En la práctica del cristianismo , las horas canónicas marcan las divisiones del día en términos de tiempos fijos de oración a intervalos regulares. Un libro de horas , principalmente un breviario , normalmente contiene una versión o una selección de dichas oraciones. [1] [2]
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, las horas canónicas también se llaman officium , ya que se refiere a la oración oficial de la Iglesia, que se conoce indistintamente como officium divinum ("servicio divino" o "deber divino"), y el opus Dei ("obra de Dios"). La versión oficial actual de las horas en el rito romano se llama Liturgia de las Horas ( en latín : liturgia horarum ) u oficio divino .
En el luteranismo y el anglicanismo , a menudo se les conoce como oficio diario u oficio divino , para distinguirlos de los demás "oficios" de la Iglesia (por ejemplo, la administración de los sacramentos). [3]
En las Iglesias católica ortodoxa oriental y bizantina , las horas canónicas pueden denominarse servicios divinos , y el libro de horas se llama horologion ( griego : Ὡρολόγιον ). A pesar de numerosas pequeñas diferencias en la práctica según las costumbres locales, el orden general es el mismo entre los monasterios de rito bizantino, aunque las costumbres parroquiales y catedralicias varían bastante según el lugar.
El uso en las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y sus contrapartes católicas orientales y luteranas orientales difieren entre sí y de otros ritos. [ cita necesaria ]
Las horas canónicas surgieron de la oración judía . En el Antiguo Testamento , Dios ordenó a los sacerdotes israelitas que ofrecieran sacrificios de animales por la mañana y por la tarde (Éxodo 29:38-39). Con el tiempo, estos sacrificios se trasladaron del Tabernáculo al Templo de Salomón en Jerusalén .
Durante el cautiverio babilónico , cuando el Templo ya no estaba en uso, las sinagogas continuaron con la práctica y los servicios (a horas fijas del día) de lecturas de la Torá , salmos e himnos comenzaron a evolucionar. Este "sacrificio de alabanza" comenzó a sustituir los sacrificios de animales. Después de que el pueblo regresó a Judea , los servicios de oración también se incorporaron al culto en el Templo.
La curación milagrosa del mendigo lisiado descrita en Hechos de los Apóstoles 3:1 tuvo lugar cuando Pedro y Juan iban al templo para la hora de oración de las tres. La práctica de las oraciones diarias surgió de la práctica judía de recitar oraciones en momentos determinados del día conocidos como zmanim : por ejemplo, en los Hechos de los Apóstoles , San Pedro y Juan Evangelista visitan el Templo en Jerusalén para las oraciones de la tarde. [4]
El Salmo 119 :164 dice: "Siete veces al día te alabo por tus justas leyes" (de esto, Simeón de Tesalónica escribe que "los tiempos de oración y los servicios son siete en número, como el número de los dones del Espíritu, ya que las santas oraciones son del Espíritu"). [5] En Hechos 10: 9, la decisión de incluir a los gentiles entre la comunidad de creyentes, surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba alrededor del mediodía.
Los primeros cristianos rezaban los Salmos (Hechos 4:23-30), que siguen siendo la parte principal de las horas canónicas. Hacia el año 60 d.C., la Didaché recomienda a los discípulos rezar el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también llegó a las horas canónicas. En los siglos II y III, Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de la oración de la mañana y de la tarde, y de las oraciones de las horas tercera, sexta y novena.
Desde la época de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración , adjuntos al Salmo 119:164; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [6] [7] [8] [9]
En la iglesia primitiva, durante la noche anterior a cada fiesta, se mantenía una vigilia . La palabra "Vigilias", aplicada inicialmente al Oficio Nocturno, proviene de una fuente latina, a saber, las Vigiliae o guardias nocturnas o guardias de los soldados. La noche desde las seis de la tarde hasta las seis de la mañana se dividía en cuatro vigilias o vigilias de tres horas cada una, la primera, la segunda, la tercera y la cuarta vigilia. [10] El Oficio Nocturno está vinculado al Salmo 119:62: "A medianoche me levantaré para darte gracias por tus justos juicios". [11]
Los cristianos asistieron a dos liturgias en el Día del Señor , adorando comunitariamente tanto en un servicio matutino como en un servicio vespertino, con el propósito de leer las Escrituras y celebrar la Eucaristía . [12] Durante el resto de la semana, los cristianos se reunían en la iglesia todos los días para la oración de la mañana (que se conoció como laudes ) y la oración de la tarde (que se conoció como vísperas ), mientras oraban en los otros horarios fijos de oración en privado. [13] [14] [15] [16] Por la tarde, los fieles se reunían en el lugar o iglesia donde se iba a celebrar la fiesta y se preparaban con oraciones, lecturas y, a veces, también con la escucha de un sermón . Plinio el Joven (63 – c. 113 ) menciona no sólo tiempos fijos de oración por parte de los creyentes, sino también servicios específicos—además de la Eucaristía—asignados a esos tiempos: "se reunieron en un día determinado antes de que amaneciera, y se dirigieron a un forma de oración a Cristo, como a una divinidad... después de lo cual era costumbre separarse y luego volverse a reunir, para comer en común una comida inofensiva". (cf. Lovefeast ) [17] Esta vigilia era una institución regular de la vida cristiana y fue defendida y altamente recomendada por San Agustín y San Jerónimo. [18]
El Oficio de las Vigilias era un Oficio único, recitado sin interrupción a medianoche. Probablemente en el siglo IV, para romper la monotonía de esta larga oración nocturna se introdujo la costumbre de dividirla en tres partes o nocturnos . Juan Casiano, al hablar de las Vigilias solemnes, menciona tres divisiones de este Oficio. [19]
Alrededor del año 484, el monje greco-capadocio Sabbas el Santificado inició el proceso de registrar las prácticas litúrgicas en torno a Jerusalén , mientras que los ritos catedralicios y parroquiales en el Patriarcado de Constantinopla evolucionaron de una manera completamente diferente. [20] Las dos prácticas principales se sintetizaron, a partir del siglo VIII , para producir un cargo de gran complejidad. [21]
En 525, Benito de Nursia estableció uno de los primeros esquemas para la recitación del Salterio en el Oficio. Las reformas cluniacenses del siglo XI renovaron el énfasis en la liturgia y las horas canónicas en los prioratos reformados de la Orden de San Benito , con la Abadía de Cluny a la cabeza.
A medida que se desarrolló la forma de oración de horas fijas en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, los Oficios se volvieron más elaborados y complejos, pero el ciclo básico de oración todavía proporcionaba la estructura para la vida diaria en los monasterios . En el siglo IV, los elementos de las horas canónicas estaban más o menos establecidos. Para el clero secular (no monástico) y los laicos, las oraciones de horas fijas eran necesariamente mucho más cortas, aunque en muchas iglesias, la forma de las oraciones de horas fijas se convirtió en un híbrido de práctica secular y monástica (a veces denominada ' modelos catedralicios y monásticos).
En el Imperio Bizantino , el desarrollo de los Servicios Divinos se trasladó del área alrededor de Jerusalén a Constantinopla . En particular, Teodoro el Estudita ( c. 758 – c. 826 ) combinó una serie de influencias del ritual de la corte bizantina con prácticas monásticas comunes en Anatolia , [21] y añadió a ello una serie de himnos compuestos por él mismo y su hermano José ( consulte typicon para obtener más detalles).
En Occidente, la Regla de San Benito (escrita en 516) se inspiró en sus directrices para las oraciones sobre las costumbres de las basílicas de Roma . Fue él quien expuso en la oración cristiana el concepto de la inseparabilidad de la vida espiritual de la vida física. San Benito estableció el dicho Ora et labora – "Ora y trabaja". La Orden de San Benito pasó a llamar a las oraciones Opus Dei o "Obra de Dios".
En tiempos de San Benito de Nursia , autor de la Regla, la Liturgia de las Horas monástica estaba compuesta por siete horas diurnas y una nocturna. Asociaba la práctica con el Salmo 118/119:164, "Siete veces al día te alabo", y el Salmo 118/119:62, "A medianoche me levanto para alabarte". [22] Las oraciones de horas fijas llegaron a ser conocidas como el "Oficio Divino" (oficio que viene de 'officium' , literalmente, "deber").
Inicialmente, el término " maitines " del latín matutinus , que significa "de o perteneciente a la mañana", [23] se aplicaba a los salmos recitados al amanecer. Al principio " Laudes " (es decir, alabanzas) derivaba de los tres últimos salmos del oficio (148, 149, 150), en todos los cuales la palabra laudate se repite con frecuencia, y hasta tal punto que originalmente la palabra Laudes designaba el final. , es decir, estos tres salmos con la conclusión. El Oficio Nocturno y los Laudes se agrupan en una única hora canónica para formar un total de siete horas canónicas. [11] : 32
En el siglo IV, la palabra "maitines" se adjuntó a la oración originalmente ofrecida durante el canto del gallo. [24] y, según la Regla de San Benito del siglo VI , podría calcularse como la hora octava de la noche (la hora que comenzaba alrededor de las 2 am). [25] [26] Fuera de los monasterios, pocos se levantaban por la noche para orar. La hora canónica de la vigilia se decía por la mañana, seguida inmediatamente de laudes, y el nombre de "maitines" sustituyó al de "vigilias". Poco a poco, el título "Laudes" se fue aplicando a la oficina de la madrugada. [27]
Ya bien establecidas en el siglo IX en Occidente, estas horas canónicas consistían en liturgias de oración diarias :
Las tres horas principales fueron maitines, laudes y vísperas; las horas menores fueron Tercia, Sexta, Ninguna y Completas. [28] [29]
A medida que el Oficio Divino se hizo más importante en la vida de la Iglesia, los rituales se volvieron más elaborados. Rezar el Oficio ya requería varios libros, como un Salterio para los salmos, un leccionario para encontrar la lectura bíblica asignada para el día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para cantar, etc. A medida que las parroquias crecían en la Edad Media, de catedrales y basílicas, se necesitaba una forma más concisa de ordenar las horas. Así, se desarrolló una especie de lista llamada breviario , que daba el formato del oficio diario y los textos a utilizar.
La difusión de los breviarios llegó finalmente a Roma, donde el Papa Inocencio III extendió su uso a la Curia romana . Los franciscanos buscaron un breviario de un solo volumen para que sus frailes lo usaran durante los viajes, por lo que la orden adoptó el Breviarium Curiae , pero sustituyendo el salterio galicano por el romano. Los franciscanos difundieron progresivamente este breviario por toda Europa. Finalmente, el Papa Nicolás III adoptó el breviario franciscano ampliamente utilizado como breviario utilizado en Roma. En el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.
En general, cuando los libros seculares modernos hacen referencia a horas canónicas en la Edad Media , estos son los tiempos equivalentes:
Las campanas de las iglesias suenan a las horas fijas de estas horas canónicas en algunas tradiciones cristianas como un llamado a la oración. [30]
En la Iglesia latina de la Iglesia Católica, los obispos, presbíteros, diáconos y los miembros de la vida consagrada están obligados a recitar las horas cada día, respetando en lo posible la verdadera hora del día y utilizando el texto de las normas litúrgicas aprobadas. libros que se aplican a ellos. [31] [32] Se anima a los laicos a recitar la oración de las horas. [33]
Los oficios diurnos u oficios diurnos ( latín eclesiástico : horae diurnae ) son las horas canónicas durante el día. La interpretación de su número e identidad varía.
La regla monástica redactada por Benito de Nursia ( c. 480 – c. 547 ) distingue entre las siete horas canónicas diurnas de laudes (amanecer), prima (amanecer), terce (media mañana), sexta (mediodía), ninguna ( media tarde), vísperas (puesta del sol), completas (retirarse) y la hora canónica de vigilia nocturna . Vincula los siete oficios diurnos con el Salmo 118/119 :164, "Siete veces al día te alabo por tus justas reglas"; [34] y el oficio nocturno con el Salmo 118/119 :62, "A medianoche me levanto para alabarte, por tus justos principios", [35] [36] [37]
En este cálculo, el oficio nocturno, junto con las Laudes y las Vísperas, son las tres horas mayores , las otras cinco son las horas menores o pequeñas . [38] [39] [40]
Según Dwight E. Vogel, [41] Daniel James Lula [42] y Elizabeth Moore [43] los oficios diurnos son Tercia , Sexta y Nona , que se distinguen de las horas mayores de maitines , laudes y vísperas y de las horas nocturnas. Horas de Completas y Vigilia .
El Concilio de Trento , en su última sesión el 4 de diciembre de 1563, confió la reforma del Breviario al Papa. [44] El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V , sucesor del Papa que cerró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como Breviario Romano , con su Constitución Apostólica Quod a nobis , imponiéndola de la misma manera que , dos años después, impuso su Misal Romano . [45] Papas posteriores alteraron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Pío XII comenzó a reformar el Breviario Romano, permitiendo el uso de una nueva traducción de los salmos y estableciendo una comisión especial para estudiar una revisión general, con miras a que todos los Los obispos fueron consultados en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII , hizo una nueva revisión en 1960.
Después del Concilio Vaticano II , el rito romano de la Iglesia católica simplificó la observancia de las horas canónicas y buscó hacerlas más adecuadas a las necesidades del apostolado actual y accesibles a los laicos, esperando restaurar su carácter de oración de toda la Iglesia.
El concilio abolió el cargo de Primer Ministro [46] e imaginó una manera de distribuir los salmos durante un período de más de una semana. [47] El breviario romano se publica con el título Liturgia Horarum . Catholic Book Publishing Corp. publica una traducción con el título La Liturgia de las Horas en cuatro volúmenes, ordenados según las estaciones del año litúrgico.
Los libros litúrgicos actuales para la celebración de las horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985. El título oficial es Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .
Después del Concilio Vaticano II , que decidió que la hora Prima debería ser suprimida, [48] por considerarse una duplicación de Laudes, el Papa Pablo VI decretó una nueva disposición de la Liturgia de las Horas. [49]
Las horas principales consisten en maitines (u Oficio de Lecturas), Laudes y Vísperas. El carácter de las Laudes es el de alabanza, el de las Vísperas, el de acción de gracias. El Oficio de Lecturas tiene el carácter de reflexión sobre el día pasado y de preparación del alma para su paso a la vida eterna. En cada oficio, los salmos y el cántico están enmarcados por antífonas .
Debido a que el Rito de Constantinopla evolucionó como una síntesis de dos ritos distintos: el rito catedralicio de Constantinopla llamado "asmatiki akolouthia" ("servicios cantados") y el typicon monástico de la Santa Lavra de San Sabbas el Santificado cerca de Jerusalén , sus oficios son altamente desarrollado y bastante complejo.
En el rito existen dos estratos principales, aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa a los que se les había dado sólo el typicon monástico sabbaite que se utiliza hasta el día de hoy [50] en parroquias y catedrales, así como en monasterios y en todas partes. donde permaneció en uso algún vestigio del rito catedralicio; por lo tanto, el rito practicado en los monasterios de todo el mundo se parece a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, la " vigilia nocturna " se realiza en todas las iglesias los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede reducirse a dos horas), mientras que en otros lugares es habitual celebrar maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en el último caso, las Vísperas y los maitines son bastante menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como era el caso en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.
Asimismo, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; El arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunos de estos y está publicado en la web. [51]
El Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; eslavo eclesiástico : Часocлoвъ , Chasoslov ), o Libro de Horas , proporciona las partes fijas del ciclo diario de servicios ( akolouthies , ἀκολουθίες ) tal como lo utilizan las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental .
En esta estructura fija se insertan numerosas partes móviles del servicio. Estos están tomados de una variedad de libros litúrgicos:
Varios ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:
Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:
La mayoría de los textos proceden del Octoechos , que cuenta con una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; Durante la gran cuaresma y, en menor grado, la temporada precuaresmal, el Triodion de Cuaresma complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentecostarion durante la temporada pascual. Además, hay textos fijos para cada día de la semana que se encuentran en el Reloj y en el Libro de servicios del sacerdote (por ejemplo, despidos ) y los Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal junto con la temporada.
Las conmemoraciones en el Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y también, ocasionalmente, de días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo, el domingo anterior a la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en el Menaion .
Las conmemoraciones del Ciclo Pascual (Ciclo Móvil) dependen de la fecha de Pascua (Pascua) . Los textos para este ciclo se encuentran en el Triodion Cuaresmal , el Pentecostarion , el Octoechos y también, porque las lecturas diarias de la Epístola y del Evangelio están determinadas por este ciclo, el Libro del Evangelio y el Libro de los Apóstoles . El ciclo de los Octoechos continúa durante la siguiente Gran Cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios cuaresmales están determinadas por las fechas de Pascua del año anterior y del año en curso.
El ciclo de los ocho Tonos se encuentra en los Octoechos y depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la semana siguiente usando el segundo tono, y así, repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 9]
Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en maitines; hay himnos cantados en maitines que se corresponden con el evangelio de maitines de ese día .
El Ciclo Diario comienza con las Vísperas [nota 10] y continúa durante la noche y el día de acuerdo con la siguiente tabla:
La Typica se sirve siempre que la Divina Liturgia no se celebra en su horario habitual, es decir, cuando hay una Liturgia vesperal o no hay Liturgia en absoluto. En los días en que la Liturgia puede celebrarse a su hora habitual, la Typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es servir la Liturgia en ese momento) y en ella se leen las lecturas de la Epístola y el Evangelio del día; [nota 11] de lo contrario, en los días alitúrgicos o cuando la Liturgia se sirve en vísperas, la Typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y vísperas. [54]
Además, existen horarios intermedios para la Primera, Tercera, Sexta y Novena Hora. Se trata de servicios de estructura similar al horario, pero más breves. su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se usan solo durante el Ayuno de Natividad, el Ayuno de los Apóstoles y el Ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya cuaresmal reemplaza a "Dios es el Señor" en maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca. cuando no se celebra la Divina Liturgia.
Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Estos incluyen oraciones matutinas y vespertinas y oraciones (y, en Rusia, cánones ) que se deben rezar en preparación para recibir la Eucaristía .
El ciclo completo de servicios generalmente se ofrece solo en monasterios, catedrales y otros katholicas . En los monasterios y parroquias de tradición rusa, las Horas Tercera y Sexta se leen durante la Prótesis (Liturgia de Preparación) ; de lo contrario, la Prótesis se sirve durante los maitines, cuya parte final se omite, comenzando la Liturgia de los Catecúmenos inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .
El Oficio de Medianoche rara vez se realiza en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual como el oficio esencial en el que se retira el sudario de la tumba y se lleva al altar.
Las diversas Horas Canónicas se agrupan, en la práctica, en agregados [55], de modo que existen tres momentos principales de oración al día: la tarde, la mañana y el mediodía. [nota 12] Las agrupaciones más comunes son las siguientes:
En las vísperas de las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la vigilia que dura toda la noche suele abreviarse para que no dure literalmente "toda la noche" y puede durar tan solo dos horas; en cambio, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.
Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y, por lo tanto, las Grandes Completas funcionan de manera muy similar a como lo hacen las Grandes Vísperas el día de la semana. vigilias de otras fiestas.
El rito alejandrino es observado por la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría y la Iglesia copta católica . El ciclo de horas canónicas es en gran medida monástico y se compone principalmente de lecturas de salmos. El equivalente copto del Reloj bizantino es el Agpeya .
Existen siete horas canónicas, que corresponden en gran medida al orden bizantino, con una "Oración del Velo" adicional que dicen los obispos, sacerdotes y monjes (algo así como el Oficio de Medianoche bizantino ).
Las horas están dispuestas cronológicamente y cada una contiene un tema correspondiente a acontecimientos de la vida de Jesucristo:
Cada una de las Horas sigue el mismo esquema básico:
El rito siríaco oriental (también conocido como rito caldeo, asirio o persa) se ha utilizado históricamente en Siria, Mesopotamia, Persia y Malabar . El núcleo del Oficio Diario es principalmente, por supuesto, la recitación del Salterio. Generalmente hay siete horas regulares de servicio; los siguientes son los tiempos de oración:
Cuando existían los monasterios sirios orientales (lo que ya no es el caso), en ellos se acostumbraban siete horas de oración y en cada servicio se recitaban tres hulali (secciones) del Salterio. Esto lograría la hazaña única de la recitación común de todo el Salterio cada día.
La disposición actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en los "Memoriales" y todo el Salterio sobre las Fiestas del Señor. En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varían según el día de la semana, y también un Shuraya , o salmo breve, con generalmente una parte del Salmo 118 , que varía según el día de la quincena. En el servicio de la mañana los salmos invariables son 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. En las ferias y "Memorials", el Salmo 146 se dice después del Salmo 148, y en las ferias el Salmo 1:1– 18, viene al final de los salmos.
El resto de los servicios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versos ( giyura ) insertados —como la stichera griega , pero de forma más extensa— entre los versos de los salmos. Los domingos se dice Gloria in Excelsis y Benedicte en lugar del Salmo 146. Tanto los servicios matutinos como vespertinos terminan con varias oraciones, una bendición ( Khuthama , "Sello"), el beso de la paz y el Credo.
Las variables, además de los salmos, son las de la fiesta o día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas "Antes" ( Qdham ) y "Después" ( Wathar ), según cuál de los dos coros comience el servicio. De ahí que el libro del Oficio Divino se llame Qdham u wathar , o en su totalidad Kthawa daqdham wadhwathar , el "Libro del Antes y el Después".
El calendario litúrgico siríaco oriental es único. El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i ; estos son el Adviento (llamado Subara , "Anunciación"), la Epifanía, la Cuaresma, la Pascua, los Apóstoles, el Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" ( Qudash idta ). "Moisés" y la "Dedicación" tienen sólo cuatro semanas cada una. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a . La mayoría de los "Memoriales" ( dukhrani ), o días de los santos, que tienen lecciones especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma y, por lo tanto, son fiestas móviles; pero algunos, como la Navidad , la Teofanía , la Dormición y una treintena de días más pequeños sin lecturas adecuadas, tienen días fijos.
Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además de la Gran Cuaresma ; estos son:
El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás y se guarda cuidadosamente. Los de Mar Zaya y las Vírgenes están casi obsoletos. El rito Malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano, y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos . La Semana Santa caldea coincide con la de la Iglesia Ortodoxa Oriental, ya que para calcular la Semana Santa se utiliza el Calendario Juliano . Los años están contados, no desde el nacimiento de Cristo, sino desde la era seléucida (año 1 = 311 a. C.).
El rito siríaco occidental , utilizado en India y Siria por los ortodoxos indios y los ortodoxos siríacos (jacobitas), así como por los católicos siríacos y maronitas , es en su origen simplemente el antiguo rito de Antioquía en lengua siríaca. La traducción debe haber sido hecha muy temprano, evidentemente antes de la división de la iglesia en Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla sobre el rito de Antioquía. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las zonas rurales de Siria, las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se decían en griego, fueron, naturalmente, traducidas al siríaco para el uso común.
De acuerdo con el Salmo 119 :164, "Siete veces al día te he alabado por tus juicios, oh Justo", [58] la Iglesia Ortodoxa Siria observa siete servicios de oración cada día:
La oración de medianoche (maitines) consta de tres qawme o "vigilias" (literalmente "posiciones"). Como en otros ritos tradicionales, la jornada eclesiástica comienza por la tarde al atardecer con las Vísperas ( Ramsho ). Hoy en día, incluso en los monasterios, los servicios se agrupan: Vísperas y Completas se rezan juntas; Maitines y Prime se dicen juntos; y se dicen juntas las Horas Tercera, Sexta y Novena; resultando en tres tiempos de oración cada día.
El Libro de Horas sirio-ortodoxo se llama Shehimo , "oración sencilla". El Shehimo tiene oficinas para el horario canónico de cada día de la semana. Cada oficio canónico comienza y termina con un qawmo , un conjunto de oraciones que incluye el Padrenuestro . Al final del oficio se recita el Credo de Nicea . La mayor parte del oficio consta de extensos poemas litúrgicos compuestos al efecto, similares a las odas bizantinas .
En las eparquías maronitas de los Estados Unidos, el breviario comúnmente utilizado se llama "Oración de los Fieles". Se trata de un conjunto de tres volúmenes divididos por año litúrgico: Vol. I para los domingos de la Iglesia, Tiempos del Anuncio y Nacimiento de Nuestro Señor, Epifanía y Tres Semanas de Conmemoración; vol. II para la Gran Cuaresma y el Tiempo Pascual; vol. III para Pentecostés hasta el Tiempo de la Santa Cruz. Esta edición está bastante simplificada y contiene sólo los oficios de Ramsho, Sootoro y Safro.
Los Servicios Diarios de la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia se componen de nueve servicios. El ciclo diario de oración comienza con el Servicio Nocturno, según la antigua creencia de que un nuevo día comienza al anochecer.
El Servicio Nocturno (medianoche) Dedicado a la alabanza a Dios Padre . Los temas del servicio son: acción de gracias a Dios por la bendición del sueño y pedir que el resto de la noche pase en paz y tranquilidad, y que el día siguiente se pase en pureza y rectitud.
El Servicio de la Mañana (amanecer) Dedicado a la alabanza a Dios Hijo . Simboliza la Resurrección de Cristo y su aparición a las Mujeres Portadoras de Mirra .
El Servicio al Amanecer (6:00 am) [nota 18] Dedicado a la alabanza del Espíritu Santo . Simboliza la aparición de Cristo a los discípulos después de la Resurrección.
La Hora Tercera (9:00 am) Dedicada al Espíritu Santo. Simboliza el sabor original de Eva del fruto prohibido y la eventual liberación de la condenación a través de Jesucristo. El servicio tiene un profundo significado penitencial.
La Hora Sexta (mediodía) Dedicada a Dios Padre. Simboliza la crucifixión de Cristo. Las oraciones del servicio piden la ayuda de Dios hacia la débil naturaleza humana.
La Hora Novena (3:00 pm) Dedicada a Dios Hijo. Simboliza la muerte de Cristo y la liberación de la humanidad del poder del Infierno.
El Servicio Vespertino (antes del atardecer) Dedicado a Dios Hijo. Simboliza el entierro de Cristo, pide a Dios una noche tranquila y un sueño tranquilo.
El Servicio por la Paz (después del atardecer) Dedicado al Espíritu Santo. Simboliza el descenso de Cristo a los infiernos y la liberación de los justos de los tormentos.
El Servicio de Descanso (antes de retirarse a dormir) Dedicado a Dios Padre. Al principio fue la continuación del Servicio por la Paz.
En la antigüedad, los nueve servicios se ofrecían todos los días, especialmente en los monasterios. En la actualidad, los siguientes servicios se llevan a cabo en las iglesias diariamente durante la mayor parte del año:
Durante la Gran Cuaresma , todos los servicios se ofrecen de lunes a viernes (excepto sábado y domingo) según el siguiente horario:
El libro que contiene los himnos que constituyen la sustancia del sistema musical del canto litúrgico armenio son los Sharagnots (ver Octoechos armenios ), una colección de himnos conocida como Sharakan . Originalmente, estos himnos eran Salmos y Cánticos bíblicos que se cantaban durante los servicios, similar al Canon Bizantino . Además, los ocho modos se aplican a los salmos del oficio de la Noche, llamados ganonaklookh (canon cabeza).
Al igual que la Misa (liturgia) misma, el Oficio Diario dentro de la Iglesia Luterana ha tenido una variedad considerable, tanto en lenguaje como en forma. En la era de la Reforma, el Oficio Diario se consolidó en gran medida en maitines, vísperas y, a veces, completas, aunque hay excepciones notables. El Missale Germanicum de 1568, por ejemplo, simplemente tradujo el breviario anterior a la Reforma al alemán, conservando todas las horas canónicas. La Cantica Sacra de 1613 de la Catedral de Magdeburgo , por otro lado, prevé que maitines, laudes, prima, tercia, sexta, nona, vísperas y completas se canten en latín todos los días del año, incluidas melodías de canto llano y texto en latín. Se proporcionan invitatorios, responsorios y antífonas. Como resultado, una iglesia parroquial luterana rural de los siglos XVI y XVII podía rezar las vísperas de los sábados, los maitines dominicales y las vísperas dominicales en lengua vernácula, mientras que en las iglesias catedralicias y urbanas cercanas se podían encontrar rezando las ocho horas canónicas en latín con polifonía y Canto gregoriano diario durante todo el año. [59]
El advenimiento del pietismo y el racionalismo provocó un desdén y un declive en la observación de liturgias de todo tipo en la Alemania luterana, incluido el Oficio Diario, como se describe en Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands de Paul Graff . A pesar del desdén de estos movimientos por el Oficio Diario, en Nuremberg se publicó un himnario coral en latín en fecha tan tardía como 1724, y las observaciones de maitines y vísperas entre semana continuaron en muchas parroquias luteranas alemanas hasta finales del siglo XVIII. [59]
En el siglo XIX se produjo una renovación del Daily Office como parte del resurgimiento confesional entre los luteranos , particularmente como resultado del trabajo de figuras como Johann Konrad Wilhelm Löhe . Entre los luteranos de habla inglesa en América del Norte, esta influencia ayudó a dar origen a formas tradicionales de maitines y vísperas, basadas en precedentes luteranos del siglo XVI, que se encuentran en el Servicio Común de 1888 , que luego se incluyeron en los himnarios luteranos en inglés en América antes. hasta los años 1970. En 1969, el Suplemento de Adoración de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri reintrodujo los oficios de Prima , Sexta y Completas , aunque sólo Completas se mantuvo en los himnarios posteriores.
En 1978, se publicó el Libro de Adoración Luterano , que contenía formas recientemente revisadas del Oficio Diario influenciadas por las reformas litúrgicas en boga después del Concilio Vaticano Segundo , con un orden de Oración Vespertina que incluye un "Servicio de Luz". Tanto el Libro de Servicio Luterano de 2006 de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri como el Adoración Evangélica Luterana de 2006 de la Iglesia Evangélica Luterana en América proporcionan formas de los ritos modernos del Oficio Diario introducidos en el Libro de Adoración Luterana , aunque el Libro de Servicio Luterano también proporciona formas tradicionales de Maitines y Vísperas siguiendo el modelo de los que se encuentran en el Servicio Común de 1888 .
Hoy en día, además de los himnarios denominacionales, existe una variedad de libros y recursos utilizados por los luteranos de todo el mundo para orar las horas. En Alemania, el instituto religioso Diakonie Neuendettelsau utiliza un breviario exclusivo de la orden, y la Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft utiliza su Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Entre los luteranos de habla inglesa en los Estados Unidos, el siglo XX vio una proliferación de breviarios y libros de oraciones junto con un renovado interés en rezar las horas canónicas. Entre los volúmenes actualmente en uso se encuentra una traducción del Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , titulada El Libro de Oración de la Hermandad , que prevé ocho horas canónicas e incluye un salterio, responsorios y antífonas adaptadas al canto gregoriano. Es utilizado en gran medida por el clero y los laicos dentro de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri . Para todos los santos: un libro de oración para y por la Iglesia se publicó en 1995 y sigue el leccionario diario del Libro de adoración luterano de 1978 , que proporciona tres lecturas bíblicas y una lectura no bíblica de un teólogo o fuente cristiana para cada día. del año en un ciclo de dos años. En 2008, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri publicó El Tesoro de la Oración Diaria , el único esfuerzo denominacional actual entre los luteranos para revitalizar la observación del Oficio Diario. Para cada día, proporciona un salmo (o una porción del mismo), una lectura del Antiguo Testamento, una lectura del Nuevo Testamento, un escrito de un teólogo o escritor cristiano, una estrofa de himno y una colecta. En un esfuerzo adicional por fomentar el uso generalizado del Oficio Diario, el Tesoro de Oración Diaria también está disponible como una aplicación móvil llamada "PrayNow".
Los oficios diarios siempre han tenido un lugar importante en la espiritualidad anglicana. Hasta hace relativamente poco tiempo, los maitines y las vísperas eran los principales servicios dominicales en la mayoría de las iglesias anglicanas, cantados con composiciones de compositores tanto antiguos como modernos. Si bien las vísperas, con su repertorio musical que abarca cinco siglos, siguen desempeñando un papel importante en el culto anglicano, la eucaristía ha reemplazado a la oración de la mañana como el servicio principal de los domingos por la mañana en la mayoría de las parroquias y catedrales anglicanas.
El Libro de Oración Común , publicado por primera vez en 1549 y revisado a lo largo de los siglos, constituye la base de la liturgia para los anglicanos y los católicos romanos anglicanos . Todos los libros de oraciones anglicanos proporcionan oficios para la oración de la mañana (a menudo llamada maitines o maitines) y la oración de la tarde (conocida coloquialmente como vísperas). [60]
La estructura tradicional de maitines y vísperas en la mayoría de los libros de oraciones anglicanos refleja la intención del reformador arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer , de volver a las raíces más antiguas del oficio como oración diaria de las iglesias parroquiales. Con este propósito, siguió algunas liturgias luteranas alemanas al eliminar las horas menores y fusionar los oficios medievales de maitines y laudes, al tiempo que incorporaba los cánticos asociados con cada uno: el Benedictus y el Te Deum . De manera similar, la oración vespertina, también derivada de las liturgias luteranas alemanas, incorporó tanto el Magnificat de Vísperas como el Nunc Dimittis de Completas. En la adaptación de Cranmer de las formas luteranas anteriores, cada cántico fue precedido por una lectura de las Escrituras. En aras de la simplicidad, Cranmer también eliminó los responsorios y las antífonas , aunque estos han sido restaurados en muchos libros de oraciones anglicanos contemporáneos. Desde su época, cada edición del Libro de Oración Común ha incluido el salterio completo, generalmente dispuesto para ser leído en el transcurso de un mes. Una contribución distintiva del culto anglicano es un amplio repertorio de cantos anglicanos para los salmos y cánticos.
Desde principios del siglo XX, las ediciones revisadas del Libro de Oración Común o los libros de servicios complementarios publicados por las iglesias anglicanas a menudo han agregado oficios para la oración del mediodía y las Completas . En Inglaterra y otras provincias anglicanas, los libros de servicios ahora incluyen cuatro oficinas:
Algunos libros de oraciones también incluyen una selección de oraciones y devociones específicamente para uso familiar. El Libro de Oración Común de 1979 de la Iglesia Episcopal en los EE. UU. también proporciona un "Orden de Adoración para la Noche" como preludio de las Vísperas con bendiciones para el encendido de velas y el canto del antiguo himno griego al encender lámparas, el Phos. Hilarón . En la Iglesia de Inglaterra, la publicación en 2005 de Daily Prayer , el tercer volumen de Common Worship , añade "Oración durante el día" a los servicios de oración de la mañana, oración de la tarde y completas, y añade una selección de antífonas y responsorios para las estaciones del Año de la Iglesia . El Libro de Oración de Nueva Zelanda de 1989 proporciona diferentes esquemas para Mattins y Evesong en cada día de la semana, así como "Oración del Mediodía", "Oración de la Noche" y "Oración Familiar". En 1995, la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) publicó el Contemporary Office Book en un solo volumen con el salterio completo y todas las lecturas del leccionario de dos años Daily Office.
La mayoría de las comunidades monásticas anglicanas utilizan un Oficio Diario basado en el Libro de Oración Común o en el Adoración Común pero con antífonas y devociones adicionales. La Orden de la Santa Cruz y la Orden de Santa Elena publicaron Un Breviario Monástico (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow) en 1976. La Orden de Santa Elena publicó el Breviario de Santa Elena (Nueva York: Church Publishing) en 2006 con un salterio revisado que elimina los pronombres masculinos en referencia a Dios. Las Hermanas de los Pobres de Todos los Santos también utilizan una versión elaborada del Anglican Daily Office. La Sociedad de San Francisco publica Celebrating Common Prayer , que se ha vuelto especialmente popular entre los anglicanos.
Algunos anglocatólicos utilizan el Breviario anglicano, una adaptación del rito romano anterior al Vaticano II y del rito Sarum al estilo del Libro de oración común original de Cranmer , junto con material complementario de otras fuentes occidentales, incluido un común de octavas, un común de Santas Mujeres, y otro material. Proporciona los ocho oficios históricos en un solo volumen, pero no incluye el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María , que fue encuadernado junto con muchas ediciones del Breviarium Romanum . Otros anglocatólicos utilizan la Liturgia de las Horas católica romana (EE. UU.) o el Oficio Divino (Reino Unido). A lo largo de los años han aparecido varias adaptaciones anglicanas de libros de oficina romanos anteriores al Vaticano II, entre las más conocidas se encuentra la traducción del canónigo W. Douglas del "Diurno monástico" al idioma del "Libro de oración común".
Históricamente, el clero anglicano ha vestido sotana , sobrepelliz y tippet para la oración de la mañana y la tarde, mientras que los obispos usan el rochet y la quimera . En algunas comunidades monásticas y parroquias anglocatólicas, el oficiante usa una sobrepelliz o un alba con estola y capa cuando se celebra solemnemente la víspera.
Los cánones de la Iglesia de Inglaterra y algunas otras provincias anglicanas exigen que el clero lea las oraciones matutinas y vespertinas diariamente, ya sea en el culto público o en privado. Según el Canon C.24, "Todo sacerdote que tenga una cura de almas dispondrá que, en ausencia de obstáculos razonables, se recen las oraciones matutinas y vespertinas diariamente y en los días señalados, la letanía en la iglesia, o en una de las iglesias, del cual es ministro." [61] El Canon C.26 estipula que, "Todo clérigo en las Sagradas Órdenes está obligado, sin estar permitido (impedido) por enfermedad o alguna otra causa urgente, a decir diariamente la oración de la mañana y de la tarde..." [62] En otras provincias anglicanas, el Oficio Diario no es una obligación canónica pero se recomienda encarecidamente.
FW Macdonald, biógrafo de The Rt. El reverendo John Fletcher Hurst , afirmó que el metodismo de Oxford "con sus rigores casi monásticos, su vivir según las reglas, sus horas canónicas de oración, es una fase justa y noble de la vida polifacética de la Iglesia de Inglaterra". [63]
El tradicional Oficio Diario Metodista de 1784 está contenido en El Servicio Dominical de los Metodistas , que fue escrito por el propio John Wesley . En consecuencia, fue actualizado en el Libro de Oficios , publicado en 1936 en Gran Bretaña, y en el Libro de Adoración Metodista Unido , publicado en 1992 en Estados Unidos. [64] Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio Diario para ser utilizado por esa comunidad, por ejemplo, El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas contiene Mañana , Media mañana , Mediodía , Media tarde , Tarde , Completas y Vigilia . [sesenta y cinco]
Ciertas parroquias metodistas, como la Iglesia Metodista Libre de San Pablo, ofrecen una oración corporativa diaria de las horas canónicas en la iglesia. [66]
Algunas iglesias reformadas, en particular la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Unida de Cristo , han publicado libros de oficio diarios adaptados de la antigua estructura de oración matutina y vespertina de la iglesia occidental, generalmente revisados con el fin de utilizar un lenguaje inclusivo .
El Salterio del Nuevo Siglo , publicado en 1999 por The Pilgrim Press, incluye una revisión en lenguaje inclusivo de los salmos adaptados de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia con estribillos y órdenes completas para la oración matutina y vespertina. También se proporcionan oraciones familiares sencillas para la mañana, la tarde y el final del día.
Libro de Oración Diaria de Adoración Común , publicado en 1994 por Westminster John Knox Press , incluye los oficios diarios del Libro de Adoración Común de 1993 , la liturgia de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU . Además de la oración de la mañana y de la tarde, hay un servicio completo para completas. Su salterio, una revisión en lenguaje inclusivo del salterio del Libro de Oración Común Americano de 1979 , también incluye una colecta para cada salmo. Se proporcionan antífonas y letanías para las estaciones del año eclesiástico. En 2018 se publicó un nuevo Libro de oración diaria de adoración común con contenido ampliado. Agrega un servicio para la oración del mediodía. Su nuevo salterio es del Culto Evangélico Luterano .
Ambos libros están destinados al uso ecuménico y se pueden utilizar con cualquier leccionario diario.
La Iglesia católica liberal , y muchos grupos del movimiento católico liberal , también utilizan una versión simple de las horas canónicas occidentales, dichas con diversas lecturas y recopilaciones de las Escrituras. Según la Liturgia de la Iglesia Católica Liberal, las Escrituras utilizadas generalmente se limitan a las lecturas del día, y el salterio completo no se incorpora a menos que sea a discreción del sacerdote que preside, si es como un servicio público, o del devoto en uso privado. Las Horas del Rito Liberal constan de: Laudes, Prima, Sexta, Vísperas y Completas. Su recitación no es obligatoria para los sacerdotes o fieles católicos liberales, según las actuales directrices del Sínodo General Episcopal.
: un libro de oraciones, himnos, salmos y lecturas para las horas canónicas
La oración vespertina, o Vísperas, es una forma antigua de oración diaria y es parte de la histórica Liturgia de las Horas u Oficio Divino.
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos deberían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y debieron ser practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Estas palabras dejan claro que Hipólito se refiere tanto a las oraciones que deben tener lugar en casa o durante las tareas del día como a las oraciones y momentos de estudio que tienen lugar en la comunidad de la iglesia. Las oraciones al levantarse, a la hora tercera, ya sea en casa o fuera de ella, y antes de acostarse por la noche, a veces se realizan en privado y otras veces en compañía de otros creyentes de la misma casa. Pero Hipólito se refiere a otras reuniones que ofrecen, además de la oración, una oportunidad de instrucción e inspiración. Así, vemos aquí el comienzo de la práctica de reservar ciertos momentos para la oración privada y otros para la oración comunitaria.
La oración de la mañana y de la tarde eran servicios litúrgicos que se llevaban a cabo todos los días en la iglesia local, durante los cuales se cantaban salmos y se ofrecían oraciones a Dios.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .De éstas, Maitines, Laudes y Vísperas se llaman Horas mayores; Prima, Tercia, Sexta, Ninguna y Completas, Horas menores.
Los Oficios Diurnos: Estos breves oficios diurnos o diurnos marcan el día con oración. Se rezan en el entorno en el que nos encontramos, ya sea en el trabajo, como comunidad reunida para aprender o tener compañerismo, o en un retiro. Si bien los horarios tradicionales para estos son a las horas tercera, sexta y novena (es decir, a las (9:00 a. m., mediodía y 3:00 p. m.), la hora exacta de cada una es variable según el contexto de los escenarios. en el que las rezamos.
Recitar el oficio "diurno" o diurno de Terce, Sext y Nones puede ser una de las formas más fáciles para que un individuo moderno santifique su jornada laboral. Las Horas de tres días, idénticas en estructura, son mucho más simples y más cortas que cualquiera de las Horas Mayores o Completas. Se pueden recitar fácilmente en los horarios señalados (9 a. m., 12 del mediodía y 3 p. m.), en conjunto durante la hora del almuerzo o decirse solos si el tiempo lo permite.
Las siete "horas" (oficios o servicios) proporcionadas por la Orden de San Lucas siguen el patrón de las siete horas enumeradas por Basilio el Grande en el siglo IV. Hay dos horas principales (oración de la mañana y oración de la tarde), tres horas diurnas o diurnas (media mañana, mediodía y media tarde) y dos horas nocturnas o nocturnas (completas y vigilia).
Las siete horas de oración crean un ciclo que nos proporciona un anticipo de la vida eterna que pasaremos en la presencia de Dios adorándolo. ... Oramos de pie, mirando hacia el Este, mientras ordenamos nuestros pensamientos sobre Dios.
En 1935, la Iglesia aprobó el Culto Divino (versiones de la oración de la mañana, otros servicios y numerosas colectas) y en 1936 autorizó el Libro de Oficios y, encuadernado con él, la Orden de la Oración de la Mañana : ambos todavía exhibían conexiones con el BCP y, por lo tanto, con el de Wesley. órdenes, aunque el primero mostró voluntad de incluir oraciones recién compuestas y aquellas tomadas prestadas de otras fuentes de la Iglesia Libre.
Creemos que recibimos mejor los dones de Dios a través de la adoración continua; Practicamos diariamente la oración de la mañana y la Eucaristía, así como la oración de Completas.
