Una hagiografía ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; del griego antiguo ἅγιος , hagios 'santo' y -γραφία , -graphia 'escritura') [1] es una biografía de un santo o un eclesiástico . líder, así como, por extensión, una biografía aduladora e idealizada de un predicador, sacerdote, fundador, santo, monje, monja o icono de cualquiera de las religiones del mundo. [2] [3] [4] Las hagiografías paleocristianas podían consistir en una biografía o vita , una descripción de los hechos o milagros del santo (del latín vita , vida, con el que comienza el título de la mayoría de las biografías medievales), un relato de la vida del santo. martirio (llamado passio ), o ser una combinación de estos.
Las hagiografías cristianas se centran en las vidas, y en particular en los milagros , atribuidos a hombres y mujeres canonizados por la Iglesia católica romana , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Oriente . Otras tradiciones religiosas como el budismo , [5] el hinduismo , [6] el taoísmo , [7] el islam , el sijismo y el jainismo también crean y mantienen textos hagiográficos (como los sikh Janamsakhis ) sobre santos, gurús y otros individuos que se cree que están imbuidos de poder sagrado.
Las obras hagiográficas, especialmente las de la Edad Media , pueden incorporar un registro de la historia institucional y local , y evidencia de cultos , costumbres y tradiciones populares . [8]
Sin embargo, cuando se hace referencia a obras modernas no eclesiásticas, el término hagiografía se utiliza a menudo hoy en día como una referencia peyorativa a biografías e historias cuyos autores se perciben como acríticos o excesivamente reverenciales hacia su tema.
La hagiografía constituyó un género literario importante en la iglesia cristiana primitiva , proporcionando algo de historia informativa junto con historias y leyendas más inspiradoras . Un relato hagiográfico de un santo individual podría consistir en una biografía ( vita ), una descripción de los hechos o milagros del santo, un relato del martirio del santo ( passio ), o ser una combinación de estos.
El género de las vidas de los santos surgió por primera vez en el Imperio Romano cuando se registraron leyendas sobre los mártires cristianos . Las fechas de sus muertes formaron la base de los martirologios . En el siglo IV, existían tres tipos principales de catálogos de vidas de santos:
En Europa occidental , la hagiografía fue uno de los vehículos más importantes para el estudio de la historia inspiradora durante la Edad Media . La Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine recopiló una gran cantidad de material hagiográfico medieval, con un fuerte énfasis en los cuentos de milagros. Las vidas a menudo se escribían para promover el culto de los estados locales o nacionales y, en particular, para desarrollar peregrinaciones para visitar reliquias . Las puertas de bronce de Gniezno de la catedral de Gniezno en Polonia son las únicas puertas románicas en Europa que presentan la vida de un santo. La vida de San Adalberto de Praga , que está enterrado en la catedral, se muestra en 18 escenas, probablemente basadas en una copia iluminada perdida de una de sus Vidas.
La Sociedad Bollandista continúa el estudio, asamblea académica, evaluación y publicación de materiales relacionados con la vida de los santos cristianos (Ver Acta Sanctorum ).
Muchos de los textos hagiográficos importantes compuestos en la Inglaterra medieval fueron escritos en el dialecto vernáculo anglo-normando . Con la introducción de la literatura latina en Inglaterra en los siglos VII y VIII, el género de la vida del santo se hizo cada vez más popular. Cuando se lo contrasta con el poema heroico popular, como Beowulf , se descubre que comparten ciertos rasgos comunes. En Beowulf , el personaje principal lucha contra Grendel y su madre , mientras que el santo, como Antonio de Atanasio (una de las fuentes originales del motivo hagiográfico) o el personaje de Guthlac , lucha contra figuras no menos sustanciales en un sentido espiritual. Ambos géneros se centran entonces en la figura del héroe-guerrero, pero con la distinción de que el santo es de tipo espiritual.
La imitación de la vida de Cristo era entonces el punto de referencia con el que se medía a los santos, y la imitación de la vida de los santos era el punto de referencia con el que se medía la población en general. En la Inglaterra anglosajona y medieval , la hagiografía se convirtió en un género literario por excelencia para la enseñanza de un público mayoritariamente analfabeto. La hagiografía proporcionó a sacerdotes y teólogos manuales clásicos en una forma que les permitía las herramientas retóricas necesarias para presentar su fe a través del ejemplo de la vida de los santos.
De todos los hagiógrafos ingleses, ninguno fue más prolífico ni tan consciente de la importancia del género como el abad Ælfric de Eynsham . Su obra Vidas de los santos [9] contiene un conjunto de sermones sobre los días de los santos, anteriormente observados por la Iglesia inglesa. El texto comprende dos prefacios, uno en latín y otro en inglés antiguo , y 39 vidas que comienzan el 25 de diciembre con la natividad de Cristo y terminan con tres textos a los que no se les atribuye ningún santo. El texto abarca todo el año y describe la vida de muchos santos, tanto ingleses como continentales, y se remonta a algunos de los primeros santos de la iglesia primitiva.
Hay dos casos conocidos en los que las vidas de santos se adaptaron a obras de teatro vernáculas en Gran Bretaña. Se trata de las obras en lengua cornualles Beunans Meriasek y Beunans Ke , sobre las vidas de los santos Meriasek y Kea , respectivamente. [10]
Otros ejemplos de hagiografías de Inglaterra incluyen:
Irlanda se destaca por su rica tradición hagiográfica y por la gran cantidad de material que se produjo durante la Edad Media. Los hagiógrafos irlandeses escribieron principalmente en latín, mientras que algunas de las vidas de los santos posteriores fueron escritas en la lengua vernácula irlandesa nativa del hagiógrafo . De particular interés son las vidas de San Patricio , San Columba (latín)/Colum Cille (irlandés) y Santa Brígida/Brígida, los tres santos patronos de Irlanda. La vida más antigua que existe fue escrita por Cogitosus . Además, varios calendarios irlandeses relacionados con las fiestas de los santos cristianos (a veces llamados martirologios o festologías ) contenían sinopsis abreviadas de las vidas de los santos, que fueron compiladas de muchas fuentes diferentes. Ejemplos notables incluyen el Martirologio de Tallaght y el Félire Óengusso . Estos calendarios hagiográficos fueron importantes para establecer listas de santos nativos irlandeses, a imitación de los calendarios continentales.
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En el siglo X, un monje bizantino Simeón Metafrastes fue el primero en cambiar el género de vida de los santos por algo diferente, dándole un carácter moralizante y panegírico . Su catálogo de vidas de los santos se convirtió en el estándar para todos los hagiógrafos occidentales y orientales , quienes crearían biografías e imágenes relativas de los santos ideales alejándose gradualmente de los hechos reales de sus vidas. A lo largo de los años, el género de las vidas de los santos había absorbido una serie de tramas narrativas e imágenes poéticas (a menudo, de origen precristiano, como luchas de dragones , etc.), parábolas medievales , cuentos y anécdotas .
El género de vidas de los santos se introdujo en el mundo eslavo en el Imperio búlgaro a finales del siglo IX y principios del X, donde se produjeron las primeras hagiografías originales sobre Cirilo y Metodio , Clemente de Ohrid y Naum de Preslav . Con el tiempo, los búlgaros llevaron este género a la Rus de Kiev junto con la escritura y también en traducciones del idioma griego. En el siglo XI comenzaron a compilar las historias de vida originales de sus primeros santos, por ejemplo, Boris y Gleb , Teodosio Pechersky , etc. En el siglo XVI, el metropolitano Macario amplió la lista de los santos rusos y supervisó el proceso de compilación de sus historias de vida. . Todos ellos quedarían recopilados en el llamado catálogo Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, o Gran Lector Menaion ), compuesto por 12 volúmenes de acuerdo con cada mes del año. Fueron revisados y ampliados por San Dimitri de Rostov en 1684-1705.
La vida de Alexander Nevsky fue una obra hagiográfica particularmente notable de la época.
Hoy en día, las obras del género de las vidas de los santos representan una valiosa fuente histórica y un reflejo de diferentes ideas sociales, visiones del mundo y conceptos estéticos del pasado.
Las Iglesias ortodoxas orientales también tienen sus propias tradiciones hagiográficas. Por ejemplo, las hagiografías de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo en idioma Ge'ez se conocen como gadl (Vida del Santo). [18] Hay unas 200 hagiografías sobre santos indígenas. [19] Se encuentran entre las fuentes escritas etíopes medievales más importantes y algunas tienen información histórica precisa. [20] Están escritos por los discípulos de los santos. Algunos fueron escritos mucho tiempo después de la muerte de un santo, pero otros fueron escritos poco después de la muerte del santo. [21] [22] Se conservan fragmentos de una antigua hagiografía nubia de San Miguel. [23]
Los escritos hagiográficos judíos son comunes en el caso de los escritos talmúdicos y cabalísticos y más tarde en el movimiento jasídico . [24]
La hagiografía en el Islam comenzó en lengua árabe con escritos biográficos sobre el profeta Mahoma en el siglo VIII d.C., una tradición conocida como sīra . Aproximadamente desde el siglo X d.C., también surgió un género generalmente conocido como manāqib , que comprendía biografías de los imanes ( madhāhib ) que fundaron diferentes escuelas de pensamiento islámico ( madhhab ) sobre la shariʿa , y de santos Ṣūfī . Con el tiempo, la hagiografía sobre los Ṣūfīs y sus milagros llegó a predominar en el género del manāqib . [25]
Asimismo, influenciados por las primeras investigaciones islámicas sobre los hadices y otra información biográfica sobre el Profeta, los eruditos persas comenzaron a escribir hagiografía persa , nuevamente principalmente de santos sufíes, en el siglo XI d.C.
La islamización de las regiones turcas condujo al desarrollo de biografías turcas de santos, a partir del siglo XIII d.C. y ganando ritmo alrededor del XVI. La producción se mantuvo dinámica y siguió el ritmo de los avances académicos en la escritura biográfica histórica hasta 1925, cuando Mustafa Kemal Atatürk (muerto en 1938) prohibió las hermandades Ṣūfī. Cuando Turquía relajó las restricciones legales sobre la práctica islámica en las décadas de 1950 y 1980, los Ṣūfīs volvieron a publicar hagiografía, una tendencia que continúa en el siglo XXI. [26]
La pseudobiografía de L. Ronald Hubbard compilada por la Iglesia de Scientology se describe comúnmente como una hagiografía fuertemente ficticia. [27] [28]
