino , el arte medieval y el arte renacentista .
El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento se basó en su nombre arameo original מרים , transliterado como Maryam o Mariam . [17] El nombre inglés Mary proviene del griego Μαρία , una forma abreviada del nombre Μαριάμ . Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.
En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que el Espíritu Santo la fecundó, concibiendo así milagrosamente a su hijo primogénito Jesús , sin relaciones sexuales con su prometido José, "hasta que su hijo [Jesús] nació". [18] La palabra "hasta" ha inspirado un análisis considerable sobre si José y María tuvieron hermanos después del nacimiento de Jesús o no. [d] Entre sus muchos otros nombres y títulos se encuentran la Santísima Virgen María (a menudo abreviada como "BMV" en honor al latín Beata Maria Virgo ), [20] Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (principalmente en el cristianismo occidental ), la Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental ), Nuestra Señora ( italiano medieval : Madonna ) y Reina del Cielo ( Regina caeli ; ver también aquí ). [21] [22] El título " reina del cielo " se había utilizado anteriormente como epíteto para varias antiguas diosas del cielo, como Nin-anna , Astarte, Ishtar y Astoreth, la diosa del cielo cananea adorada durante el período hebreo. La vida del profeta Jeremías. [23]
Los títulos en uso varían entre anglicanos , luteranos y otros protestantes , así como entre mormones , católicos , ortodoxos y otros cristianos .
Los tres títulos principales para María utilizados por los ortodoxos son Theotokos ( Θεοτόκος o "portadora de Dios"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ), que significa siempre virgen, como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, y Panagia ( Παναγία ), que significa " todo santo". [24] Los católicos utilizan una amplia variedad de títulos para María, y estos títulos a su vez han dado lugar a muchas representaciones artísticas.
El título Theotokos , que significa "portador de Dios", fue reconocido en el Concilio de Éfeso en 431. [25] [26] Los equivalentes directos del título en latín son Deipara y Dei Genitrix , aunque la frase se traduce más libremente al Latín como Mater Dei ("Madre de Dios"), con patrones similares para otros idiomas utilizados en la Iglesia latina . Sin embargo, esta misma frase en griego ( Μήτηρ Θεοῦ ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ , es una indicación comúnmente adjunta a su imagen en los iconos bizantinos . El Concilio afirmó que los Padres de la Iglesia "no dudaron en hablar de la Santísima Virgen como de Madre de Dios". [27] [28] [29]
Algunos títulos marianos tienen una base bíblica directa . Por ejemplo, el título de "Reina Madre" se le ha dado a María, ya que ella era la madre de Jesús, a veces denominada "Rey de Reyes" debido a su descendencia ancestral del rey David . [30] [31] [32] [33] [34] Esto también se basa en la tradición hebrea de la "Reina-Madre", la Gebirah o "Gran Señora". [35] [36] Otros títulos han surgido de milagros reportados , llamamientos especiales u ocasiones para invocar a María. [mi]
En el Islam , María es conocida como Maryam ( árabe : مريم , romanizado : Maryam ), madre de Isa ( عيسى بن مريم ). A menudo se la conoce con el título honorífico de "Sayyidatuna" , que significa "Nuestra Señora"; este título es paralelo a "Sayyiduna" ("Nuestro Señor"), utilizado para los profetas. [41] Un término cariñoso relacionado es "Siddiqah" , [42] que significa "la que confirma la verdad" y "la que cree sinceramente y por completo". Otro título para María es "Qānitah" , que significa tanto sumisión constante a Dios como absorción en la oración y la invocación en el Islam. [43] También se la llama "Tahira" , que significa "alguien que ha sido purificada" y representa su estatus como uno de los dos humanos en la creación (y la única mujer) que no debe ser tocado por Satanás en ningún momento. [44] En el Corán, se la describe como "la hija de Imran y" la hermana de Aarón ". [45]
Los Evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles son las principales fuentes de información histórica sobre María. [46] [47] Son fuentes casi contemporáneas, ya que generalmente se considera que los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles datan de alrededor del 66 al 90 d.C., mientras que el evangelio de Juan dataría del 90 al 110 d.C. Proporcionan información limitada sobre María, ya que se centran principalmente en las enseñanzas de Jesús y sus apóstoles . [46] La confiabilidad histórica de los Evangelios y la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles están sujetas a debate, ya que era una práctica común en los primeros escritos cristianos mezclar hechos históricos con historias legendarias. [46]
El relato más antiguo de María en el Nuevo Testamento se encuentra en la epístola a los Gálatas , que fue escrita antes de los evangelios . Se la llama "una mujer" y no se la nombra: "Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Gálatas 4:4). [47]
María es mencionada varias veces en los Evangelios canónicos y en los Hechos de los Apóstoles:
En el Libro del Apocalipsis , también parte del Nuevo Testamento , la " mujer vestida del sol " (Apocalipsis 12:1, 12:5–6) [58] a veces se identifica como María.
El Nuevo Testamento cuenta poco sobre la historia temprana de María. El Evangelio de Mateo da una genealogía de Jesús por línea paterna, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 [59] afirma que María tenía una hermana; semánticamente no está claro si esta hermana es la misma que María de Clopas , o si no se la nombra. Jerónimo identifica a María de Clopas como hermana de María, madre de Jesús. [60] Según el historiador Hegesipo de principios del siglo II , María de Clopas probablemente era la cuñada de María, entendiendo que Clopas (Cleofas) había sido el hermano de José. [61]
Según el escritor de Lucas, María era pariente de Isabel , esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías , quien a su vez era parte del linaje de Aarón y por tanto de la tribu de Leví . [62] Algunos de los que creen que la relación con Isabel fue del lado materno, creen que María, como José, era de la línea real davídica y por tanto de la tribu de Judá , y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 de Natán , es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía de Salomón dada en Mateo 1 es la de José. [63] [64] [65] ( Eliseba , la esposa de Aarón , era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá.) [66]
María residió en "su propia casa" [67] en Nazaret en Galilea , posiblemente con sus padres, y durante sus esponsales, la primera etapa de un matrimonio judío . Se consideraba que las niñas judías podían casarse a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba según las circunstancias. El matrimonio fue precedido por el compromiso, después del cual la novia pertenecía legalmente al novio, aunque no vivió con él hasta aproximadamente un año después, cuando se celebró el matrimonio. [68]
El ángel Gabriel le anunció que ella sería la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo y, después de expresar inicialmente incredulidad ante el anuncio, ella respondió: "Yo soy la esclava del Señor. hecho en mí según tu palabra." [69] [f] José planeó divorciarse de ella en silencio, pero le dijeron que su concepción fue por el Espíritu Santo en un sueño de "un ángel del Señor"; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, lo cual José hizo, completando así formalmente los ritos nupciales. [70] [71]
Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel, que antes había sido estéril, estaba milagrosamente embarazada, [72] María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su marido Zacarías en "la región montañosa..., [en] una ciudad de Judá". María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien la llamó "la madre de mi Señor", y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocieron como el Magnificat desde su primera palabra en la versión latina . [73] Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa. [74]
Según el evangelio de Lucas , un decreto del emperador romano Augusto exigía que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano . [g] Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en el mesón, usó un pesebre como cuna. [76] : p.14 [77] No se dice qué edad tenía María en el momento de la Natividad, [78] pero se ha intentado inferirla a partir de la edad de una madre judía típica de esa época. Mary Joan Winn Leith representa la opinión de que las niñas judías normalmente se casaban poco después del inicio de la pubertad, [79] mientras que, según Amram Tropper, las mujeres judías generalmente se casaban más tarde en Palestina y la diáspora occidental que en Babilonia. [80] Algunos estudiosos sostienen la opinión de que entre ellos generalmente ocurría entre la mitad y el final de la adolescencia [81] o entre el final de la adolescencia y el comienzo de los veinte. [78] [80] Después de ocho días, el niño fue circuncidado según la ley judía y lo llamaron " Jesús " ( ישוע , Yeshu'a ), que significa " Yahweh es salvación". [82]
Después de que María continuó en la " sangre de su purificación " otros 33 días, para un total de 40 días, llevó su holocausto y su ofrenda por el pecado al Templo de Jerusalén (Lucas 2:22), [83] para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella. [84] También presentaron a Jesús – "Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz, será llamado santo al Señor" (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12-15 ; 22:29; 34:19–20; Números 3:13; 18:15). [85] Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2:25–38, [86] la familia "regresó a Galilea, a su propia ciudad, Nazaret". [87]
Según el evangelio de Mateo , unos magos procedentes de las regiones orientales llegaron a Belén donde vivían Jesús y su familia, y lo adoraron. Entonces José fue advertido en un sueño que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó esa noche a Egipto y permaneció allí por algún tiempo. Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., regresaron a Nazaret en Galilea, en lugar de a Belén, porque Arquelao, el hijo de Herodes , era el gobernante de Judea. [88]
María está involucrada en el único evento de la vida adolescente de Jesús que está registrado en el Nuevo Testamento. A la edad de 12 años, Jesús, separado de sus padres en su viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos. [89] : pág.210 [90]
María estuvo presente cuando, por sugerencia suya, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. [91] Posteriormente, hay eventos en los que María está presente junto con Santiago , José , Simón y Judas , llamados hermanos de Jesús y hermanas no identificadas. [92] Según Epifanio , Orígenes y Eusebio , estos "hermanos" y "hermanas" serían hijos de José de un matrimonio anterior. Esta opinión sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. Siguiendo a Jerónimo , esos serían en realidad primos de Jesús, hijos de la hermana de María. Ésta sigue siendo la posición oficial católica romana. Para Helvidio , serían hermanos plenos de Jesús, nacidos de María y José después del primogénito de Jesús. Ésta ha sido la posición protestante tradicional. [93] [94] [95]
La hagiografía de María y la Sagrada Familia se puede contrastar con otro material de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: "Y llegaron su madre y sus hermanos, y estando afuera, enviaron mensaje preguntando por él [...] Y mirando a los que Sentados en círculo alrededor de él, Jesús dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre". [96] [97]
María también es representada presente en un grupo de mujeres en la crucifixión , de pie cerca del discípulo a quien Jesús amaba junto con María de Clopas y María Magdalena , [54] a cuya lista Mateo 27:56 [98] agrega "la madre del hijos de Zebedeo", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. [99]
En Hechos 1:12–26, [100] especialmente el versículo 14, María es la única aparte de los once apóstoles que se menciona por su nombre y que moraba en el aposento alto , cuando regresaron del Monte de los Olivos . Su presencia con los apóstoles durante el Pentecostés no es explícita, aunque ha sido considerada como un hecho por la tradición cristiana.
A partir de ese momento desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que se la retrata nuevamente como la mujer celestial en el Libro del Apocalipsis . [101]
Su muerte no está registrada en las Escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, dice que primero murió de muerte natural, conocida como la Dormición de María , [102] y luego, poco después, su propio cuerpo también fue asumido (llevado corporalmente) al Cielo . La creencia en la asunción corporal de María es un dogma de la Iglesia Católica , tanto en las Iglesias Católica Latina como en la Oriental , y también la creen la Iglesia Ortodoxa Oriental , [103] [104] la Iglesia Ortodoxa Oriental y partes de la Iglesia. Comunión Anglicana y movimiento anglicano continuo . [105]
Según el evangelio apócrifo de Santiago , María era hija de Joaquín y Ana . Antes de la concepción de María, Ana era estéril y de edad avanzada. María fue entregada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años. [106] Esto fue a pesar de la patente imposibilidad de su premisa de que una niña pudiera permanecer en el Templo de Jerusalén junto con algunos compañeros. [107]
Algunos relatos apócrifos no probados [ ¿cuáles? ] afirman que en el momento de su compromiso con José, María tenía entre 12 y 14 años. [1] Su edad durante el embarazo ha variado hasta los 17 años en fuentes apócrifas. [108] [109] En gran parte, los textos apócrifos son históricamente poco confiables. [110] Según la antigua costumbre judía, técnicamente María podría haber estado comprometida alrededor de los 12 años, [111] pero algunos eruditos sostienen la opinión de que en Judea normalmente ocurría más tarde. [78]
Hipólito de Tebas dice que María vivió 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el año 41 d.C. [112]
El escrito biográfico más antiguo que se conserva sobre María es La Vida de la Virgen , atribuida al santo Máximo el Confesor del siglo VII , que la retrata como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús. [113] [114] [115]
Las perspectivas cristianas marianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos, como los católicos y los ortodoxos orientales, tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan escasa atención a los temas mariológicos . Los católicos, los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales, los anglicanos y los luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración se concreta especialmente en oración de intercesión ante su Hijo Jesucristo. Además, incluye componer poemas y canciones en honor de María, pintar íconos o tallar estatuas de ella y conferir títulos a María que reflejen su posición entre los santos. [22] [24] [117] [118]
En la Iglesia católica, a María se le concede el título de "Bendita" ( beata , μακάρια ) en reconocimiento a su asunción al cielo y su capacidad de interceder en favor de quienes le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término "bendito" en relación con María y su uso en relación con una persona beatificada . "Bendita" como título mariano se refiere a su estado exaltado como el más grande entre los santos; para una persona que ha sido declarada beatificada, en cambio, “bienaventurada” simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar canonizada . Las enseñanzas católicas dejan en claro que María no es considerada divina y que las oraciones dirigidas a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. [119] Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos , o Madre de Dios; su perpetua virginidad; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al Cielo. [120] [121] [122]
La Santísima Virgen María , la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias católicas romanas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no sólo tienen más doctrinas y enseñanzas teológicas relacionadas con María, sino que también tienen más fiestas, oraciones y prácticas devocionales y venerativas que cualquier otro grupo. [117] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano". [123]
Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden estar dirigidos a la propia Virgen, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción . En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo realza, ya que toda consagración se hace en última instancia a Dios. [124] [125]
Tras el crecimiento de las devociones marianas en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera Devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que "el camino a Jesús es a través de María". [126] Las devociones marianas están a veces vinculadas a devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María ). [127]
Las principales devociones marianas incluyen: Siete Dolores de María , Rosario y escapulario , Medalla Milagrosa y Reparaciones a María . [128] [129] Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; En octubre se fomenta el rosario diario y en mayo se llevan a cabo devociones marianas en muchas regiones. [130] [131] [132] Los Papas han publicado una serie de encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.
Los católicos ponen gran énfasis en el papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como "honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección acuden los fieles en todos sus peligros y necesidades". [123] [133] [134] [135] [136] Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum y el Magnificat . [137]
La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido enfatizada en la tradición católica, pero no son doctrinas. [138] [139] [140] [141] La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzó con la frase: "La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación". [142]
En el siglo XX, tanto los papas Juan Pablo II como Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia católica. El Cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) sugirió una redirección de toda la Iglesia hacia el programa del Papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a "toda la verdad sobre María", [143] escribiendo:
"Es necesario volver a María si queremos volver a esa 'verdad sobre Jesucristo', 'verdad sobre la Iglesia' y 'verdad sobre el hombre ' " [143]
Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que le atribuye principalmente la Iglesia católica. Las doctrinas marianas clave sostenidas principalmente en el catolicismo se pueden resumir brevemente de la siguiente manera:
La aceptación de estas doctrinas marianas por parte de los católicos romanos y otros cristianos se puede resumir de la siguiente manera: [13] [145] [146]
El título de "Madre de Dios" ( Theotokos ) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso , celebrado en la Iglesia de María en 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. [27] Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término "Madre de Dios" ya se había utilizado en la oración más antigua conocida a María, el Sub tuum praesidium , que data alrededor del año 250 d.C. [147]
El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el XIX. [148] Está incluido en los dos credos cristianos más utilizados , que afirman que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo de Nicea , en la que ahora es su forma familiar) [149] y los Apóstoles ' Credo . El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, [150] Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue el resultado de una relación sexual, y afirman que María "no tuvo relaciones con hombre" antes del nacimiento de Jesús. [151] Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús a través de la acción de Dios Espíritu Santo, y no a través de relaciones sexuales con José o cualquier otra persona. [152]
Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se relacionan con su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, lo cual fue hecho en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus . Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque en Munificentissimus Deus se hace una referencia a la muerte de María . En la Iglesia Ortodoxa Oriental se cree la Asunción de la Virgen María, y se celebra con su Dormición , donde creen que murió.
Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María , proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que ella fue llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original . La Iglesia latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre , celebrada el 8 de diciembre. [153] Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (el término griego correspondiente al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la Iglesia católica. [154]
La Virginidad Perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho Hombre. En este caso se aplica el término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ), afirmando que María permaneció virgen por el resto de su vida, convirtiendo a Jesús en su único y biológico hijo, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. [120] [152] [155] Las Iglesias Ortodoxas mantienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.
El cristianismo ortodoxo oriental incluye una gran cantidad de tradiciones relacionadas con la Siempre Virgen María, la Theotokos . [156] Los ortodoxos creen que ella era y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. [24] Los Theotokia ( himnos a la Theotokos ) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su ubicación dentro de la secuencia litúrgica efectivamente coloca a la Theotokos en el lugar más prominente después de Cristo. [157] Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: la Theotokos , Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres y Mártires, dando a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También es proclamada como la "Señora de los Ángeles". [157]
Las opiniones de los Padres de la Iglesia siguen desempeñando un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son en su mayoría doxológicas , más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y la veneración de iconos. Uno de los Akathists ortodoxos ( himnos de pie ) más queridos está dedicado a María y a menudo se le llama simplemente Himno Akathist . [158] Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. [24] El domingo de la Ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de los iconos. [159] Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos . [157]
Los ortodoxos ven a María como "superior a todos los seres creados", aunque no divina. [160] Por lo tanto, la designación de Santo a María como Santa María no es apropiada. [161] Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio Nacianceno , arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d.C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, sostiene que "Concebido por la Virgen, la primera en cuerpo y alma purificada por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que Él había asumido, Una Persona en dos Naturalezas, Carne y Espíritu, de las cuales el último definía a la primera." [162] Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos , en lugar de la Asunción. [24]
El Protoevangelium de James , un libro extracanónico , ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María presentado incluye su consagración como virgen en el templo a los tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había engrandecido su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, mediante el cual Dios le dio la gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta los 12 años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, quien sería el indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María , y los íconos de la fiesta representan la historia. [163] Los ortodoxos creen que María jugó un papel decisivo en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: "La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica. Iglesia."
Los teólogos de la tradición ortodoxa han hecho contribuciones destacadas al desarrollo del pensamiento y la devoción marianos. Juan Damasceno ( c. 650 – c. 750 ) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción o Dormición celestial de María y su papel meditativo.
Era necesario que el cuerpo de quien conservó intacta su virginidad al dar a luz también se mantuviera incorrupto después de la muerte. Era necesario que ella, que llevó en su seno al Creador cuando era un bebé, habitara entre los tabernáculos del cielo. [164]
De ella hemos cosechado la uva de la vida; de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros ella se convirtió en Mediadora de todas las bendiciones; en ella Dios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios. [165]
Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera: [160]
María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no pudo haberse encarnado mediante algún proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa misma naturaleza dijera por sí misma, por boca del purísimo ser humano: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra".
Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos. [13] : 1174 Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" (Lucas 1:42) [166] pero generalmente no están de acuerdo en que María deba ser venerada. Se la considera un ejemplo destacado de una vida dedicada a Dios. [167] Como tal, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la iglesia, como la preservación del pecado. [168] El teólogo Karl Barth escribió que "la herejía de la Iglesia católica es su mariología ". [169]
Algunos de los primeros protestantes veneraban a María. Martín Lutero escribió que: "María es llena de gracia, proclamada completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la despoja de todo mal". [170] Sin embargo, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también interrumpió su apoyo a la Inmaculada Concepción . [171] Juan Calvino comentó: "No se puede negar que Dios, al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor". [h] Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la noción de que María puede interceder entre Cristo y el hombre. [174]
Aunque Calvino y Ulrico Zwinglio honraron a María como Madre de Cristo en el siglo XVI, lo hicieron menos que Martín Lutero. [175] Así, la idea de respeto y alto honor para María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerar a María. Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés protestante en María disminuyó. Durante el Siglo de las Luces, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes casi desapareció, aunque los anglicanos y luteranos continuaron honrándola. [13]
En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María . [ cita necesaria ] El tono del Concilio Vaticano Segundo comenzó a reparar las diferencias ecuménicas y los protestantes comenzaron a mostrar interés en los temas marianos. [ cita necesaria ] En 1997 y 1998, se llevaron a cabo diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes no están de acuerdo con la veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras . [13] [ se necesita una mejor fuente ]
Las diversas iglesias que forman la Comunión Anglicana y el movimiento Anglicano Continuador tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas venerativas dado que no existe una única iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra ) se entiende a sí misma como tanto "católica" como " reformada ". [176] Así, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión Anglicana incluye segmentos que todavía conservan cierta veneración a María. [118]
Algunos cristianos anglicanos reconocen de varias maneras la posición especial de María dentro del propósito de salvación de Dios como "portadora de Dios". [177] Todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María, y celebra las fiestas de la Presentación de Cristo en el Templo . Esta fiesta se llama en los libros de oraciones más antiguos la Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de nuestro Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue desde antes de la época de Beda hasta el día de Año Nuevo del siglo XVIII en Inglaterra. La Anunciación se llama "Anunciación de Nuestra Señora" en el Libro de Oración Común de 1662 . Los anglicanos también celebran la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas provincias se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la Virgen se celebra el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se celebra el 8 de septiembre. [118]
La Concepción de la Santísima Virgen María se conserva en el Libro de Oración Común de 1662, el 8 de diciembre. En determinadas parroquias anglocatólicas esta fiesta se llama Inmaculada Concepción. Una vez más, la mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa . Los anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas. [118]
Las oraciones y las prácticas venerativas varían mucho. Por ejemplo, a partir del siglo XIX, siguiendo el Movimiento de Oxford , los anglocatólicos rezan con frecuencia el Rosario , el Ángelus , el Regina caeli y otras letanías e himnos de María que recuerdan las prácticas católicas. [178] Por el contrario, los anglicanos de la iglesia baja rara vez invocan a la Santísima Virgen excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y Ye Holy Ones . [177] [179]
La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos. [118] [180] Los anglicanos de la alta iglesia adoptan doctrinas que están más cerca de los católicos romanos y conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas a Nuestra Señora de Lourdes , que han tenido lugar desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham , que han tenido lugar durante cientos de años. [181]
Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos romanos y anglicanos sobre cuestiones marianas que, en 2005, se produjo una declaración conjunta llamada María: gracia y esperanza en Cristo a través de reuniones ecuménicas de teólogos anglicanos y católicos romanos. Este documento, conocido informalmente como la "Declaración de Seattle", no cuenta con el respaldo formal ni de la Iglesia Católica ni de la Comunión Anglicana, pero sus autores lo consideran el comienzo de una comprensión conjunta de María. [118] [182]
A pesar de las duras polémicas de Martín Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relacionadas con María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era virgen perpetua y Madre de Dios. [183] [184] Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de ese punto de vista [ cita necesaria ] . Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que en ese momento no estaba definida en la iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María durante toda su vida . [185] [186] Para Lutero, temprano en su vida, la Asunción de María era un hecho comprendido, aunque luego afirmó que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Para él era importante la creencia de que María y los santos viven después de la muerte. [187] [188] [189] "A lo largo de su carrera como sacerdote-profesor-reformador, Lutero predicó, enseñó y discutió sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta la polémica sofisticada. Sus puntos de vista están íntimamente relacionados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad". [190]
Lutero, aunque reverenciaba a María, llegó a criticar a los "papistas" por desdibujar la línea entre la gran admiración de la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano y el servicio religioso brindado a otra criatura. Consideraba idolatría la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos . [191] [192] Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración mariana se conservan en un sermón predicado en Wittenberg sólo un mes antes de su muerte:
Por lo tanto, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar más que a Dios solo, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo", entonces estamos permaneciendo en el templo de Jerusalén. Nuevamente: 'Éste es mi Hijo amado; Escúchalo a él.' 'Lo encontraréis en un pesebre'. Sólo él lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Debemos adorar sólo a Cristo? De hecho, ¿no deberíamos también honrar a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que hirió la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, que tu Hijo te honra tanto que nada puede negarte. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus . [193] Dios ha mandado que honremos a los padres; por eso invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, quien escuchará al Hijo. Entonces tenemos la imagen de Dios enojado y de Cristo como juez; María muestra a Cristo su pecho y Cristo muestra sus llagas al Padre iracundo. Ése es el tipo de cosas que cocina esta hermosa novia, la sabiduría de la razón: María es la madre de Cristo, seguramente Cristo la escuchará; Cristo es un juez severo, por eso invocaré a San Jorge y a San Cristóbal. No, hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados. [194] [195]
Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia católica angloluterana, continúan venerando a María y a los santos de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, y mantienen todos los dogmas marianos como parte de su fe. [196]
Los metodistas no tienen enseñanzas adicionales sobre la Virgen María excepto las mencionadas en las Escrituras y los Credos ecuménicos. Como tal, los metodistas generalmente aceptan la doctrina del nacimiento virginal, pero rechazan la doctrina de la Inmaculada Concepción. [197] John Wesley , el principal fundador del movimiento metodista dentro de la Iglesia de Inglaterra, creía que María "continuaba siendo una virgen pura y sin mancha ", defendiendo así la doctrina de la virginidad perpetua de María. [198] [199] El metodismo contemporáneo sostiene que María era virgen antes, durante e inmediatamente después del nacimiento de Cristo. [200] [201] Además, algunos metodistas también sostienen la doctrina de la Asunción de María como una opinión piadosa. [202]
Los no trinitarios , como los unitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y los Santos de los Últimos Días [203] también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como "Madre de Dios". La visión del movimiento Santo de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús [204] y la divinidad de Cristo, pero sólo como un ser separado de Dios Padre . El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en las profecías y la describe como "la más hermosa y hermosa entre todas las demás vírgenes" [205] y como un "vaso precioso y escogido". [206] [207]
En los grupos no trinitarios que también son mortalistas cristianos , María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección. [208]
La cuestión de la ascendencia de Jesús en el Talmud también afecta las opiniones judías sobre María. Sin embargo, el Talmud no menciona a María por su nombre y es considerado y no sólo polémico. [209] [210] La historia sobre Panthera también se encuentra en el Toledot Yeshu , cuyos orígenes literarios no se pueden rastrear con certeza, y dado que es poco probable que sea anterior al siglo IV, es demasiado tarde para incluir recuerdos auténticos de Jesús. [211] The Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos y tal vez fue creado como una herramienta para evitar conversiones al cristianismo. [212] Los cuentos del Toledot Yeshu impartieron una imagen negativa de María a los lectores judíos comunes y corrientes. [213] La circulación del Toledot Yeshu estuvo muy extendida entre las comunidades judías de Europa y Oriente Medio desde el siglo IX. [214] El nombre Panthera puede ser una distorsión del término partenos ("virgen") y Raymond E. Brown considera la historia de Panthera una explicación fantasiosa del nacimiento de Jesús que incluye muy poca evidencia histórica. [215] Robert Van Voorst afirma que debido a que Toledot Yeshu es un documento medieval con su falta de una forma fija y orientación hacia una audiencia popular, es "muy improbable" que tenga información histórica confiable. [216] Pilas de copias del Talmud fueron quemadas por orden judicial después de la Disputa de 1240 por supuestamente contener material que difamaba el carácter de María. [213]
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La Virgen María ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam y el Corán la considera la mujer más grande de la historia de la humanidad. La escritura islámica relata la Divina Promesa dada a María como: "¡Oh María! Ciertamente Allah te ha seleccionado, te ha purificado y te ha elegido entre todas las mujeres del mundo" ( 3:42 ).
Los musulmanes suelen referirse a María con el título honorífico de Sayedetina ("Nuestra Señora"). En el Corán se la menciona como hija de Imran. [217]
Además, María es la única mujer nombrada en el Corán y se menciona o hace referencia a ella en las Escrituras un total de 50 veces. [i] María ocupa una posición singularmente distinguida y honrada entre las mujeres en el Corán . Una sura (capítulo) del Corán se titula " Maryam " (María), la única sura del Corán que lleva el nombre de una mujer, en la que se cuenta la historia de María (Maryam) y Jesús (Isa) según la visión de Jesús . en el Islam . [dieciséis]
En una narración de un hadiz del Imam Ja'far al-Sadiq , menciona que Allah le reveló a Imran : "Te concederé un niño, bendito, uno que curará a los ciegos y al leproso y uno que resucitará a los muertos por Mi permiso, y lo enviaré como apóstol a los hijos de Israel. Luego Imran le contó la historia a su esposa, Hannah , la madre de María. Cuando quedó embarazada, concibió que era un niño, pero cuando dio a luz a una niña, dijo: "¡Oh, Señor mío! En verdad he dado a luz una hembra, y el varón no es como la hembra, porque una niña no será profeta", a lo que Alá responde en el Corán: "Alá sabe mejor lo que se ha entregado" (3:36). Cuando Alá entregó a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran. [218]
María fue declarada (únicamente junto con Jesús) como un "Signo de Dios" para la humanidad; [219] como alguien que "guardaba su castidad"; [43] un "obediente"; [43] y dedicada por su madre a Alá mientras aún estaba en el útero; [44] únicamente (entre las mujeres) "Aceptada al servicio de Dios"; [220] cuidado por (uno de los profetas según el Islam) Zakariya (Zacharias); [220] que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso exclusivo a Al- Mihrab (entendido como el Lugar Santísimo ), y Dios le proporcionó "provisiones" celestiales. [220] [217]
María también es llamada "Elegida"; [221] un "Purificado"; [221] un "Veraz"; [222] su hijo concibió mediante "una Palabra de Dios"; [223] y "te eligió entre las mujeres de los mundos (los mundos material y celestial)". [221]
El Corán relata relatos narrativos detallados de Maryam (María) en dos lugares, 3:35-47 y 19:16-34 . Estos afirman creencias tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. [224] [225] [226] El relato dado en Surah Maryam 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas , y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel a Zakariya. (Zacarías) y "Buenas Nuevas del nacimiento de Yahya (Juan)", seguido del relato de la anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús solo a través de las acciones de Dios. [227]
En la tradición islámica, María y Jesús eran los únicos niños que no podían ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, porque Dios impuso un velo entre ellos y Satanás. [228] [229] Según el autor Shabbir Akhtar , la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica sobre el mismo tema.
"¡Oh Pueblo del Libro! No vayan a los extremos con respecto a su fe; no digan nada acerca de Alá excepto la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no fue más que un mensajero de Alá y el cumplimiento de Su Palabra a través de María y un espíritu "creado por una orden" de Él. Creed, pues, en Alá y en Sus mensajeros y no digáis: "Trinidad". ¡Detente! Por tu propio bien. Alá es un solo Dios. ¡Gloria a Él! Él está muy por encima ¡Tener un hijo! A Él le pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Y Allah es suficiente como Administrador de los asuntos.
— Sura An-Nisa 4:171 [230] [231]
El Corán dice que Jesús fue el resultado de un nacimiento virginal. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se proporciona en las Suras 3 y 19 del Corán, donde está escrito que Dios envió un ángel para anunciar que pronto podría tener un hijo, a pesar de ser virgen. [232]
La Fe bahá'í venera a María como la madre de Jesús. El Kitáb-i-Íqán , la principal obra teológica de la religión bahá'í, describe a María como "ese rostro bellísimo" y "ese rostro velado e inmortal". Los escritos bahá'ís afirman que Jesucristo fue "concebido por el Espíritu Santo" [233] y afirman que en la Fe bahá'í "se confiesa la realidad del misterio de la Inmaculada de la Virgen María". [234]
La afirmación encontrada en Mateo 1:25 de que José no tuvo relaciones sexuales con María antes de que ella diera a luz a Jesús ha sido debatida entre los eruditos, algunos dicen que ella no permaneció virgen y otros dicen que era una virgen perpetua. [235] Otros eruditos sostienen que la palabra griega heos ("hasta") denota un estado hasta cierto punto, pero no significa que el estado terminó después de ese punto, y que Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad de María después del nacimiento de Jesús. [236] [237] [238] Según el erudito bíblico Bart Ehrman , la palabra hebrea almah , que significa mujer joven en edad fértil, se tradujo al griego como parthenos , que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca ha tuvo relaciones sexuales. Los cristianos comúnmente creen que en Isaías 7:14 se trata de la profecía de la Virgen María a la que se hace referencia en Mateo 1:23. [239] Mientras que Mateo y Lucas dan diferentes versiones del nacimiento virginal, Juan cita al no iniciado Felipe y a los judíos incrédulos reunidos en Galilea refiriéndose a José como el padre de Jesús. [240] [241] [242] [243]
También se han debatido otros versículos bíblicos; por ejemplo, la referencia hecha por el apóstol Pablo de que Jesús fue hecho "de la descendencia de David según la carne" (Romanos 1:3) [244] es decir, que era descendiente de David a través de José. [245]
Desde las primeras etapas del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la concepción virginal de Jesús, tal como se afirma en los evangelios, santos y sobrenaturales, fue utilizada por detractores, tanto políticos como religiosos, como tema de discusiones, debates y escritos. , destinado específicamente a desafiar la divinidad de Jesús y, por tanto, tanto a los cristianos como al cristianismo. [246] En el siglo II, como parte de su polémica anticristiana La Palabra Verdadera , el filósofo pagano Celso sostuvo que Jesús era en realidad el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado Panthera . [247] El padre de la iglesia Orígenes descartó esta afirmación como una completa invención en su tratado apologético Contra Celso . [248] Hasta qué punto Celso obtuvo su punto de vista de fuentes judías sigue siendo un tema de discusión. [249]
Justino Mártir fue uno de los primeros en trazar un paralelo entre Eva y María. Esto se deriva de su comparación de Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón , escrito entre 155 y 167, [250] explica:
Se hizo hombre por la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción del mismo modo en que tuvo su origen. Porque Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, engendró la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió fe y gozo, cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella, y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra: por eso también la Santa Cosa engendrada por ella es la Hijo de Dios; y ella respondió: "Hágase en mí según tu palabra." Y de ella ha nacido Aquel a quien hemos demostrado que se refieren tantas Escrituras, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres que son como él. ; pero obra la liberación de la muerte a aquellos que se arrepienten de su maldad y creen en Él. [251]
Es posible que la enseñanza de María como la Nueva Eva fuera parte de la tradición apostólica y no una creación del propio Justino Mártir. [252] Ireneo , obispo de Lyon , retoma esto también, en Contra las herejías , escrito hacia el año 182: [253]
De acuerdo con este diseño, María la Virgen se encuentra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; porque ella no obedeció cuando aún era virgen. ... habiendo desobedecido, fue hecha causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano; así también María, teniendo un hombre desposado [con ella], y siendo sin embargo virgen, al rendir obediencia, llegó a ser causa de salvación, tanto para ella como para todo el género humano. Y por esto la ley llama a la mujer desposada con un hombre, la esposa de aquel que la había desposado, aunque todavía era virgen; indicando así la referencia de María a Eva,...Porque el Señor, habiendo nacido "el Primogénito de los muertos", Apocalipsis 1:5 y recibiendo en Su seno a los padres antiguos, los ha regenerado en vida. de Dios, habiéndose hecho Él mismo principio de los que viven, como Adán fue hecho principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20–22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía del Señor, la llevó hasta Adán, indicando que fue Él quien los regeneró para el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado por su incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. [254]
Durante el siglo II también se escribió el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker , "su interés en María como figura por derecho propio y su reverencia por su sagrada pureza marcan los inicios de la piedad mariana dentro del cristianismo primitivo". [255]
Durante la Era de los Mártires y a más tardar en el siglo IV, la mayoría de las ideas más esenciales de la devoción mariana ya aparecieron de alguna forma: en los escritos de los Padres de la Iglesia, en los apócrifos y en las artes visuales. La falta de fuentes no deja claro si la devoción a María jugó un papel en el uso litúrgico durante los primeros siglos del cristianismo. [256] En el siglo IV, la devoción mariana en un contexto litúrgico se hace evidente. [257]
La oración mariana más antigua conocida (el Sub tuum praesidium , o Bajo tu protección ) data del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. [258] [259] Según algunas fuentes, Theonas de Alejandría consagró uno de los primeros lugares santos dedicados a María a finales del siglo III. En Nazaret se ha encontrado un lugar aún más antiguo, fechado por algunos estudiosos en el siglo anterior. [260] Después del Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. [261] [262] [263] En el Concilio de Éfeso en 431, María fue declarada oficialmente Theotokos , que significa "portadora de Dios" [264] o "Madre de Dios". Según información incierta, el término ya se utilizaba desde hacía siglos. [265] Existe cierta información sobre el uso del título desde principios del siglo XX, cuando parece que ya estaba en uso establecido. [266]
Durante mucho tiempo se pensó que el Concilio de Éfeso se había celebrado en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. [267] [268] [269] Sin embargo, estudios arqueológicos recientes indican que la Iglesia de Santa María en Éfeso no existía en el momento del Concilio o, al menos, el edificio no estaba dedicado a María antes del año 500. [270] El La Iglesia de la Sede de María en Judea fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el concilio de Éfeso, en 456, por una viuda llamada Ikelia. [271]
Según el heresiólogo del siglo IV Epifanio de Salamina , la Virgen María era adorada como diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo , que se encontraba en toda Arabia en algún momento del año 300 d.C. El coliridianismo hacía que las mujeres realizaran actos sacerdotales y ofrecieran pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia Católica Romana y Epifanio de Salamina predicó contra el grupo, quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion . [272]
Durante la época del Imperio Bizantino, María era venerada como Madre virginal de Dios y como intercesora. [273]
Éfeso es un centro de culto a María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar que se rumorea de su muerte. Éfeso fue anteriormente un centro de adoración a Artemisa , una diosa virgen; El Templo de Artemisa está considerado como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . El culto a María fue promovido por la reina Teodora en el siglo VI. [274] [275] Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion , [276] "Gordon Laing sostiene de manera convincente que la adoración de Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María. ". [277]
La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. [278] La popularidad de María aumentó dramáticamente a partir del siglo XII, [279] vinculada a la designación de María como Mediadora por parte de la Iglesia Católica Romana . [280] [281]
A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado mucho entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras los protestantes prestan escasa atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que los ortodoxos veneran, el más honrado es María, a quien se considera "más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines ". [24]
El teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov escribió: "El amor y la veneración de la Santísima Virgen María es el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluye a su madre es otra fe, otro cristianismo del de la Iglesia ortodoxa". [160]
Aunque los católicos y los ortodoxos pueden honrar y venerar a María, no la consideran divina ni la adoran. Los católicos romanos ven a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la considera por encima de todas las demás criaturas. [282] De manera similar, el teólogo Sergei Bulgakov escribió que los ortodoxos ven a María como "superior a todos los seres creados" y "oran incesantemente por su intercesión". Sin embargo, ella no es considerada un "sustituto del único Mediador" que es Cristo. [160] "Que María sea honrada, pero que la adoración sea dada al Señor", escribió. [283] De manera similar, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la "hiperveneran". En la teología católica romana, el término hiperdulia está reservado para la veneración mariana, latria para el culto a Dios y dulia para la veneración de otros santos y ángeles. [284] La definición de la jerarquía de tres niveles de latria , hiperdulia y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787. [285]
La devoción a las representaciones artísticas de María varía entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como lo hace la imagen de la Virgen y el Niño . [286] El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado de la Iglesia Ortodoxa. [287] Tanto los cristianos católicos como los ortodoxos veneran imágenes e íconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración en el entendido de que quienes veneran la imagen están venerando la realidad de la persona que representa, [288] y el Sínodo de Constantinopla de 842 confirmó lo mismo. [289] Sin embargo, según la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben orar antes y venerar sólo iconos planos, bidimensionales, y no estatuas tridimensionales. [290]
La posición anglicana hacia María es en general más conciliadora que la de los protestantes en general y en un libro que escribió sobre la oración con los íconos de María, Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury , dijo: "No es sólo que no podemos entender a María sin verla apuntando a Cristo; no podemos entender a Cristo sin ver su atención a María." [118] [291]
El 4 de septiembre de 1781 llegaron 11 familias de pobladores del Golfo de California y fundaron una ciudad a nombre del rey Carlos III . El pequeño pueblo recibió el nombre de El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (en honor a nuestra Señora de los Ángeles), ciudad que hoy se conoce simplemente como Los Ángeles . En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas dentro de la Arquidiócesis de Los Ángeles , en septiembre de 2011, la Fundación Reina de los Ángeles y su fundador, Mark Anchor Albert, inauguraron una Gran Procesión Mariana anual en el corazón del centro histórico del centro de Los Ángeles . Esta procesión anual, que se lleva a cabo el último sábado de agosto y pretende coincidir con el aniversario de la fundación de la Ciudad de Los Ángeles, comienza en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles y concluye en la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina. de los Ángeles que forma parte del Distrito Histórico Los Ángeles Plaza , mejor conocido como "La Placita". [ cita necesaria ]
Las primeras fiestas relacionadas con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús . Dado que según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22–40), [292] 40 días después del nacimiento de Jesús, junto con la Presentación de Jesús en el Templo , María fue purificada según las costumbres judías. La Fiesta de la Purificación comenzó a celebrarse hacia el siglo V, y se convirtió en la "Fiesta de Simeón " en Bizancio . [293]
En los siglos VII y VIII se establecieron cuatro fiestas marianas más en el cristianismo oriental . En Occidente , una fiesta dedicada a María, justo antes de Navidad, se celebraba en las iglesias de Milán y Rávena en Italia en el siglo VII. Las cuatro fiestas marianas romanas de Purificación, Anunciación, Asunción y Natividad de María se introdujeron gradual y esporádicamente en Inglaterra en el siglo XI. [293]
Con el tiempo, el número y la naturaleza de las fiestas (y los Títulos de María asociados ) y las prácticas venerativas que las acompañan han variado mucho entre las diversas tradiciones cristianas. En general, hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas venerativas marianas entre los católicos romanos que cualquier otra tradición cristiana. [117] Algunas de estas fiestas se relacionan con eventos específicos, como la Fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , basada en la victoria de 1571 de los Estados Pontificios en la Batalla de Lepanto . [294] [295]
Las diferencias en las fiestas también pueden originarse en cuestiones doctrinales; la Fiesta de la Asunción es un ejemplo de ello. Dado que no hay acuerdo entre todos los cristianos sobre las circunstancias de la muerte, Dormición o Asunción de María, la fiesta de la asunción se celebra entre unas denominaciones y otras no. [22] [296] Mientras que la Iglesia católica celebra la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto, algunos católicos orientales la celebran como la Dormición de la Theotokos , y pueden hacerlo el 28 de agosto, si siguen el calendario juliano . Los ortodoxos orientales también lo celebran como la Dormición de la Theotokos , una de sus 12 Grandes Fiestas . Los protestantes no celebran esta ni ninguna otra fiesta mariana. [22]
La veneración de las reliquias marianas solía ser una práctica común antes de la Reforma . Posteriormente fue ampliamente superada por la veneración de las imágenes marianas.
Como la mayoría de los cristianos creen que el cuerpo de María fue llevado a la gloria del cielo , sus reliquias corporales se han limitado a cabello, uñas y leche materna .
Según el Tratado sobre las reliquias de Juan Calvino de 1543 , su cabello fue expuesto para veneración en varias iglesias, incluidas Roma , Saint-Flour , Cluny y Nevers . [297]
En este libro, Calvino critica la veneración de la Santa Leche por la falta de referencias bíblicas a la misma y las dudas sobre la veracidad de tales reliquias:
Respecto a la leche, no hay quizá pueblo, convento o convento, donde no se muestre en grandes o pequeñas cantidades. De hecho, si la Virgen hubiera sido nodriza durante toda su vida, o lechería, no podría haber producido más de lo que se muestra como suyo en varias partes. No dicen cómo obtuvieron toda esta leche, y es superfluo señalar aquí que no hay fundamento en los Evangelios para estas extravagancias necias y blasfemas.
Aunque la veneración de las reliquias corporales marianas ya no es una práctica común hoy en día, quedan algunos vestigios de ella, como la Capilla de la Gruta de la Leche en Belén , que lleva el nombre de la leche de María.
Las ropas que se cree que pertenecieron a María incluyen el Cíngulo de la Theotokos conservado en el monasterio de Vatopedi y su Santo Cinturón conservado en el Monte Athos .
Se dice que se recogieron otras reliquias durante apariciones marianas posteriores , como su túnica, su velo y parte de su cinturón, que se conservaron en la iglesia de Blaquernas en Constantinopla después de que ella apareció allí durante el siglo X. Estas reliquias, ahora perdidas, son celebradas por las Iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina como la Intercesión de la Theotokos .
Se dice que María tocó o entregó pocos otros objetos durante las apariciones , en particular una imagen de 1531 impresa en una tilma , conocida como Nuestra Señora de Guadalupe , perteneciente a Juan Diego .
Los lugares donde se cree que vivió María incluyen la Basílica della Santa Casa en Loreto, Las Marcas y la Casa de la Virgen María en Éfeso .
Los cristianos orientales creen que ella murió y fue colocada en la Tumba de la Virgen María cerca de Jerusalén antes de la Asunción .
La creencia de que la casa de María estaba en Éfeso es reciente, tal como se afirmó en el siglo XIX basándose en las visiones de Anne Catherine Emmerich , una monja agustina en Alemania. [298] [299] Desde entonces, los peregrinos católicos romanos la han nombrado Casa de la Virgen María, quienes la consideran el lugar donde vivió María hasta su asunción. [300] [301] [302] [303] El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el Discípulo a quien Jesús amaba , [304] tradicionalmente identificado como Juan Evangelista [305] y Juan Apóstol . Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan fue más tarde a Éfeso, lo que puede proporcionar la base para la creencia temprana de que María también vivió en Éfeso con Juan. [306] [307]
Se creía que la aparición de Nuestra Señora del Pilar en el siglo I era una bilocación , como ocurrió en España mientras María vivía en Éfeso o Jerusalén. Se cree que el pilar sobre el que estaba de pie durante la aparición se conserva en la Catedral-Basílica de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza y, por tanto, es venerado como reliquia, ya que estuvo en contacto físico con María.
En las pinturas, María aparece tradicionalmente vestida de azul . Esta tradición puede tener su origen en el Imperio Bizantino, desde c. 500 d.C., donde el azul era "el color de una emperatriz". Una explicación más práctica para el uso de este color es que en la Europa medieval y renacentista, el pigmento azul se derivaba de la roca lapislázuli , una piedra de mayor valor que el oro, que se importaba de Afganistán. Más allá del anticipo del pintor, se esperaba que los patrocinadores compraran cualquier oro o lapislázuli para usar en la pintura. Por lo tanto, era una expresión de devoción y glorificación envolver a la Virgen con vestidos azules. Las transformaciones en las representaciones visuales de María de los siglos XIII al XV reflejan su posición "social" dentro de la Iglesia y en la sociedad. [308]
Las representaciones tradicionales de María incluyen la escena de la crucifixión , llamada Stabat Mater . [309] [310] Si bien no se registra en los relatos de los Evangelios, María acunando el cadáver de su hijo es un motivo común en el arte, llamado " pietà " o "lástima".
Mary ha sido retratada en varias películas y en televisión, entre ellas:
...en consonancia con el origen judío de María
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{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Nosotros, los protestantes (en su mayor parte) tendemos a decir algo en el sentido [sic] de que, si no se encuentra en las Escrituras, no se considera un artículo de fe. Por lo tanto, la asunción de María no se consideraría un artículo de fe (es decir, una doctrina requerida). Sin embargo, en la medida en que las Escrituras no dicen que María no fue asunta al cielo, y en la medida en que tenemos otros ejemplos de algún tipo de "asunción" en las Escrituras (por ejemplo, Elías, como se mencionó antes), no parece haber nada que requiera que un cristiano protestante no pueda tener una "opinión" privada (en el sentido wesleyano del término) que esté de acuerdo con Roma o Constantinopla (al menos con respecto a la asunción de María).
{{citation}}: CS1 maint: location (link)Dios y el sexo.
Justino mártir (1885). . En Roberts, Alejandro; Donaldson, James (eds.). Biblioteca cristiana ante-nicena . vol. II. Traducido por Reith, George. Edimburgo: T. y T. Clark..{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
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